Romanos 7:14
Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento
Pois sabemos que a lei é espiritual, estendendo-se ao espírito do homem; proibindo até mesmo os pecados do espírito; pecados internos, cometidos apenas nas mentes dos homens, como pensamentos vãos, imaginações tolas, inclinações carnais, orgulho, obstinação, descontentamento, impaciência, raiva, malícia, inveja, vingança e todos os outros males espirituais, em cuja comissão o o corpo não tem interesse: ordenando, ao mesmo tempo, todas as graças e virtudes espirituais, como humildade, resignação, paciência, contentamento, mansidão, mansidão, longanimidade, benevolência; com todas as santas intenções, afeições e disposições, incluídas em amar a Deus de todo o nosso coração e ao nosso próximo como a nós mesmos, que a lei ordena especialmente: pretendendo, ao mesmo tempo, purificar e exaltar o espírito, e afirmar sua superioridade sobre a parte inferior de nossa natureza. Mas eu sou carnal. Ou seja, o homem, considerado em si mesmo, como em um estado de natureza, e destituído da graça regeneradora de Deus, é carnal. Veja a nota em Romanos 7:5 , onde estar na carne evidentemente tem o mesmo significado com a palavra carnal aqui, assim como também expressões semelhantes, Romanos 8:5 ; Romanos 8:8 , & c., Expressões que, todos concordam, apenas respeitam os não regenerados; e em que a pessoa que está na carne , ou com mente carnal, é representado como estando em um estado de morte e inimizade contra Deus.
Muito diferente, certamente, do homem espiritual, a quem este mesmo apóstolo representa vivendo em estado de favor e amizade com Deus; cuidando principalmente das coisas do Espírito; sim, tendo o Espírito de Deus habitando nele e dando-lhe domínio sobre todas as concupiscências carnais, as quais, por meio desse Espírito, ele é capaz de mortificar; cujas paixões se submetem ao governo da razão, e cuja razão está ela mesma sob a influência da graça; cujos prazeres são principalmente de natureza espiritual, e sua grande ocupação é operar sua salvação com temor e tremor.As Escrituras, portanto, colocam esses dois personagens em oposição direta um ao outro; e o apóstolo começa este parágrafo informando-nos que é seu estado carnal que ele está prestes a descrever, em oposição à espiritualidade da santa lei de Deus, dizendo: Mas eu sou carnal; e acrescentando, como uma prova ainda mais decisiva de que seu significado é como aqui declarado, vendido sob o pecado Ou seja, vendido como um escravo, para permanecer sob o domínio do pecado, e ser compelido a cometer aquelas ações más às quais inclinações pecaminosas homens prontos.
“Em peccati potestatem, libidinis et concupiscentiæ predio redactus”, diz Orígenes; trazido sob o poder do pecado pela sedução da luxúria e da concupiscência. “Tão escravizado a ele”, diz Teofilato, ωστε μη αναβλεψαι δυνασθαι, a ponto de não poder olhar para cima: “um escravo voluntário que se vendeu a ele”, diz Teodoreto. O significado é, totalmente escravizado: escravos comprados com dinheiro estando absolutamente à disposição de seu senhor. Nesse sentido, a frase é usada continuamente no Antigo Testamento, como o leitor poderá verificar ao consultar os textos referidos na margem. Ao adicionar esta cláusula, portanto, o apóstolo evidentemente mostra que ele não usa aqui a palavra carnal no sentido em que é considerada 1 Coríntios 3:1, a saber, para denotar apenas tal estado de imperfeição no conhecimento e na santidade, conforme as pessoas podem estar recém-convertidas; mas que ele o usa no pior sentido, a saber, no mesmo sentido em que a expressão estar na carne e ter uma mente carnal é usada; isto é, para significar um estado de morte e inimizade contra Deus.
Aqueles comentadores, portanto, que supõem que neste e no que se segue, até o final do capítulo, o apóstolo descreve seu próprio estado, no momento em que escreveu esta epístola, e, conseqüentemente, o estado de cada pessoa regenerada, devem estar sob uma grande erro. Universalmente, de fato, nas Escrituras, diz-se que o homem está neste estado de escravidão ao pecado até que o Filho de Deus o liberte; mas em nenhuma parte das escrituras sagradas é dito dos filhos de Deus que eles são vendidos sob o pecado ou escravizados por ele. O próprio inverso é a descrição do Espírito Santo dos cristãos, pois o Filho de Deus os torna livres e, portanto, eles são realmente livres; livre especialmente do poder do pecado, que não tem mais domínio sobre eles. Veja notas sobreRomanos 6:13 ; Romanos 8:2 . A verdade é que, por meio de todo este parágrafo, o apóstolo, para afastar os judeus de seu apego à lei mosaica, está mostrando quão pouco essa dispensação, até mesmo a parte moral dela, considerada como um pacto de justiça, independente do pacto da graça , poderia fazer por eles, ou por qualquer um dos descendentes caídos de Adão.
Pode convencê-los do pecado, mas não pode torná-los justos. Isso poderia mostrar-lhes sua culpa, depravação e fraqueza, mas não poderia justificar suas pessoas, nem renovar sua natureza, nem fornecer-lhes poder para fazer a vontade de Deus. Como ele se expressa, Romanos 8:3 , era fraco pela carne , ou pela corrupção e enfermidade da natureza humana. Em busca de seu desígnio, tendo comparado juntos o estado passado e presente dos crentes, aquele na carne, Romanos 7:5 , e aquele no espírito, Romanos 7:6 . em responder a duas objeções, ( É então a lei pecado? Romanos 7:7 , e, É a lei morte? Romanos 7:13,) ele entrelaça todo o processo de um homem raciocinando, gemendo, lutando e escapando do estado legal para o evangélico. Isso ele faz, de Rm 7: 7 ao final do capítulo.