Romanos 5:20

Além disso, a lei, etc. - Mas a lei, etc. Não pode haver nada mais claro do que São Paulo, neste e no próximo versículo, faz uma comparação entre o estado dos judeus e o dos gentios, como está descrito nos oito versículos anteriores; para mostrar em que eles diferiam ou concordavam, tanto quanto fosse necessário para seu propósito atual, de satisfazer os convertidos romanos, que em referência ao seu interesse no Evangelho, os judeus não tinham nenhuma vantagem sobre eles pela lei.

Com que referência àqueles oito versículos ele escreveu este e os seguintes, aparece pela própria escolha das palavras. Ele diz a eles, Romanos 5:12 que a morte pelo pecado entrou (εισηλθε) no mundo; e aqui ele diz a eles que a lei, (pois o pecado e a morte já foram inseridos), παρεισηλθε, entrou um pouco; uma palavra que se opõe a εισηλθε, dá uma ideia distinta da extensão da lei, tal como ela realmente era; pequeno e estreito como era o povo de Israel, o único que alcançou com respeito a todas as outras nações da terra, com as quais nada tinha a ver; pois a lei de Moisés foi dada somente a Israel, e não a toda a humanidade.

A Vulgata, portanto, traduz corretamente a palavra subintravit; ele entrou, mas não muito longe: isto é, a morte que se seguiu sobre a conta da lei Mosaical, reinou sobre apenas uma pequena parte da humanidade, viz. os filhos de Israel, os únicos que estavam sob essa lei; ao passo que, pela transgressão de Adão da lei positiva dada a ele no Paraíso, a morte passou a todos os homens. O apóstolo, como observamos, usa a palavra lei em vários sentidos; às vezes para uma regra em geral, cap.

Romanos 3:27 .; às vezes para todo o código judaico, ou o Antigo Testamento, cap. Romanos 3:19 .; às vezes para uma regra de ação, cap. Romanos 3:20 .; às vezes por uma regra de ação com pena de morte anexada, como aqui e cap.

Romanos 6:15 Romanos 7:4 , etc. Essa lei estava sob a qual Adão estava: - No dia em que dela comeres, morrerás: e tal constituição era a lei de Moisés, sujeitando aqueles que estavam sob ela à morte por cada transgressão. Observe que é da própria natureza da lei, seja divina ou humana (pois a lei em sua natureza e propriedades é a mesma, seja promulgada por Deus ou pelo homem) nunca perdoar a pena ou confisco.

A lei da Inglaterra determina a morte por crime . O criminoso, quando condenado, está morto na lei; e quando executado, se ele voltar à vida, a lei o mata novamente naquele mesmo momento; e ordena-o novamente à execução, e assim por diante para sempre. A linguagem eterna da lei para todo aquele que a quebra e, conseqüentemente, para cada violação e transgressão dela, é: Você morrerá ou será punido. A lei nunca faz, nem pode perdoar; mas todo o mundo sabe e permite que é prerrogativa de todo legislador perdoar ou perdoar a pena, como ele achar conveniente: e, portanto, a linguagem da lei, morrerás, morrerás,embora também possa ser considerado como a linguagem do legislador, não deve ser entendido do evento, como se a ameaça devesse e certamente fosse executada, mas do demérito da transgressão; reservando ao bom senso do governador a liberdade de executar, mitigar ou remeter totalmente a pena, conforme julgar conveniente.

Morrerá, na linguagem dos legisladores que promulgam as leis, deve ser entendido não como a linguagem de particulares, mas como implicando e incluindo uma reserva em favor da prerrogativa do governador de mitigar ou remeter a pena. Se não fosse assim, toda a humanidade teria perecido em Adão e todos os judeus sob a lei teriam se perdido para sempre; e todos os criminosos na Inglaterra devem ter sido realmente executados.

Agora, quando o legislador ou governador mitiga a penalidade ou suspende a execução - concedendo ao pecador o benefício do arrependimento e prometendo perdão e vida; este é o Evangelho; então ele não está sob a lei, mas sob a graça ou favor; não sob a lei, sujeito à morte por toda transgressão, mas ainda sob a lei como uma regra de ação à qual ele é, tanto quanto sempre, obrigado a obedecer, embora todo ato de desobediência não o leve à ira e condenação imperdoáveis.

Esta é a dispensação, em maiores ou menores graus de luz, sob a qual toda a humanidade tem estado, desde o tempo da promessa ( Gênesis 3:15 ) até hoje; exceto que a lei em seu rigor foi introduzida entre os judeus. Para nós, cristãos, a graça de Deus é claramente demonstrada: ainda assim, estamos ao mesmo tempo expressamente assegurados de que se ela for perseverantemente rejeitada e abusada, não devemos esperar mais esforços da bondade divina para nossa salvação; Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Se, desprezando a presente paciência e tolerância de Deus, vivermos segundo a carne, a lei no último dia acontecerá, ou será executada, e morreremos, cap. Romanos 8:13 .; pois a lei é tão santa, boa e justa que só pode ser relaxada em favor do arrependimento do pecador. Mas no caso de impenitentes e incuráveis, deve e ocorrerá; isto é, em outras palavras, é perfeitamente correto e apropriado que eles, sendo a corrupção e o incômodo da criação de Deus, sejam destruídos como joio e palha no fogo.

O apóstolo diz que a lei entrou para que a ofensa abundasse, ou melhor, para que a ofensa abundasse. Veja o cap. Romanos 3:19 . O significado não é que a lei foi introduzida entre os judeus para torná-los mais iníquos ou culpados de mais pecados do que antes; mas o significado é que, pela entrada da lei, todo pecado que o judeu cometeu o tornou sujeito à morte; e assim a ofensa da mesma natureza com a de Adão foi multiplicada.

O Sr. Locke é da opinião que a última cláusula deste versículo é dita com relação especial aos judeus, e denota todo aquele excesso de graça que Deus concedeu a eles acima do resto do mundo. Mas embora isso possa ser verdade, não há necessidade de excluir a graça que se estende a toda a humanidade; e o versículo seguinte, por ser o golpe final do argumento do apóstolo, naturalmente leva nossos pensamentos a compreender toda a extensão do pecado e seus efeitos sobre todo o mundo, bem como toda a graça de Deus, não apenas para os judeus. , mas para toda a humanidade. Veja Locke, Doddridge e Whitby.

Inferências. - Como a queda do homem aconteceu em uma ordem natural superior e muito diferente da atual, não nos é possível ter um conhecimento claro e adequado dela. Mas existem inúmeros graus entre um conhecimento perfeito e uma ignorância total. Dizem-nos tudo o que nos interessa saber; e que devemos cuidar como uma parte importante de nossa própria história. Ao formar nossa noção a respeito a partir do relato dado nas Escrituras, devemos levar em consideração a imperfeição da linguagem humana, que não pode expressar coisas espirituais senão por figuras fundadas naquela analogia que subsiste entre o mundo visível e o invisível.

Mas pode-se perguntar: De onde veio o mal ao mundo? Isso foi considerado uma questão de grande complexidade; mas pode ser resolvido considerando apenas de onde procede o bem moral . Não decorre do uso correto que um agente livre faz de sua liberdade, quando ele escolheo que é próprio para ele e rejeita o contrário? se o poder de fazer isso se refere ao homem em seu estado original de inocência; ou ao homem em seu estado caído, incapaz por si mesmo de fazer qualquer coisa boa, mas capaz de fazer todas as coisas por meio de Cristo que o fortalece? O mal, portanto, flui do abuso da liberdade moral; e é desnecessário tentar explicar sua existência de qualquer outra fonte. Tire a liberdade moral, isto é, o poder de escolher o que é bom e evitar o que é mau, e não pode haver bem moral no homem.

Adão, pelo abuso de seu livre-arbítrio, trouxe destruição sobre si mesmo. Ele desobedeceu ao seu Criador e teve em parte o castigo que merecia. Até agora, penso eu, não há motivo para objeções. Mas a conseqüência de sua queda envolvendo toda a sua raça, e tornando a enfermidade permanente, como Esdras fala; isso é uma grande ofensa para muitos. Podemos dizer com ele: que era melhor não ter dado a terra a Adão; (não ter confiado nele o destino de sua posteridade;) ou então, quando foi dado a ele, impedi-lo de cair. Esse sentimento, embora precipitado, é muito natural para nossa fragilidade e ignorância; como também é a exclamação que se segue:Ó Adão, o que fizeste! pois embora tenha sido você que pecou, ​​você não caiu sozinho, mas todos nós que viemos de ti. Essas queixas e reclamações são comuns entre os homens; mas é comum reclamar sem motivo; e se víssemos todo o plano da Providência com relação à humanidade, estou plenamente persuadido de que devemos achar essa reclamação muito irracional e até mesmo a mais ingrata ao nosso Redentor; que providenciou um amplo remédio para todos os danos decorrentes da transgressão de Adão, expiando não apenas o pecado original, mas também as muitas ofensas reais dos pecadores penitentes, como é amplamente mostrado no capítulo anterior a nós.

Eu apenas observaria neste lugar, que a razão pela qual somos tão propensos a reclamar e lamentar a nós mesmos, é porque agora sentimos os inconvenientes de nosso estado atual, e não estamos suficientemente informados de muitas de suas vantagens, nem das maiores desvantagens pelas quais outros estados iniciantes podem estar sujeitos. É muito provável que todo ser inteligente tenha um tempo de prova ou provação.

Alguns dos anjos caíram de forma irreparável. Nosso pai Adão foi colocado em uma posição inferior do que eles: sua queda conseqüentemente foi menor, e pela misericórdia de nosso grande Mediador, ele e Eva, a companheira de sua queda, estão agora totalmente restaurados. Nós nos encontramos, não originalmente por nossa própria culpa, no fundo do poço. Mas um raio de luz chega até nós e um caminho se abre para nossa ascensão. Essa luz e esse caminho é o nosso querido Redentor, que está sempre presente com e no crente, para iluminá-lo, guiá-lo e assisti-lo em sua passagem.

Mas por que (pode-se dizer) Deus não nos fez felizes imediatamente? Por que ele deveria permitir que suas criaturas corressem o risco de ser miseráveis? Ele pode ter tornado a justiça tão natural e necessária quanto a respiração; e assim nos poupou de todas as dores que devemos agora ter antes de podermos ser felizes nas condições que ele nos estabeleceu?
A isso podemos responder com as palavras do Apóstolo: Não, mas, ó homem, quem és tu que respondes contra Deus? Porventura a coisa formada dirá àquele que a formou: por que me fizeste assim? Não tem o oleiro poder sobre o barro? - & c.

Assim, podemos responder, e assim satisfazer uma mente piedosa: embora essas palavras tenham sido ditas apenas a respeito de Deus eleger um povo peculiar, chamado aos distintos privilégios da dispensação do Evangelho; e não se destinavam a ser aplicados, como têm sido desde então, ao grosso da humanidade, cuja sentença, assim como a nossa, no último dia, será de acordo com suas obras: o que observo aqui, por causa desta forma de argumentar , que resolve as dificuldades garantindo a supremacia divina, foi tão abusada. Portanto, àqueles que fazem esta pergunta: "Por que Deus não nos fez felizes de uma vez, sem que passássemos por qualquer estado de provação?" será mais satisfatório se pudermos desdobrar esse nó de maneira inteligível, em vez de cortá-lo à força do poder soberano.

Os objetores seriam dispensados ​​de todos os estados probatórios; eles não se importariam e não correriam riscos: eles não teriam nada para fazer, mas para desfrutar; eles seriam imutavelmente, eternamente, infinitamente, felizes. Eles não querem mais de Deus; eles não têm outros cuidados ou desejos.

Vamos agora considerar se tais desejos são razoáveis. Não são, ao contrário, muito mesquinhos e mesquinhos; argumentando com um estado de espírito totalmente indigno do favor a que faz pretensão? Somos todos filhos do Pai Todo-Poderoso e, conseqüentemente, estamos sujeitos às obrigações que essa relação infere. Suponha, então, um filho totalmente avesso a se dar ao trabalho de agradar a seu pai - alguém que acha difícil ser obrigado a fazer qualquer coisa que não seja o que ele mesmo se inclina: que se ressente de que qualquer serviço deva ser exigido dele; no entanto, deseja uma herança - deseja que seu pai faça tudo o que puder por ele. Tais são os que fazem a objeção; e Deus, que nos manda não lançar pérolas aos porcos, não desperdiçará suas bênçãos sobre tais espíritos egoístas indignos.

Mesmo neste estado de confusão, pensamos que é errado quando um homem sem valor possui grande riqueza ou preferência. Embora existam, longe de ser um bem real, na medida em que os homens os valorizam, eles os julgam extraviados nas mãos de um tolo. No reino dos céus não haverá tal distribuição absurda; mas a excelência será a medida da bem-aventurança; e ninguém será coroado, mas aqueles que conquistaram.

E isso pode servir como uma resposta para aqueles que estão inclinados a acusar Deus tolamente, por permitir que a influência da transgressão do primeiro homem infectasse toda a sua raça. A essa infecção comumente chamamos de pecado original, que foi negado por alguns e deturpado por outros, com graves agravos, que a tornam ofensiva ao bom senso e inconsistente com as doutrinas reveladas, particularmente as desta epístola.

Quanto àqueles que o negam, não discutirei com eles; pois quem debateria com um cego sobre as trevas? E eles devem ser cegos de fato, pois não percebem o mal em suas naturezas. A verdade aqui é sentida e não precisa de nenhuma prova estrangeira.
Vou aqui apenas tomar nota do relato do pecado original dado nos artigos de fé da igreja da Inglaterra: que foi feito para nos tornar mais sensíveis às nossas obrigações para com o Redentor, e é expresso em termos que são literalmente verdadeiros em certo sentido, mas pode facilmente ser enganado.

Como onde se diz [o artigo IX] que o pecado original não é apenas a corrupção, mas a falha da natureza de cada homem, e merece condenação. Quando chamamos isso de falha, devemos nos lembrar de distingui-la de nossas próprias falhas reais e observar que o artigo chama de falha de nossa natureza. A falha é usada aqui, como a aplicamos aos seres inanimados, e no mesmo sentido, como quando dizemos de um vaso, que é defeituoso, isto é, defeituoso, inútil, merecedor de ser rejeitado e jogado fora.

No entanto, por ora, isso nos estragou, nos tornou abomináveis: porque uma falta é uma falta, e corrupção é corrupção, de qualquer maneira que tenha vindo, ou seja qual for o uso que dela se possa fazer. Aconteceu sem o nosso crime e pode ser uma questão indescritivelmente vantajosa para nós. Mas nenhum destes é considerado aqui. A consideração é dada apenas à natureza presente do homem em seu estado caído e não regenerado, que é notoriamente injusto e, como tal, merece condenação, como uma árvore morta pesando no chão, se não houvesse poder revivificador , se não houvesse Redentor. Mas isso é colocar um caso, que nunca foi, nem poderia ter sido.

Pois o Todo-Poderoso, que habita a eternidade, e cujo olho que tudo vê alcança toda a sua extensão, conhecendo de antemão o lapso do primeiro Adão, tinha, antes da fundação do mundo, fornecido uma segunda cabeça da natureza humana, através da qual derive suas bênçãos para toda a raça, quando o primeiro canal foi poluído e estragado. E como pelo primeiro canal a morte veio ao mundo, assim a ressurreição procede do segundo: pois, como em Adão todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados. E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que praticaram o mal, para a ressurreição da condenação.

A vida presente é o nosso tempo de prova, durante a qual nosso gracioso Redentor administra as devidas assistências a cada homem, especialmente de acordo com sua capacidade. Pois assim como ele provou a morte por todo homem; então ele é o Salvador de todos os homens e a luz de todos os homens, tendo escrito a lei em seus corações e oferecendo graça para cumpri-la.

Quanto a nós, que temos a luz da revelação, temos muito mais pelo que responder. Não percamos então nosso tempo em reclamações vãs, ou cavilhas absurdas na dispensação divina. Na verdade, vemos muito pouco dos caminhos de Deus, mas o que vemos é suficiente para nossa conduta e para silenciar todas as objeções razoáveis; visto que estamos certos de que os méritos de Cristo são estendidos juntamente com os deméritos de Adão, e que cada homem no último dia será julgado apenas de acordo com seus próprios atos.

Então a misericórdia, bem como a justiça de Deus, serão exercidas de uma maneira que transcende em muito todas as noções que podemos agora formar delas; as nuvens, que agora cobrem os caminhos da Providência, serão dissipadas; a sabedoria será justificada por seus filhos; e mesmo aqueles que serão reprovados, serão forçados a reconhecer a equidade de sua condenação.

REFLEXÕES.— 1º, A justificação do pecador diante de Deus por meio da fé sendo apresentada, os benditos efeitos dela são aqui descritos. —Não que a fé seja a causa meritória de nossa justificação, mas o único e infinito mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo . Sendo agora justificado,

1. Temos paz com Deus. A terrível brecha que o pecado fez é reparada, a inimizade entre Deus e nós é removida e, sendo restaurados a um estado de favor e reconciliação com ele, temos aquela paz de Deus em nossas almas que ultrapassa todo o entendimento e que ninguém pode conhecer ou provar até que tenham, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor, recebido a expiação.

2. Temos acesso, pela fé, a esta graça em que estamos; tem liberdade e liberdade para se aproximar de um trono da graça, como em um estado de aceitação diante de Deus; e estamos certos de que todos os nossos pedidos que estejam de acordo com sua vontade, serão ouvidos e atendidos por meio de nosso grande Sumo Sacerdote.

3. Regozijamo-nos na esperança da glória de Deus, aquela glória que será revelada no dia do aparecimento de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, e que agora podemos antecipar pela fé.

4. Mesmo nossas mais severas provações agora têm em si matéria de alegria abundante. E não podemos apenas nos regozijar com a perspectiva diante de nós, mas também nos gloriamos nas tribulações, em todas as nossas aflições, perseguições, sofrimentos e repreensões por Cristo, sabendo que, por mais dolorosas que sejam para a carne e sangue essas coisas podem ser no presente, em a questão eles devem provar que foram bênçãos disfarçadas; ao passo que a tribulação produz paciência e nos dá oportunidade de exercer a santa vontade de Deus; e, sem nos lamentar, alegremente nos resignar em suas mãos, nem zangados com os instrumentos de nossos problemas, nem nos ressentindo de suas indignidades.

E a paciência traz a experiência do poder, da graça e da fidelidade de Deus, apoiando-nos em nossas provações e livrando-nos delas; e de nossa própria fragilidade e fidelidade, enquanto sentimos quão fracos somos em nós mesmos, mas podemos fazer todas as coisas em Cristo que nos fortalece. E a experiência gera esperança; todo apoio que o Senhor ministra, toda libertação que ele dá, confirma e encoraja nossa esperança nele; e a esperança não envergonha, dá-nos santa mas humilde ousadia para nos aproximarmos do trono da graça, porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado;e nossa esperança não repousa em nenhuma bondade ou força em nós mesmos, mas naquele cujo amor livre e ilimitado tem, nas mais copiosas correntes, derramado o Espírito Santo em nossos corações nas mais ricas manifestações e produz esses efeitos abençoados e felizes.

2º, O Apóstolo, tendo mencionado aquele tema encantador, o amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso Senhor, não pode deixar de discorrer sobre ele. É um amor incrível, se considerarmos as pessoas a quem é mostrado, a maneira como é expresso e as bênçãos daí derivadas. (1.) As pessoas eram desgraçados ímpios, apóstatas de Deus, desesperadamente perversos, afundados no abismo mais baixo da miséria, pecadores na natureza e na prática, e expostos a toda a terrível ira de um Deus ofendido, sem força para se permitir o menos alívio, a fim de escapar da destruição justa e inevitável que estava diante deles; sim, inimigos, decididamente atacam o mal, e rebeldes se abrem e confessam contra a coroa e dignidade de Deus.

(2.) Neste estado de culpa mortal e miséria sem esperança, no tempo devido, de acordo com a designação divina, Cristo morreu pelos ímpios; um exemplo de graça e amor transcendentais como nunca antes apareceu na terra. Se procurássemos o mundo inteiro, dificilmente poderíamos encontrar um homem que, pela pessoa mais justa, excelente e amável, daria a própria vida para resgatá-lo: embora por aventura por um homem bom, cuja utilidade pública era Eminente, ou a quem devia as mais profundas obrigações, alguém poderia ser considerado tão generoso e grato que até ousaria morrer em seu lugar.

E com que espanto tal ação heróica seria ouvida e preservada nos registros da fama, para a admiração de todas as eras que se seguiram. Mas olha! com glória infinitamente transcendente, Deus recomenda a excelência insuperável de seu amor por nós, em que enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós, assumiu nossa natureza, permaneceu em nosso lugar, suportou a maldição que havíamos merecido, e pelo resgate de seu próprio sangue redime todo crente de seu estado de culpa, miséria e desespero.

Ouçam, anjos, com admiração e espanto! Ouçam, filhos pecaminosos dos homens, com admiração e amor; e doravante deixe o céu ecoar e a terra ressoar com os louvores do amor redentor! (3.) Inestimáveis ​​são as bênçãos derivadas a todos os fiéis por meio deste amor de Deus em Jesus Cristo.

1. Agora somos justificados por meio de seu sangue e reconciliados com Deus por sua morte. Toda a inimizade entre nós é eliminada, seu favor é restaurado e somos aceitos no amado.

2. Muito mais do que podemos depender disso, como uma verdade mais segura, que se agora somos justificados diante de Deus, e nos apegamos a Jesus até o fim (o que deve estar implícito de acordo com toda a analogia da fé), devemos ser salvo da ira por meio dele. Pois se, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais estando agora em estado de reconciliação, e tendo um advogado em nosso Jesus ascendido, a quem todo poder é dado no céu e na terra, e apegando-se perseverantemente a ele, seremos salvos por sua vida.

3. Tal perspectiva proporciona o deleite mais vivificante para a alma. Não apenas somos reconciliados e levantados superiores a todas as tribulações, mas tendo por meio de Jesus Cristo agora recebido a expiação, e sendo realmente feitos participantes da justificação e aceitação, que, por sua obediência até a morte de cruz, ele comprou para nós; nós gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, como nosso Deus, a nossa parte, e grande recompensa. Bendito e feliz o povo que está em tal caso!

Em terceiro lugar, do versículo 12 ao final do capítulo, o apóstolo traça um paralelo entre as duas cabeças da aliança, Adão e Cristo; entre a culpa e a miséria derivada de um, e a bem-aventurança obtida pelo outro: onde aparece como os homens caíram no estado miserável de pecado em que atualmente aparecem, e quão rico é aquele amor de Deus que atrai os fiéis disso.

Por um homem o pecado entrou no mundo; um pecado abriu as comportas da impiedade e inundou o mundo, inundando-o com misérias indizíveis; e a morte pelo pecado, em todas as formas tremendas, apoderou-se da natureza humana; e assim a morte, o salário do pecado, passou para todos os homens, porque todos pecaram. Adão era o pai comum e o cabeça da aliança da humanidade, e naquela época possuía toda a natureza humana; de modo que toda a sua posteridade, estando em seus lombos ( Hebreus 7:9 ), caiu com ele.

Assim, parece que tanto judeus como gentios estão no mesmo estado de depravação. Pois até a lei, antes que a revelação da vontade de Deus no monte Sinai fosse feita, o pecado estava no mundo, com a morte e todas as misérias que a acompanharam; mas isso supõe alguma lei em vigor, antes daquela que foi dada por Moisés; pois o pecado não é imputado quando não há lei, nem qualquer punição teria sido infligida onde nenhuma ofensa foi cometida.

Mas embora a lei de Moisés não existisse, a morte reinou de Adão a Moisés, não apenas sobre os verdadeiros transgressores que cresceram para o conhecimento do bem e do mal, mas mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, multidões de crianças sofrendo no dilúvio e nas desolações de Sodoma e Gomorra; e diariamente seus gemidos e agonias agonizantes testificam que o pecado está neles, porque o salário disso é exigido deles, e evidentemente prova, que eles estão implicados na maldição infligida pela desobediência daquele homem, pela qual o pecado e a morte entraram no mundo ; e quem é a figura daquele que havia de vir,o tipo de nosso segundo cabeça de aliança e representante, Jesus Cristo, que na plenitude dos tempos se tornaria encarnado; que, assim como o pecado e a morte são comunicados a nós por um, a justiça e a vida devem ser obtidas para nós por outro.

Mas, embora o paralelo entre eles seja notável, ainda em compará-los, o último é muito excelente: pois não como a ofensa, assim também é o dom gratuito; o benefício decorrente do mérito infinito da obediência de Cristo até a morte de cruz, não responde apenas aos terríveis efeitos do pecado do primeiro homem; faz muito mais. Pois, se pela ofensa de um, muitos morrerem, sendo a terrível sentença decretada sobre eles; muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça, que é por um homem, Jesus Cristo, que fez aquela expiação perfeita, pela qual as riquezas mais insondáveis ​​da graça divina são obtidas para seus santos fiéis, abundou para muitos,assegurando a todos os crentes perseverantes, não apenas uma vida como a de Adão na inocência, mas uma vida de longe superior em glória e eterna em sua resistência.

E não como foi por aquele que pecou, ​​assim é o presente; a dissimilitude é considerável no que diz respeito à influência eficaz das transações dos dois grandes cabeças da aliança: porque o julgamento foi por um pecado, de um homem, para a condenação de toda a sua posteridade que ele representou; mas o dom gratuito de Deus, por meio da obediência do Redentor até a morte, alcança não o perdão de um pecado, mas de muitas ofensas até a justificação; e é pela fé nele que todos os verdadeiros crentes são livre e totalmente libertos de toda condenação e aceitos como justos diante de Deus.

Pois se pela ofensa de um homem, ou por uma ofensa, a morte reinou por um e ergueu os pilares de seu trono, trazendo toda a raça humana sob seu poder mortal, muito mais aqueles que recebem abundância de graça, mesmo toda aquela plenitude que está reservado para eles em Jesus Cristo e do dom da justiça, vivendo de acordo com os privilégios de sua alta e santa dispensação pela graça, reinará em vida por um, Jesus Cristo, triunfante sobre o pecado, sua culpa e poder, vivificado para a vida espiritual aqui, e procurando por aquela vida de glória no futuro, quando eles reinarão com Jesus no céu, e verão o pecado e a morte e o inferno para sempre destruídos.

Portanto, como pela ofensa de uma, ou por uma ofensa, veio o julgamento (ou o pecado entrou, conforme pode ser fornecido) sobre todos os homens para a condenação, e eles foram expostos à morte por isso; mesmo assim, pela justiça de um, o segundo homem, o Senhor do céu, o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificação de vida. Pois onde abundou o pecado, superabundou a graça; Deus aproveitando a ocasião, mesmo da vileza da criatura, para magnificar mais transcendentemente as riquezas de sua própria misericórdia, perdoando, justificando e salvando almas perdidas, e elevando os fiéis a uma glória mais alta do que aquela que eles haviam perdido pelo primeiro homem desobediência.

De modo que, assim como o pecado reinou até a morte e, usurpando o trono, espalhou seu terrível domínio sobre os filhos caídos dos homens; mesmo assim, pode a graça vitoriosa erguer seu trono sobre as ruínas desses inimigos derrotados e reinar pela justiça, por Jesus Cristo nosso Senhor, sobre todos os santos fiéis de Deus para a vida eterna; resgatando-os do poder do pecado e da morte, levando-os a um estado de graça diante de Deus, que é melhor do que a própria vida, vivificando-os para a vida espiritual aqui e para a vida eterna no além. Ó Deus de toda graça, estabelece este reino bendito em meu coração e reina para sempre lá!