Hebreus 7:18,19

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Pois há verdadeiramente Implícito neste novo e eterno sacerdócio e na nova dispensação com ele relacionada; uma anulação do mandamento anterior Uma revogação da lei mosaica; pela fraqueza e inutilidade disso Em comparação com o novo sacerdócio e dispensação. Veja em Romanos 8:3 . Pela lei A dispensação de Moisés, tomada por si mesma, separada da luz e da graça do evangelho: nada aperfeiçoou Tanto quanto ao estado da igreja de Deus, (que então era em sua minoria, Gálatas 4:1,) ou a religião de seus membros. As instituições do culto divino eram imperfeitas, sendo meras representações obscuras de coisas boas que viriam; as promessas feitas a Abraão foram cumpridas de maneira imperfeita, e a revelação divina foi muito incompleta e, em muitos aspectos, obscura. Portanto, aquela dispensação não aperfeiçoou a iluminação do povo de Deus nas coisas espirituais ou divinas, mas eles ainda estavam em relativa escuridão quanto a diversos detalhes de grande importância.

Veja em Lucas 1:76 ; Lucas 1:79 . Não aperfeiçoou sua justificação e reconciliação com Deus, nem removeu sua culpa diante de Deus, ou um sentimento dela em suas próprias consciências; só fez isso típica e figurativamente, Hebreus 9:9 ; Hebreus 10:1 . Não aperfeiçoou sua santificação e conformidade com Deus, Romanos 7:5 , etc. Pois as verdades, preceitos e promessas que revelava eram principalmente de natureza mundana e carnal, e não destinadas a santificar a mente e o coração daqueles que os receberam, ou para torná-los celestiais e santos. E o Espírito santificador, e a salvação conseqüente dele, não foram tão amplamente dados como sob o evangelho, João 7:37 ;1 Pedro 1:10 .

Mas a introdução de uma esperança melhor A dispensação cristã, ou o sacerdócio de Cristo e as promessas do evangelho, que fornecem bases mais sólidas para a esperança, fizeram ou oferecem ; tomando plena provisão tanto para nossa justificação e santificação, quanto para nosso viver na prática da santidade e justiça universais, e portanto nos fornecendo um título e uma oportunidade para a vida eterna. “Promissa terrestria non operantur mortis contemptum, sed eum operantur spes melior vitæ eternæ, atque celestis. Inde tam crebra martyria. ” As promessas terrenas não produzem desprezo pela morte, mas a melhor esperança de uma vida celestial e eterna o produz. Daí tantos martírios , a saber, na primeira igreja. Grotius. A palavra επεισαγωγη, traduzidatrazer , literalmente, significa a introdução de uma coisa depois ou sobre outra. O sacerdócio e o sacrifício de Cristo, e a dispensação resultante, foram introduzidos depois da lei, sobre ela, na sala dela, para efetuar o que a lei não podia fazer.

Este, portanto, diz o Dr. Owen, é o sentido das palavras: "A introdução da melhor esperança depois e sobre a lei, quando uma descoberta suficiente foi feita de sua fraqueza e insuficiência quanto a este fim, tornou todas as coisas perfeitas , ou trouxe a igreja àquele estado de consumação que foi designado para ela. É chamado de melhor no que diz respeito à lei e tudo o que ela continha ou poderia afetar. ” Pelo qual nos aproximamos de DeusTenham a liberdade de aproximar-se na fé e na oração, por meio do sacrifício e da intercessão de nosso sempre vivo e glorioso Sumo Sacerdote e Mediador. É uma expressão, diz Grotius, “propriamente sacerdotal, denotando a aproximação dos sacerdotes a Deus e seu culto”. Sob o sacerdócio levítico, os sacerdotes, em seus sacrifícios e serviços solenes, aproximavam-se de Deus: a mesma liberdade é agora concedida a todos os verdadeiros crentes, sob o ministério sacerdotal do Senhor Jesus; por meio dele, eles têm acesso por um Espírito ao Pai , em todos os momentos, e particularmente em suas orações e louvores, e em todos os atos de adoração; e pode aproximar- se a ponto de se tornar um só espírito com ele , o que é a verdadeira perfeição cristã.

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