1 Coríntios 9:26

Eu - corro, não com tanta incerteza - Os estádios, ou percursos dos gregos, eram como os percursos de nossas corridas de cavalos, marcados com estacas e outros sinais, que mostravam ao corredor para onde ele deveria correr, e de qual ele poderia não seja ignorante; e a palavra traduzida como incerta é freqüentemente usada para ignorância. Pode também referir-se à certeza de obtenção do prêmio, desde que observadas as leis do curso; e nossa tradução pode ser muito bem entendida nesse sentido.

A palavra pode ter outro sentido, que se referirá aos espectadores, que não passariam pelo corredor vitorioso sem distinção e aviso. "Eu corro, não como alguém que passará por indistinto; mas, sabendo que olhos estão sobre mim, e solícito para obter a aprovação de meu juiz, e atendendo com diligência aos limites que estão demarcados, eu me esforço ao máximo . " Para adquirir maior agilidade e destreza, era comum quem pretendia boxear nos jogos, exercitar-se com a manopla e lançar os braços, como se se tratasse de um verdadeiro combatente.

Isso foi chamado de bater no ar. Conseqüentemente, passou a ser uma expressão proverbial para um homem errar o golpe, quando mirava em seu inimigo; o que parece ser o sentido do Apóstolo, que não se limita absolutamente a um único ramo de competição nestes jogos. Ver Hammond, Doddridge, Elsner, West e em 1 Coríntios 9:24 .

1 Coríntios 9:27 . Mas eu mantenho meu corpo - 'Υπωπιαζω, traduzido como eu mantenho sob, significa apropriadamente bater no rosto, como os boxeadores faziam; e particularmente na parte sob os olhos que eles visavam especialmente. Conseqüentemente, muitas vezes significa um tumor lívido naquela parte, e às vezes é proverbialmente usado para um rosto terrivelmente machucado e desfigurado, como o de um boxeador recém-chegado de um combate.

O apóstolo declara, por meio deste, que ele fez uso do maior rigor e severidade para submeter seus apetites ao domínio da graça. A palavra Δουλαγωγω, traduzida como "sujeitar", é emprestada de outro tipo de competidor nos jogos isstmicos - os lutadores; e alude à prática de dar ao adversário uma queda, para garantir a vitória. Conseqüentemente, o apóstolo mostra-se tão longe de usar sua liberdade cristã em toda a sua extensão, que ele, pela graça, subjugou-se e se absteve de muitas coisas que poderia ter gozado legalmente; e suportou muitas adversidades das quais poderia ter sido isento, a fim de obter a coroa, ou recompensa, que nunca pode cair para a sorte do indolente.

A palavra Κηρυξας, traduzida como pregada, expressa o cargo de arauto nos jogos ístmicos; que de um cadafalso, ou de alguma eminência, proclamava as condições dos jogos, exibia os prêmios, exortava os combatentes, despertava a emulação e resolução dos que deveriam lutar, declarava os termos da disputa e pronunciava os nomes dos vencedores . O apóstolo, no entanto, sugere que havia esta circunstância peculiar assistindo à competição cristã, que a pessoa que proclamou suas leis e recompensas aos outros, também deveria se engajar; e que haveria uma infâmia e miséria peculiares em abortar nessas circunstâncias.

Αδοκιμος lançado fora, ou rejeitado, significa aquele que é desaprovado pelo juiz dos jogos, por não ter merecido o prêmio com justiça. Conseqüentemente, a palavra significa abortar e perder o que é disputado. Veja Romanos 1:28 . Hammond, Bos, Elsner, Agonista de Faber . lib. 3: 100: 14 e R. Bentley, apud Wetstein.

Inferências. - Para nos acelerar na busca de nossa recompensa celestial, pode ser apropriado, primeiro, reforçar o argumento do Apóstolo, que representa a excelência dele; e, em segundo lugar, lembrar os métodos que ele prescreveu e praticou para obtê-lo.

Os motivos tirados de suas palavras diante de nós podem ser dois - o valor da coroa - e a possibilidade de obtê-la; e um pouco de reflexão sobre cada um poderia ser suficiente para a resposta de seu propósito, mas os homens trouxeram consigo a disposição de permitir que quaisquer argumentos nesta causa tivessem plena força sobre eles.

A comparação aqui apresentada encontra-se entre uma coroa e outra; ( 1 Coríntios 9:25 .) Ambos considerados uma ampla recompensa pelos esforços feitos para obtê-los; mas com esta diferença, que na realidade o valor de um é imaginário e depende apenas da estimativa comum; a do outro é intrínseca e substancial, e comumente avaliada como muito mais baixa, já que a primeira é mais alta do que merece ser; e isso, como em outras contas, tão particularmente porque admitindo (em conformidade com as noções errôneas do mundo) que cada um é bom; no entanto, quando tomada na melhor das hipóteses, é evidente que uma só pode ser curta e perecendo - enquanto a outra é fixa e eterna; - uma é uma coroa corruptível, a outra, uma incorruptível.

Do primeiro, o tipo corruptível - são claramente todas as vantagens do mundo presente, pelas quais a humanidade luta tão avidamente: eles são inconstantes e fugitivos; não apenas atenuados por incontáveis ​​abatimentos, que restringem nossos prazeres e perturbam nosso gozo, enquanto continuamos na posse deles; não apenas exposto a acidentes infinitos, conspirando perpetuamente para nos privar deles; mas como as guirlandas aqui mencionadas por St.

Paulo, que murcha por si mesmo; em sua própria natureza transitória e esmaecida, e tal como não é possível para a maior arte e cuidado preservar. - Despender tempo provando isso descendo aos detalhes, é desnecessário: a experiência e o bom senso fizeram isso amplamente em nossas mãos , e podemos apelar a qualquer homem vivo, quer este não seja o caso de todos os privilégios e conveniências temporais mais invejados da natureza humana.

No entanto, esses são os prêmios pelos quais vemos tanta agitação e luta no mundo ao nosso redor; estas são as coisas sobre as quais os homens pensam todas as despesas e dificuldades de uma longa instrução e severa educação na juventude, —todo o trabalho e perigo da idade madura e vigorosa, —dias laboriosas e noites agitadas —compassagens de mar e terra —o capricho dos tribunais, —as fadigas dos campos, o julgamento de cada elemento e clima; —em uma palavra, facilidade, segurança, saúde, —paz do corpo e da vida, e muitas vezes a consciência e a alma imortal, sabiamente estabelecidas e empregado.

- Coisas que eles são, de fato, que têm seus confortos, quando procurados e usados ​​no devido lugar e proporção; mas quando perseguidos e amados desordenadamente, eles destroem os próprios propósitos aos quais deveriam servir; são, portanto, muito impróprios para se tornarem o objetivo principal e fim da vida, e totalmente indignos até mesmo de uma pequena parte daquilo que a generalidade das pessoas se contenta em fazer e sofrer por elas.

Mas há outro desânimo por trás, que, somado ao anterior, se poderia imaginar deve amortecer a veemência dessas perseguições; - Não é apenas a dificuldade , mas a grande incerteza de alcançar o prêmio que visam. Os inúmeros desapontamentos com as expectativas dos homens demonstram suficientemente o fato e podem ser um controle adequado para sua avidez, se houver algum; - não, e assim nossa própria razão nos dirá que deve ser, onde a vantagem almejada tem tantos buscadores ; onde não há o suficiente nas coisas buscadas para satisfazer a todos; onde, desses pretendentes, o ganhode um deve, em geral, ser a diminuição do de outro; e, conseqüentemente, onde cada candidato acha necessário que seu interesse particular supere ou impeça outros de fazer valer seu ponto, a fim de assegurar e levar adiante o seu.

Essa é a condição até mesmo das melhores dessas coisas, às quais podemos supor que a coroa corruptível aqui mencionada pode ser aplicada: - as riquezas, - as honras, - os prazeres desta vida. A felicidade e recompensas de outro, manifestamente pretendidas pela coroa incorruptível, são grandes além da expressão, e sua excelência inconcebível torna impossível dar-lhes uma representação completa ou digna.

Pode muito bem ser suficiente observar que o apóstolo os coloca em oposição direta e que eles são, em todos os aspectos, apenas o oposto do outro: —Uma coroa, de fato; —como isso denota a mais alta honra, a maior riqueza, a mais firme segurança; a única coroa, cujo esplendor não engana com falsas idéias, como não tendo peso de cuidados para torná-la pesada, nenhum perigo para apaziguar sua glória, mas toda brilhante, estável e permanente.

Esta coroa, além de seu próprio valor, vale mais a pena lutar por ela, porque não é como todas as outras, peculiar a alguém, excluindo os demais que a disputam e aspiram; mas capaz de ser alcançado por todo aquele que o busca: suficiente para responder, não, infinitamente para exceder, os maiores desejos e expectativas de todos eles; e longe de diminuir a fruição para nós mesmos, por ter parceiros na bem-aventurança; que, como nenhum esforço de uma única pessoa encontrará desapontamento, quem o busca regular e fielmente, de modo que quanto mais zelosamente cada um trabalha para promover a felicidade de seus irmãos, mais eficazmente ele estabelece e engrandece a sua própria.

E esta é uma felicidade não apenas requintada em grau e em sua natureza pura, satisfatória e verdadeiramente excelente; mas por sua duração, eterno, sempre crescente, sempre fresco; sujeito a nenhuma interrupção, sem redução, sem decadência; uma alegria que, nenhum homem pode, uma alegria que Deus, que dá, nunca vai tirar de seus santos glorificados.

Talvez não seja fácil pensar em um incentivo mais poderoso para acelerar nossa busca pelas coisas celestiais , do que nos colocar em mente como geralmente nos comportamos quando temos vantagens terrenas em vista. Pois, ai! que desculpa pode ser encontrada para uma loucura, que negligencia e despreza um tesouro certamente alcançável, real, perfeito e eterno, e expõe todo o nosso tempo e dores sobre sombras e bolhas; - coisas em comparação vazias e imaginárias, muitas vezes procurados em vão, enganosos quando encontrados, não vale a pena mantê-los quando possuídos e impossíveis de serem mantidos por muito tempo, nunca estivemos tão desejosos de retê-los?

O apóstolo, comparando o dever do cristão a uma raça, sem dúvida pretendeu insinuar que vigor, que regularidade e que perseverança se espera de nós: e quanto ao fato de que o prêmio é dado pelo Mestre da raça, isso nos mostra a equidade de submeter-se aos seus termos, a necessidade de correr pelo caminho que ele traçou para nós, e não fazer para nós os caminhos dos nossos próprios desejos. Essa semelhança também nos ensina as obrigações que temos de seguir nosso curso com resolução, já que nada menos do que chegar à meta pode coroar nossos esforços.

Quão feliz seria para nós se a importância da metáfora diante de nós fosse considerada como deve ser! Os homens não iriam então, como Isaías expressa, gastar seu dinheiro naquilo que não é pão, e seu trabalho naquilo que não satisfaz. Eles não iriam fazer da religião uma coisa pelo tchau, e permitir-lhe tão poucos, mesmo de suas horas de lazer; - tantos menos do que eles dão até mesmo às diversões e impertinências do mundo.

Eles não sofreriam as dores e despesas com que se contentam nas ocasiões e vaidades desta vida, excedendo em muito aqueles escassos excrementos tão dificilmente extorquidos de um tesouro crescido demais para obras de piedade e caridade. Em uma palavra, eles não pareceriam tão solícitos quanto a ninharias; tais gerentes prudentes em assuntos de pouca importância, e tão miseravelmente frios e descuidados, lânguidos e irrefletidos em sua principal, sua eterna, sua única preocupação.

Se eles refletissem de alguma forma, seu próprio exemplo os censuraria para um melhor senso; seus próprios prazeres despertariam a lembrança de seu dever; e toda raça temporal exporia o absurdo de exercer todos os seus poderes para ganhar um prêmio pobre e desprezível, e de sentar-se com as mãos postas, quando engajado em uma corrida , cujo fim e prêmio é uma coroa de glória imortal.

Da figura usada pelo Apóstolo, aprendemos também, que cabe ao mestre e ao juiz prescrever, e ao corredor submeter-se e cumprir as regras da corrida. Por falta desta reflexão, como está a face do mundo cristão deformada com erros perniciosos, entusiasmos selvagens, superstições frívolas e a religião de muitos composta de absurdos monstruosos, adequados à tez ou paixão, humor ou interesse de cada pessoa! Como a escritura é torturada e distorcida para fazer com que fale o sentido de opiniões particulares ou partes divergentes; e a crença e prática de muitos, não mais o evangelho de Jesus Cristo, mas os ditames de homens ousados, presunçosos o suficiente para pervertê-lo; não construindo o templo do Senhor, mas erigindo novos projetos e colocando-os sobre alicerces de areia por conta própria!
Bem fosse para a humanidade, se a lembrança de nossa vida como uma raça encorajasse a constância, vigilância e perseverança mesmo daqueles que em boa medida escaparam das poluições do mundo; que detectaram a astúcia daqueles que estão à espreita para enganar, e começaram a correr bem.

Pois se São Paulo, - se ele foi arrebatado ao terceiro céu, - favorecido por visões e revelações extraordinárias, acima do poder da língua humana de se pronunciar, - confiado na conversão de tantas nações, e infatigavelmente laborioso nisso ministério; - Se ele, apesar de todas essas vantagens, achou necessário manter seu corpo e sujeitá-lo; ( 1 Coríntios 9:27 .

) Se ele visse motivo para temer, de outra forma, depois de ter pregado a outros, ele próprio seria rejeitado; que cuidado pode ser grande demais para nós, cujos apegos e zelo são muito menores! Como podemos responder a Deus, ou a nossas próprias almas, se até agora esquecemos nossa própria pecaminosidade e fragilidade, como não nos submetemos prontamente a todos os métodos de nos encaminhar na corrida que está diante de nós, e se não fizermos um uso diligente e grato de todas as vantagens e defesas nesta competição espiritual!

REFLEXÕES.— 1º, Parece provável que os falsos mestres levantaram alguma objeção contra a autoridade de São Paulo como apóstolo, porque ele não havia afirmado aquele direito a uma manutenção que era devida ao seu ofício; e, acenando com seu privilégio, recusou-se a ser um fardo para seus irmãos coríntios.

1. Ele reivindica sua autoridade: se ele não tinha insistido em uma manutenção, foi por eles que ele acenou com este direito. Não sou um apóstolo porque agi assim desinteressadamente? não sou livre para reivindicar uma subsistência, se assim o escolher? Não vi Jesus Cristo nosso Senhor? e recebeu minha comissão imediatamente dele? Não sois minha obra no Senhor? os convertidos de meu ministério e o fruto de meu trabalho no evangelho? Se não sou apóstolo para outros, sem dúvida o sou para vocês, que me devem principalmente, como instrumento, tudo o que vocês sabem e são: porque o selo do meu apostolado sois no Senhor; o Senhor atestando a verdade da minha missão, pelo sucesso com que abençoou o meu ministério às vossas almas.

Observação; (1) O melhor dos homens e ministros pode esperar encontrar insultos malignos. (2.) Aqueles que foram abençoados sob nosso ministério, têm em si mesmos a prova mais forte de que somos enviados por Deus.

2. Ele afirma seu direito a todos os privilégios de um apóstolo. Em resposta àqueles que pretendiam julgar seu caráter, ele responde: Não temos nós poder para comer e beber? Barnabé e eu não temos direito a você para um sustento, embora não o tenhamos exercido? Não temos poder para liderar sobre uma irmã, uma esposa e esperar uma provisão para nossa família ao viajarmos de um lugar para outro, bem como de outros apóstolos e como os irmãos do Senhor e Cefas? Ou só eu e Barnabé, que fomos especialmente enviados aos gentios, não temos poder de deixar de trabalhar?ou somos os únicos obrigados a ganhar com as nossas mãos o sustento a que os outros apóstolos têm direito por causa do seu trabalho? Quão absurda e irracional é tal suposição! Quem vai à guerra a qualquer hora às suas próprias custas? o soldado tem seu estipêndio e provisões.

Quem planta uma vinha e não come do seu fruto? O vinhateiro se alimenta do produto do seu trabalho; ou quem apascenta o rebanho e não se alimenta do leite do rebanho? Se estes têm o direito de comer o trabalho de suas mãos, muito mais têm os ministros do evangelho, que sustentam todos esses caracteres, o direito a uma provisão competente. Eu digo essas coisas como homem? apenas com base na equidade? ou não diz a lei o mesmo? deixe até mesmo meus opositores e malignos judaizantes julgar.

Porque está escrito na lei de Moisés: Não amordaçarás a boca do boi que pisca o grão; mas enquanto trabalha, lhe será permitido comer. Deus cuida dos bois? foi este preceito dado meramente com uma referência a eles? ou diz ele totalmente por nós, que trabalha no evangelho? por nós, sem dúvida, isto está escrito que aquele que lavra, abre o solo não cultivado do coração do pecador, deve lavrar na esperança de um retorno razoável; e que aquele que debulha na esperança, separando a palha da corrupção da boa semente da graça no coração, deve ser participante de sua esperança.

E assim como o lavrador e o debulhador comem do fruto de suas labutas, muito mais deve o laborioso ministro na lavoura espiritual de Deus ter uma justa recompensa. Se nós semeamos para vocês coisas espirituais, é uma coisa grande ou irracional esperar, ou darmos, que devemos colher suas coisas carnais, e ter um sustento, quando o valor entre as bênçãos espirituais que nós comunicar, e a ninharia que devemos receber, é tão desproporcional? Se outros são participantes desse poder sobre você, e são sustentados por sua conta, a quem você nunca foi ou pode estar em dívida conosco; não temos direito a uma provisão, se decidirmos reivindicá-la?No entanto, não usamos esse poder, nem insistimos no que tínhamos o direito de exigir; mas sofram todas as coisas, escolhendo passar por quaisquer necessidades e dificuldades, para que não obstruamos o evangelho de Cristo e levantemos o preconceito em vossas mentes de que nossas opiniões eram mercenárias.

Mas não sabeis vós que os que administram o que é sagrado vivem do que é do templo? e os que esperam no altar são participantes do altar e recebem sua manutenção de sua participação nos sacrifícios e oblações? Assim mesmo o Senhor ordenou que aqueles que pregam o evangelho vivam do evangelho. Para que apareça: (1.) Na própria razão da coisa; (2.

) Da lei de Moisés; (3.) Da instituição expressa de Cristo, ( Lucas 10:7 ) Que os ministros de Cristo têm o direito de ser devidamente sustentados por aqueles entre os quais trabalham.

2ª O apóstolo menciona sua própria conduta desinteressada; pois nada é mais oposto ao caráter de um ministro cristão do que a própria sombra das visões mercenárias. Não usei nenhuma dessas coisas, nem reivindiquei meu direito entre vocês; nem escrevi estas coisas para que assim me seja feito em qualquer ocasião futura: porque era melhor para mim morrer, do que que qualquer homem anulasse a minha glória: preferia desgastar o meu corpo com o trabalho de ministrar a minhas próprias necessidades, do que não pregar o evangelho a você livremente, e assim cortar a ocasião daqueles que, se eu recebesse qualquer recompensa, daí tomariam uma atitude para prejudicá-lo contra mim.

Pois embora eu pregue o evangelho, não tenho nada de que me gloriar, pois a necessidade me é imposta e não posso deixar de obedecer às ordens do Mestre: sim, ai de mim, se não pregar o evangelho; Devo ser exposto às mais amargas acusações de infidelidade e, com justiça, afundar sob a vingança mais pesada. Pois se eu fizer isso de boa vontade, terei uma recompensa; a consciência de zelo desinteressado é uma satisfação para minha própria alma, e o Senhor se lembrará e recompensará minhas obras de amor: mas se eu trabalhar contra minha vontade , uma dispensação do evangelho é confiada a mim e devo ser fiel .

Qual é a minha recompensa então? em verdade, que quando eu pregar o evangelho, eu possa fazer o evangelho de Cristo gratuitamente, mostrando a fidelidade desinteressada com a qual eu ajo, e me aprovando a Deus, e à minha própria consciência, para que eu não abuse de meu poder no evangelho, nem mesmo exijo o que tenho autoridade para exigir, demonstrando ao povo que não busco os seus, mas eles. Observação; Por amor a Cristo, é prudente muitas vezes renunciar a nossos direitos e privilégios, e acenar com as reivindicações daquela recompensa a que nosso ofício e trabalho podem nos dar direito.

Em terceiro lugar. Em outros casos de liberdade cristã, bem como no precedente, o apóstolo nos dá um nobre exemplo de abnegação. Pois embora eu esteja livre de todos os homens e não tenha a obrigação de ser subserviente à sua vontade ou humor; ainda assim, fiz-me servo de todos, disposto em todos os assuntos indiferentes a conformar-me com eles e negar a mim mesmo, para que , assim, engajando seus afetos e atenção, eu pudesse ganhar ainda mais e conquistá-los para abraçar as doutrinas e caminhos do evangelho .

E para isso tornei-me como judeu para os judeus , a fim de ganhar os judeus; não se recusando a observar aqueles cerimoniais em sua adoração, aos quais, embora indiferentes em si mesmos, eles ainda estavam apegados. Para os que estão debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que estão debaixo da lei; submetendo-me a muitas de suas ordenanças, para envolver a afeição de meus irmãos judeus, que ainda mantêm sua veneração pelo serviço divinamente instituído do santuário.

Para aqueles que estão sem lei, como se estivesse sem lei; não incitando a circuncisão, ou qualquer uma das instituições cerimoniais, como de todo necessário para a salvação; mas insistindo na necessidade da fé somente em Cristo, ( estando não sem lei para com Deus, como se a lei moral fosse revogada, assim como o cerimonial; mas sob a lei de Cristo, andando na fé e na santidade, de acordo com as obrigações que o evangelho me impõe) para que eu ganhe os que estão sem lei e não coloque obstáculos desnecessários no caminho dos gentios, mas, pregando o evangelho simples, possa envolver seus corações a Jesus e seu bendito serviço.

Para os fracos tornei-me tão fraco, condescendente com suas enfermidades, e abstendo-me até de coisas inocentes e lícitas, onde sua consciência era escrupulosa, para que pudesse ganhar os fracos e conduzi-los a maiores realizações de conhecimento e graça. Em suma, fui feito todas as coisas para todos os homens, estudando para agradar a cada homem para seu bem para a edificação, para que eu pudesse por todos os meios salvar alguns e, por meio da bênção do Redentor, ser feito o instrumento de sua conversão.

E isso eu faço por causa do evangelho, se possível, para remover todos os preconceitos e objeções, para que eu possa participar com você e vir para compartilhar com você todas as suas bênçãos e benefícios. Observação; É altamente nosso dever evitar toda ocasião desnecessária de ofensa e, em todas as coisas indiferentes, renunciar a nossa própria vontade e prazer para o benefício de nosso próximo.

Em quarto lugar. Para estimulá-los a imitar seu próprio exemplo e dar toda a diligência para garantir sua vocação e eleição, ele lhes propõe o caso daqueles que nos jogos ístmicos lutaram pela vitória. Não sabeis vós que os que correm numa corrida correm todos, mas um recebe o prêmio? o próprio prêmio tinha um valor trivial, embora muitos esforços fossem usados ​​para obtê-lo; e apenas um ali poderia possuir a honra.

Aqui, o prêmio é nada menos do que a vida eterna, e todos os que correm com perseverança têm certeza de vencer: então corram com fé, paciência e perseverança, para que possam obter a recompensa inestimável. E , novamente, todo homem que luta pela maestria e deseja vencer, como lutador ou boxeador nos jogos, é moderado em todas as coisas, que observando o regime mais exato e colocando seus corpos na melhor ordem, eles podem ser os melhor preparado para o conflito.

Agora eles fazem isso para obter uma coroa corruptível, de folhas e flores murchas; mas nós temos uma incorruptível coroa de glória em vista, em comparação com a qual deles é pobre e trivial; e, portanto, quanto mais somos obrigados a negar nossos apetites; com quanto maior fervor devemos lutar pela vitória, onde temos certeza, se lutarmos corajosamente, para vencer, e a recompensa será tão indizível e eternamente gloriosa.

Eu, portanto, nesta visão, corro com incansável diligência meu curso cristão, não tão incerto, observando o caminho prescrito do dever. Assim, luto contra o mundo, a carne e o diabo, não como alguém que bate no ar, não apenas exercitando meus braços como os boxeadores, para que estejam prontos para o combate; mas eu mantenho meu corpo, (υποπιαζω,) mortifico seus apetites corruptos, como os boxeadores, que derrotam seus antagonistas de preto e azul; e trazê-lo à sujeição, (δουλαγωγω,) como os lutadores, quando seu adversário foi lançado sob eles; para que não seja por qualquer meio, quando eu preguei para outrosa necessidade de tal mortificação, diligência e abnegação, eu mesmo, por negligência ou infidelidade, deveria ser superado por minha natureza corrompida e inimigos espirituais, e ser finalmente rejeitado, (αδοκιμος), rejeitado pelo grande Juiz , e considerado impróprio para a recompensa prometida.

E este santo ciúme que sinto por mim mesmo, eu inculco sobre você, para que no uso de todos os meios designados você possa obter o glorioso prêmio e ser aprovado pelo Senhor no grande dia de seu aparecimento. Observação; (1.) Em nossa corrida e guerra cristãs, de que diligência, constância e coragem não precisamos? bendito seja Deus, existe ajuda depositada em um poderoso para salvar; e olhando para ele, e perseverantemente apegando-nos a ele, com certeza ganharemos o prêmio.

(2.) Nossos corpos são nossa grande armadilha; e a mortificação do apetite sensual é absolutamente necessária para a salvação da alma imortal. (3.) O santo ciúme de nós mesmos é o grande preservativo contra a apostasia. (4) Muitos têm aparecido com zelo na causa de Cristo e têm sido o meio de salvar outros, que pereceram. Aquele que pensa que está em pé, tome cuidado para que não caia.