Colossenses 1:15

Quem é a imagem— Adão é dito ter sido feito à imagem de Deus, e o domínio dado a ele sobre as criaturas da terra; pelo qual ele se tornou Senhor deste mundo inferior. São Paulo, em Filipenses 2:6 nos diz, que Cristo estava na forma de Deus, que lhe deu domínio sobre as obras da natureza, que tiveram sua origem, e devem sua preservação ao seu poder.

Moisés nos dá um relato de como Adão caiu da dignidade com a qual foi criado e causou miséria a seus descendentes por meio de sua desobediência e vã ambição. São Paulo diz que Cristo, pela obediência e submissão à vontade de seu Pai, fez uma expiação, e nos deu um exemplo, pelo qual, se a mesma mente estiver em nós, por sua graça, podemos recuperar o que está perdido. Moisés nos diz que Adão foi tentado a comer o fruto proibido, na esperança que o tentador lhe deu, de que isso o tornaria semelhante a Deus.

Ele achou que era uma proposta tão vantajosa que agarrou a oportunidade e aceitou a oferta com entusiasmo. O relato de São Paulo é que Cristo, que tinha o direito por natureza de aparecer na majestade e glória de Deus, ainda voluntariamente o deixou de lado e viveu e morreu na terra, na forma de um homem. O que Adam obteve com sua tentativa ousada, todos nós sabemos; mas Cristo, como recompensa por sua obediência, foi altamente exaltado em sua humanidade glorificada.

Adão era, na melhor das hipóteses, uma débil imagem de Deus; mas Cristo era um verdadeiro, fiel, e infinitamente completa imagem da sabedoria, poder e bondade de seu Pai. Adão era tal imagem de Deus, como o reflexo do sol é, quando visto na água; mas Cristo era tal imagem do sol, como outro sol seria, adornado com igual brilho e radiância. O Apóstolo descreve nosso Redentor neste e nos versículos seguintes, em termos tão elevados, que evidentemente o indicam ser uma Pessoa Divina, verdadeira e realmente Deus; e, conseqüentemente, o mais apto, a única pessoa a empreender uma obra tão grande e gloriosa como a redenção de um mundo que perece.

O Pai é sempre representado no Novo Testamento como invisível: mas Cristo é representado como visível; visto que ele realmente tomou sobre si a carne, e foi visto no mundo. De fato, ser chamado a imagem de Deus, neste lugar, e 2 Coríntios 4:4 implica que ele seja visível, e que as perfeições de toda a Divindade brilham mais eminentemente nele. É notável como Filo, o judeu, expressamente, em mais de um lugar, chama o Logos, ou Palavra, da qual ele fala, a imagem de Deus.

Dr. Hammond observa que a palavra πρωτοτοκος, além da noção comum de primogênito, é usada algumas vezes nas escrituras para um Senhor, ou pessoa no poder; quem tem o privilégio do primogênito, domínio sobre todos os seus irmãos; e de acordo com esta noção é comumente usado nas escrituras para um príncipe, ou pessoa principal; (ver Salmos 68:27 .) e entre os civis, o herdeiro e o senhor são termos sinônimos. Que este seja o verdadeiro sentido da palavra neste lugar, parece provável, pelos seguintes motivos:

1. Porque o Apóstolo imediatamente adiciona, pois por ele todas as coisas foram criadas; de modo que a criação de todas as coisas por ele é dada como uma razão para ele ser πρωτοτοκος, ou o primogênito. Ora, não é um bom argumento que, porque ele criou todas as coisas, ele foi, portanto, ele mesmo produzido antes delas; para isso, basta que ele tivesse todo o poder e existisse antes deles; mas é um argumento muito bom que, por ter criado todas as coisas, deveria, portanto, ser Senhor ou Herdeiro de todas as coisas.

2º, porque o mesmo apóstolo, Hebreus 1:2 , Hebreus 1:2 a mesma pessoa, Herdeiro de todas as coisas; e provavelmente aludiu à mesma razão, quando acrescentou, por quem também fez os mundos. Em terceiro lugar, porque a profecia em Salmos 89:26 confirma esta interpretação e mostra o verdadeiro significado da palavra.

Ele clamará a mim: Tu és meu Pai, meu Deus e a rocha da minha salvação; também o farei meu primogênito, - (nos anos 70: πρωτοτοκος,) mais alto do que os reis da terra; mas, de acordo com a noção ariana , isso deveria ter sido, Ele é ou foi meu primogênito. Veja Hebreus 1:6 . Apocalipse 3:14 .

Pode não ser errado observar que a palavra πρωτοτοκος tem ainda outro significado; e é aplicado por Homer, Il. P. a um animal que deu à luz seus primeiros filhotes; em cujo sentido pode ser aplicado, sem qualquer grande impropriedade, ao Criador de todas as coisas; a Ele, que, por assim dizer no primeiro nascimento, pelo exercício de seu poder criador, trouxe todas as coisas. As palavras πασης κτισεως, tão naturalmente significando toda a criação, [como são traduzidas em Romanos 8:22 .

] (uma versão que dá um sentido muito mais nobre e determinado do que qualquer criatura ), pelo menos torna esta interpretação muito notável. Alguns o traduzem como primogênito antes, ou nascido antes de toda a criação. Veja Blackwall, SC vol. ii, p. 173. Sherlock, vol. 4: dis. 1. Scott's Christian Life, vol. 3: p. 559. Sermão sobre a Ressurreição de Wallis, Tillotson, vol. 1: sermo. 43 e "A Doutrina da Trindade", & c. p. 16

De acordo com os arianos, o primogênito de toda a criação é a criatura que foi criada. Mas a razão apresentada para provar que o Filho é o primogênito de toda a criação, anula o sentido desta passagem. Pois certamente o fato de o Filho ter criado todas as coisas não prova que ele seja a primeira criatura feita, a menos que seu poder de criar todas as coisas se originou de ser a primeira criatura feita; que ninguém eu acho que vai afirmar.

Por pouco que o Filho esteja criando todas as coisas, prova que ele primeiro criou a si mesmo. No entanto, esses absurdos serão estabelecidos pelo raciocínio do apóstolo, se o primogênito de toda a criação significa a primeira criatura feita.