Romanos 3:25-26

A quem Deus expôs Diante dos anjos e dos homens: em sua infinita misericórdia nos exibiu no evangelho, para ser uma propiciação grega, ιλαστηριον, um propiciatório , ou propiciatório, onde a misericórdia pode ser encontrada pelo penitente, de certa forma consistente com a justiça divina. O leitor observará que a capa da arca, no tabernáculo e templo dos israelitas, era chamada de propiciatório , ou propiciatório, e é denominada pela LXX., Êxodo 25:17 , ιλαστηριον επιθεμα, uma capa propiciatória, “Porque era o trono no qual a glória do Senhor costumava ser exibida, e recebia as expiações feitas pelo sumo sacerdote no dia da expiação, e do qual Deus dispensou perdão ao povo. Em alusão a este culto antigo, o apóstolo representa Cristo como um propiciatório , ou propiciatório , estabelecido por Deus para receber a adoração dos homens e dispensar o perdão a eles.

Ou, se um propiciatório é, por uma metonímia comum, colocado como um sacrifício propiciatório , o significado do apóstolo será, que, por indicação de Deus, Cristo morreu como um sacrifício pelo pecado, e que Deus perdoa o pecado pelo mérito daquele sacrifício. Conseqüentemente, Cristo é chamado de ιλασμος, uma propiciação, 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 . Ao ensinar esta doutrina, o apóstolo removeu a grande objeção dos judeus e pagãos contra o evangelho, que não tinha sacerdote nem sacrifício. ” Macknight. Pela fé em seu sangue Por acreditar que o sangue de Cristo foi derramado para expiar nossos pecados, e confiar nele para perdão e aceitação de Deus, e todos os outros benefícios que ele assim obteve para nós:declarar , εις ενδειξιν, para uma demonstração de sua própria justiça de Deus : sua justiça e misericórdia, especialmente a primeira, para que assim possa parecer que ele poderia perdoar o pecado, sem qualquer impeachment de sua justiça, em que ele não perdoou sem plena satisfação feita à lei pelos sofrimentos de Cristo, que foi ferido por nossas transgressões, e sobre quem foi colocado aquele castigo do pecado que era necessário para obter nossa paz e tornar nossa aceitação por Deus consistente com as perfeições divinas, e a equidade de seu governo.

Para a remissão dos pecados que já passaram. Todos os pecados anteriores à sua fé. Ou a expressão, δια την παρεσιν των προγεγονοτων αμαρτηματων, pode ser traduzida adequadamente, por conta da passagem , ou não punir imediata e adequadamente, pecados que foram antes cometidos , isto é, antes da vinda de Cristo: os pecados dos quais ambos Judeus e gentios eram culpados antes da promulgação do evangelho e, por isso, ambos mereciam destruição e eram indignos das bênçãos do pacto de Deus. Agora, a retidão ou justiça de Deus pode ter parecido duvidosa, por causa dele ter tanto tempo, em sua grande tolerância, assim passou pelos pecados dos homens, a menos que nesse meio tempo ele tivesse feito uma demonstração suficiente de seu ódio ao pecado. Mas sendo feita tal demonstração na morte de Cristo, sua justiça é assim plenamente provada. Doddridge, assim, parafraseia a passagem: "A remissão se estende não apenas ao presente, mas à idade anterior, e a todas as ofensas que são passadas há muito tempo, de acordo com a tolerância de Deus , que renunciou a executar julgamento sobre os pecadores por suas repetidas provocações, em referência àquela expiação que ele sabia que deveria ser feita no devido tom. " Para declarar , προς ενδειξιν, para uma demonstração de sua justiça (ver o versículo anterior) neste momento εν τω νυν καιρω, neste período de sua misericórdia para com os pecadores.

Como se ele tivesse dito: Quando ele mais grandemente magnificou sua misericórdia ao descobrir esta forma de reconciliação, ele também declarou eminentemente sua justiça, ao exigir tal satisfação pela transgressão de sua lei: que ele pudesse ser apenas Poder evidenciar a si mesmo para seja estrita e inviolavelmente justo na administração de seu governo, mesmo enquanto ele é o justificador misericordioso do pecador que crê em JesusQuem assim crê em Jesus, a ponto de abraçar este caminho de justificação, renunciando a todo mérito em si mesmo, e confiando inteiramente no sacrifício e na intercessão de Cristo, para a reconciliação com Deus, e todas as bênçãos da nova aliança. O atributo da justiça deve ser preservado inviolável; e inviolado é preservado, se houve uma inflição real de punição em Cristo. Neste plano, todos os atributos se harmonizam; cada atributo é glorificado, e nenhum substituído, nem mesmo nublado.

Por apenas , de fato, neste versículo, Taylor entenderia misericordioso , e Locke, fiel às suas promessas; mas “qualquer um desses”, como observa Doddridge, “faz apenas um sentido muito frio, quando comparado com o que é dado aqui. Não é de forma alguma maravilhoso que Deus seja misericordioso ou fiel às suas promessas , embora seja o justificador dos pecadores crentes; mas que ele deveria ser justoem tal ato, poderia ter parecido incrível, se não tivéssemos recebido tal relato da expiação. ” Este assunto é apresentado de forma clara e marcante por um escritor tardio: “Os dois grandes fins da justiça pública são a glória de Deus e, em conexão com ela, o bem geral de suas criaturas. É essencialmente necessário para a consecução desses fins, que a autoridade do governo de Deus seja sustentada, em toda a sua extensão, como inviolavelmente sagrada; que um jota ou til não deve de forma alguma se omitir da lei; que nenhum pecado, de qualquer tipo, ou em qualquer grau, deve aparecer como venial; que se algum pecador for perdoado, deve ser de tal maneira que, enquanto demonstra a misericórdia divina, ao mesmo tempo testemunhe a aversão divina de seus pecados.

Tudo isso é gloriosamente efetuado no evangelho, por meio da expiação; pela substituição de fiança voluntária, mesmo daquele cujo nome é Emanuel, para suportar a maldição da lei, no quarto do culpado. Em sua substituição, vemos exibida, de uma maneira indescritivelmente afetiva e terrível, a santa pureza da natureza divina; pois nenhum testemunho pode ser mais impressionante, de infinita aversão ao pecado, do que os sofrimentos e a morte do Filho de Deus. Aqui também vemos a justiça imutável do governo divino, infligindo a justa penalidade de uma lei violada. Deve ser considerado como um princípio fixo do governo divino, que o pecado deve ser punido; que se o pecador for perdoado, deve ser de uma forma quemarca e publica o mal de sua ofensa. Isso é efetuado por substituição; e, até onde podemos julgar, não poderia ser efetuado de outra maneira. Ao infligir a sentença contra a transgressão ao Fiador voluntário e todo-suficiente, Jeová , embora isente o pecador, não compensa seus pecados; embora vestido com os trovões da justiça vingativa contra a transgressão, ele exibe, para o transgressor, o sorriso da reconciliação e da paz; ele dispensa as bênçãos da misericórdia do trono de sua santidade; e, enquanto exerce graça para com o culpado, ele aparece no caráter igualmente amável e venerável do amigo do pecador, E inimigo eterno do pecado!

“Desta forma, então, todos os fins da justiça pública são plenamente atendidos. A lei retém sua perfeição absoluta e completa; é 'ampliado e tornado honroso': a dignidade e autoridade do governo divino são mantidas, e até mesmo elevadas: todas as perfeições da Divindade são gloriosamente ilustradas e exibidas em harmonia sublime. Enquanto as riquezas da misericórdia são exibidas, para o encorajamento dos pecadores a retornarem a Deus, a lição solene é ao mesmo tempo ensinada, por um exemplo muito convincente, que a rebelião não pode persistir impunemente; e os motivos são assim dirigidos ao medo do mal, bem como ao desejo do bem.

Tal visão do Ser Divino é apresentada na cruz como é precisamente calculada para inspirar e manter (para manter, também, com um poder que aumentará em influência quanto mais próxima e seriamente a visão for contemplada) os dois grandes princípios da uma vida santa o AMOR e o MEDO DE DEUS; apego filial, liberdade e confiança, combinados com humilde reverência e santo pavor. ” Ver os Discursos do Sr. Ralph Wardlaw sobre os principais pontos da controvérsia sociniana , pp. 211-213.