Romanos 3:10-19
Comentário de Coke sobre a Bíblia Sagrada
Como está escrito— Nestes versículos e citações da Escritura, o apóstolo está evidentemente dando uma descrição do caráter geral e moral dos judeus infiéis em seu próprio tempo, quando escreveu a epístola; uma descrição, que se ajusta ao caso deles exatamente como a anterior da degeneração do mundo pagão se ajusta ao deles, a passagem sendo escolhida e escolhida para o propósito; mas a maneira de representá-lo é diferente.
No caso dos gentios, ele fala claramente; pois os judeus atenderiam com bastante liberdade a um relato de suas corrupções; e o gentio, é provável, estaria mais em perigo de desprezar e negligenciar o que ele disse, do que de ficar enojado com isso. Mas se ele tivesse usado os judeus da mesma maneira aberta, teria despertado todas as paixões e preconceitos do leitor judeu; e ele não poderia esperar outra coisa senão a rejeição de sua carta com indignação.
Para mantê-lo, portanto, em temperamento, Hebreus 1 não dá nenhuma sugestão de seu desígnio, mas entra nele secretamente, - como está escrito. 2. Ele expressa a acusação sob as expressões das Escrituras, e volta os olhos do judeu antes para fatos antigos, nos quais, não obstante, como em um vidro, ele pode ver a compleição muito deformada dos judeus atuais. 3
Ele usa o termo lei, em Romanos 3:19 . (que ali significa todo o Antigo Testamento), em vez das Escrituras, como sendo de maior força e autoridade com os judeus; e então conclui dessa maneira geral; Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz aos que estão debaixo da lei; referindo-se aos judeus, e sugerindo a obrigação que eles tinham de atender a uma acusação formulada contra eles fora de sua lei, que eles possuíam era de autoridade divina.
Isso bastava para um judeu disposto a refletir e, ao mesmo tempo, evita o que pode perverter suas reflexões calmas e sóbrias. É mais observável que essas citações das Escrituras não provam que esses caracteres pertenciam a todos os antigos judeus, sem exceção: pois havia ao mesmo tempo na nação pessoas de um caráter diferente; nem poderia o apóstolo pretender que eles devessem ser aplicados a cada indivíduo entre os judeus em seu próprio tempo; pois então eles teriam se incluído com o resto dos apóstolos, e todos os outros judeus que haviam abraçado a fé cristã e eram pessoas de indubitável piedade e santidade.
Não, ele não poderia supor que mesmo seu relato da moral corrupta do mundo pagão, dado no cap. Romanos 1:18 , etc. era verdade para todos eles , sem exceção. Seus próprios argumentos, cap Romanos 2:10 ; Romanos 2:14 ; Romanos 2:26 evidencia o contrário.
Era suficiente para seu propósito, se a generalidade da humanidade fosse corrupta: pois isso parece base suficiente para a rejeição ou extinção deles, com respeito tanto à vida temporal, quanto aos privilégios da igreja; isto é, Deus poderia ter destruído com justiça o mundo inteiro, que era geralmente excessivamente vicioso, embora houvesse algumas poucas pessoas de piedade e bondade nele (para cuja felicidade ele facilmente poderia e certamente teria provido no mundo para vir através do único mérito de Cristo )
O apóstolo está falando aqui de corpos de pessoas - de judeus e gentios em uma capacidade coletiva. No caso do bezerro de ouro, em que os israelitas se corromperam, Êxodo 32:7 . Deus poderia com justiça os ter rejeitado e consumido, e feito sua promessa boa na pessoa de Moisés e sua posteridade, como ele propôs, Romanos 3:10 embora tenhamos razão para pensar que houve alguns que não se envolveram nesse caso de idolatria e deserção de Deus; pois descobrimos que os números apareceram do lado do Senhor, Romanos 3:26 .
Em suma, o apóstolo está levando corpos coletivos de homens para a igreja, ou continuando-os nela; em referência ao que é verdade, que não podem ser levados para a igreja neste mundo aqueles que ainda serão levados para o reino dos céus no mundo vindouro; e muitos são agora admitidos na igreja, os quais serão para sempre excluídos da felicidade no outro mundo. Conseqüentemente, um conjunto de textos, que provam a corrupção geral da nação judaica, pode ser um bom argumento de que eles merecem ser rejeitados dos privilégios da igreja de Deus; ou que deve ser somente pela graça, que eles, neste sentido coletivo geral, possam ser continuados na igreja visível e na aliança especial de Deus, não obstante possa haver entre eles algumas pessoas justas, não envolvidas na corrupção geral; quem, quer estivessem na igreja,
Em suma, não podemos ter uma idéia justa dos argumentos do apóstolo, a menos que tenhamos em mente que ele está argumentando sobre a rejeição dos judeus e a recepção dos gentios, em uma capacidade coletiva geral, aos presentes privilégios da igreja e do pacto de Deus; a saber, em tal sentido e capacidade, que alguns homens bons e justos podem ser deixados de fora entre os rejeitados, e algumas pessoas injustas incluídas entre os eleitos e justificados. Veja em Salmos 14:3 .