1 Coríntios 8

Abster-se de carnes oferecidas a ídolos. Não devemos abusar de nossa liberdade cristã para ofender nossos irmãos; mas devemos refrear nosso conhecimento com caridade.

Anno Domini 57.

QUANDO os pagãos ofereciam sacrifícios de animais próprios para comida, uma parte da carcaça era queimada no altar, uma parte era dada ao sacerdote, e no restante os ofertantes festejavam com seus amigos, seja no templo do ídolo, ou em casa. Às vezes, também uma parte era enviada como um presente para aqueles que desejavam agradar; e se o sacrifício fosse grande, uma parte dele era vendida no mercado público.

Para essas festas idólatras, os pagãos freqüentemente convidavam os cristãos de seus conhecidos em Corinto; e alguns dos irmãos ali, desejosos de preservar a amizade de seus vizinhos, aceitaram esses convites; talvez com a persuasão de seu falso professor, que o chamou de método inocente de evitar a perseguição. Eles sabiam que um ídolo não era nada no mundo: e, portanto, sua participação no sacrifício, mesmo no templo do ídolo, não podia, pensavam eles, ser considerada uma adoração ao ídolo.

Além disso, como eles argumentaram, tal festa era considerada pelos cristãos iluminados como uma refeição comum, que segundo o Evangelho eles tinham liberdade de comer; especialmente se o fizessem para mostrar sua crença de que os ídolos não existem como deuses. Esses argumentos, é verdade, não são declarados explicitamente pelo apóstolo. Mas as coisas que ele escreveu neste capítulo e no cap. 10: sendo confutações diretas deles, podemos crer que foram mencionados pelos irmãos coríntios, em sua carta referida no cap. 1 Coríntios 7:1 .

Concordando com essa suposição, o apóstolo começa seu discurso a respeito de comer coisas sacrificadas aos ídolos, reconhecendo que a generalidade dos cristãos tinha muito mais conhecimento do que os pagãos. Mas, ao mesmo tempo, ele lhes disse que o conhecimento muitas vezes incha os indivíduos de orgulho e os faz negligenciar o bem de seus vizinhos. Considerando que o amor leva alguém a edificar seu próximo, 1 Coríntios 8:1 .

- Em seguida, ele declarou que todo aquele que é vaidoso de seu conhecimento, e dele faz uso destituído de caridade, ainda nada sabe como deveria saber; porque o verdadeiro conhecimento sempre torna o homem humilde e caridoso, 1 Coríntios 8:2 —E que a maneira de obter o verdadeiro conhecimento em assuntos religiosos é amar a Deus, que com o tempo nos fará saber as coisas como devemos conhecê-las , 1 Coríntios 8:3 .

- Tendo estabelecido esses princípios, o apóstolo, em resposta ao primeiro argumento, segundo o qual a participação, mesmo no templo do ídolo, dos sacrifícios ali oferecidos era fingida ser justificada, reconheceu que a maioria dos cristãos sabe que um ídolo não é nada no mundo ; não tem existência como um Deus, e nenhuma participação no governo do mundo; e que não há outro Deus senão um: e nenhum outro Senhor senão Jesus, 1 Coríntios 8:4 .

—Mas ao mesmo tempo ele lhes disse, havia alguns irmãos fracos, que não tinham esse conhecimento, mas acreditavam que os ídolos eram deuses reais, que possuíam alguma participação no governo do mundo; conseqüentemente, quando comiam dos sacrifícios oferecidos aos ídolos, o faziam com a consciência, ou crença, da existência do ídolo e de seu poder nos negócios humanos. Neles, portanto, comer de tais sacrifícios era certamente um ato de idolatria, pelo qual sua consciência foi contaminada, 1 Coríntios 8:7 .

- Em seguida, ao argumento de que as coisas sacrificadas aos ídolos, sendo alimentos cuja ingestão era lícita segundo o Evangelho, conseqüentemente para serem comidos em qualquer lugar, 1 Coríntios 8:8 o Apóstolo respondeu, que no uso de seus Liberdade cristã de comer todo tipo de carnes sem distinção, eram obrigados a cuidar para não induzir o fraco ao pecado, por seu exemplo, 1 Coríntios 8:9 .

- Isso, ele lhes disse, certamente fariam, comendo os sacrifícios de ídolos. Pois, disse ele, se um irmão fraco, que imagina que um ídolo seja um deus real, vê-te, que sabe que não é nenhum deus, sentado em uma festa no sacrifício no templo do ídolo, sua consciência mal informada Será encorajado pelo exemplo de comer daquela carne como sacrificada a um deus real? 1 Coríntios 8:10 .

- E assim, pelo uso impróprio de teu conhecimento, teu irmão fraco cometerá idolatria e perecerá, por quem Cristo morreu, 1 Coríntios 8:11 . - Tal conduta, o apóstolo chamou de pecado contra os irmãos e contra Cristo , 1 Coríntios 8:12 . —Então, em um alto nível de benevolência cristã, ele declarou que se comer qualquer tipo de carne levasse seu irmão a pecar, ele se absteria dela por toda a vida, 1 Coríntios 8:13 .

- Dizendo isso, o apóstolo insinuou para a facção que, o que quer que eles possam fingir, seus reais motivos para se juntar aos pagãos em suas festas idólatras eram de tipo sensual. Eles adoravam alegria e bom humor. Mas, se fosse apenas para a salvação de seus irmãos, era seu dever voluntariamente ter negado a si mesmos todas essas gratificantes

Aqui é necessário observar que o desígnio do apóstolo, nesta parte de sua carta, era, não mostrar aos coríntios a pecaminosidade de sentar-se com os pagãos no templo de um ídolo, para festejar com os sacrifícios oferecidos ali: esse assunto ele trata de no ch. 10. Mas seu desígnio era, para torná-los sensíveis, que embora fosse lícito para aqueles que conheciam a verdade sobre os ídolos participar dessas festas, eles eram obrigados a evitá-los, porque seus irmãos fracos, que acreditavam que os ídolos tinham alguns participassem no governo do mundo, seriam, por seu exemplo, levados a comer nessas festas como um ato de adoração e, portanto, seriam culpados de idolatria.

- Os argumentos restantes em defesa da prática, junto com a própria questão geral, a respeito da legalidade de comer nos templos, ou em outros lugares, carnes que foram sacrificadas aos ídolos, o apóstolo considerou mais tarde, cap. 10: —Veja o cap. 1 Coríntios 11:5 nota 1 onde a razão do Apóstolo tratar este assunto hipoteticamente, na parte de sua carta agora sob nossa consideração, é atribuída, e aplicada para ilustrar seu tratamento hipotético da oração e profetização das mulheres nas assembléias públicas de adoração .