João 1:16

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

E de sua plenitude tudo o que recebemos. Estas não são as palavras do Batista, como mostra a expressão todos nós ; pois aqueles a quem ele se dirigiu não parecem ter recebido a graça de Cristo. Mas aqui o evangelista confirma as palavras do Batista, faladas no versículo anterior; como se ele tivesse dito: Ele é realmente preferido antes de ti: assim nós experimentamos: porque todos nós , isto é, eu, João, o apóstolo, e meus irmãos, os outros apóstolos, e todos os que verdadeiramente crêem nele, recebemos de sua plenitude , da plenitude da verdade e da graça que estão nele, todas as bênçãos que desfrutamos, seja como homens, como cristãos ou como apóstolos. “Mas qual é”, diz o Dr. Campbell, “a importância da cláusula, graça por graça?É que recebemos graça em troca da graça que damos? É o que diz Le Clerc, valendo-se de uma ambigüidade na palavra grega χαρις, que (como graça em francês) significa não apenas um favor concedido, mas um agradecimento retribuído: e sustentando que o sentido é que Deus dá mais graça àqueles que são grato por aquilo anteriormente recebido; uma posição que, embora justa, requer uma extraordinária imaginação para descobrir nesta passagem.

É, como muitos dizem, graça sobre graça , isto é, graça adicionada à graça? Eu não deveria desgostar desta interpretação, se este significado da preposição, αντι, nas Escrituras, fosse bem apoiado. Sempre denota, se não me engano, em vez de responder a , ou em troca de. É um mero pleonasmo? Significa (como diria Grotius) graça gratuita? Não digo que tais expressões pleonásticas sejam incomparáveis nas Sagradas Escrituras; mas eu digo que este sentido dado ao idioma é incomparável. A palavra em tais casos é δωρεαν, como Romanos 3:24 , Διακαιουμενοι δωρεαν τη αυτου χαριτι, justificado livremente por sua graça.Se, ao invés de dar margem à fantasia, atentarmos para o contexto e a construção das palavras, não precisaremos vagar tanto em busca do significado. Em João 1:14 somos informados de que a palavra se encarnou e peregrinou entre nós, cheia de graça e de verdade. É claro que o versículo 15, contendo a declaração do Batista, deve ser entendido como um parêntese.

E realmente é entendido assim por todos os expositores; visto que eles fazem αυτου [ his ] aqui referir-se a λογος [ a Palavra ] em João 1:14 . O evangelista, retomando o assunto que (para inserir o testemunho de João) havia interrompido, diz-nos que todos nós seus discípulos, particularmente seus apóstolos, recebemos de sua plenitude. Mas de que ele estava cheio? Foi dito expressamente que ele era cheio de graça. Quando, portanto, o historiador traz essa cláusula adicional relativa à graça na explicação da primeira, não é manifestamente sua intenção nos informar que, de cada graça com a qual ele foi preenchido, seus discípulos receberam uma parte?O Verbo encarnado , diz ele, residia entre nós, cheio de graça e verdade; e de sua plenitude todos nós recebemos, sim, graça por sua graça; isto é, de cada graça, ou dom celestial, conferido acima da medida a ele, seus discípulos receberam uma porção de acordo com sua medida.

Se permanecer uma dúvida se esse é o sentido da passagem, as palavras imediatamente seguintes parecem calculadas para removê-lo. Porque a lei foi dada por Moisés, a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Aqui, o evangelista sugere que Jesus Cristo foi tão verdadeiramente o canal da graça divina para seus discípulos, como Moisés tinha sido do conhecimento da lei de Deus para os israelitas. ” Se, no entanto, o leitor preferir aderir à tradução comum, parece que pode ser apoiado pelo uso frequente da preposição αντι. Assim Romanos 12:17 , Recompensa a nenhum homem (κακον αντι κακου) mal com mal, ou, em troca do mal. De acordo com essa tradução, o significado da passagem será que, sob a dispensação do evangelho, todos os homens recebem graça por graça , ou seja, privilégios e vantagens, em proporção ao aprimoramento que fazem daqueles já concedidos a eles.

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