1 Coríntios 16:24

Verso 1 Coríntios 16:24. Meu amor esteja com todos vocês em Cristo Jesus. ] Parece extremamente estranho que o apóstolo deveria dizer, Meu amor esteja com você ; como ele disse, A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com você . Podemos facilmente conceber o que este último significa: a graça de Cristo é um princípio ativo, poderoso e salvador ; é essencial para a existência da Igreja cristã que esta graça esteja sempre com ela: e sem esta graça nenhum indivíduo pode ser salvo. Mas o que o amor do apóstolo poderia fazer com eles ? Tem algum significado? Confesso que não consigo ver nenhum, a menos que tenha a intenção de dizer, Eu te amo ; ou, continuo a amo você. O pronome μου, meu , está faltando no Codex Alexandrinus , e em 73, um excelente MS. no Vaticano, escrito sobre o século XI. Isso nos ajudará a ter um melhor senso, pois também diz: Que o amor prevaleça entre vocês ! ou fornecendo a palavra θεου DEUS, como em 2 Coríntios 13:14, O amor de Deus esteja com você ! Isso dá um bom senso; pois o amor de Deus é tanto um princípio de luz, vida e salvação , como a graça de Cristo. E provavelmente ΜΟΥ, meu , é uma corrupção de ΘΕΟΥ, de DEUS. E isso é mais provável, porque ele usa essa mesma forma na conclusão de sua segunda epístola a esta Igreja, como vimos acima. Concluo, portanto, que a leitura dos dois MSS. acima está a verdadeira leitura; ou então que μου é uma corrupção para θεου, e que o versículo deve ser lido assim: O amor de DEUS esteja com você todos, em (ou por) Cristo Jesus .

Amém. ] Assim seja: mas esta palavra está faltando em muitos MSS. de renome, e certamente não foi escrito pelo apóstolo.

1. A assinatura desta epístola em nossas Bíblias inglesas comuns e nas edições comuns do texto Grego é palpavelmente absurdo. Que não foi escrito de Philippi , mas de Éfeso , consulte as notas em 1 Coríntios 16:5; 1 Coríntios 16:8; 1 Coríntios 16:10; 1 Coríntios 16:19; e que não poderia ser escrito por Silvanus e Fortunatus e Achaicus e Timotheus ", não precisa de prova. Mas esta assinatura está faltando em todos os melhores MSS. e versões, seja em inteiro ou na parte . Em alguns, é simplesmente dito: O primeiro para o Corinthians ; em outros, O primeiro para o Corinthians está concluído; escrito de Éfeso-da Ásia-de Éfeso da Ásia-de Filipos da Macedônia-de Filipos de Macedônia, e enviado pelas mãos de Timothy ; portanto, o SYRIAC. Escrito de Éfeso, por Stephanas e Fortunatus ; COPTIC. Escrito de Filipos por Stephanas e Fortunatus , e Achaicus ; SLAVONIC. Escrito , c., por Paulo e Sóstenes. Escrito da cidade de Filipos e enviado por Stephanas e Fortunatus e Achaicus e Timotheus ÁRABE. Existem outras variações, que não precisam ser definidas. Só parecem estar corretos aqueles que afirmam que a epístola foi enviada de Éfeso , da qual não pode haver dúvida razoável.

2. Ao encerrar minhas observações sobre esta epístola, sinto que é necessário mais uma vez chamar a atenção do leitor para as muitas dificuldades contidas nela como desculpa para qualquer coisa ele pode achar que é tratado de maneira insatisfatória. Talvez seja de pouca importância para ele saber que esta epístola me custou mais trabalho e dificuldade do que qualquer porção da mesma quantidade que eu já ignorei no Antigo ou no Novo Testamento.

3. Já foi notado que a Igreja em Corinto tinha escrito para o apóstolo para conselhos, orientações e informações sobre uma variedade de pontos; e que esta epístola é, em geral, uma resposta à epístola de Corinto. Se tivéssemos aquela epístola , todas as dificuldades desapareceriam nela; mas, como o apóstolo apenas se refere a suas perguntas por meras palavras capturadas de sua carta, é impossível saber, em todos os casos , o que as questões continham. Para eles as respostas seriam claras, porque sabiam sobre o que o haviam consultado; para nós as respostas devem ser, como realmente são em alguns casos, necessariamente obscuras, porque não conhecemos toda a direção e as circunstâncias das questões. Na verdade, a epístola contém mais questões locais e mais questões de aplicações privadas do que qualquer outra no Novo Testamento; e há nele, de modo geral, menos matéria para uso geral do que na maioria das outras partes das escrituras sagradas. No entanto, é muito curioso e útil; fornece informações sobre vários costumes , e não alguns formulários da fala e questões relativas à disciplina da Igreja primitiva, que não podemos encontrar em nenhum outro lugar: e está escrito uma lição terrível para aqueles que perturbam a paz da sociedade, fazem cismas na Igreja de Cristo e se empenham em estabelecer um pregador às custas de outro.

4. Também nos mostra quantas coisas impróprias podem, em um estado de ignorância ou Primeira infância cristã, seja consistente com uma sincera crença no Evangelho de Cristo e conscienciosa e zeloso apego a ele.

5. Em diferentes partes da epístola, encontramos o apóstolo falando muito bem do conhecimento desta Igreja; e seus vários dons e investiduras. Como então podemos dizer que suas manchas surgiram da ignorância ? Eu respondo que certamente apenas algumas pessoas em Corinto poderiam possuir aquelas eminentes qualificações espirituais ; porque as coisas que são atribuídas a esta Igreja em outros lugares são totalmente inconsistentes com aquele estado de graça pelo qual o apóstolo, em outros lugares, parece dar-lhes crédito. A solução da dificuldade é esta: Havia na Igreja de Corinto muitos altamente dotados e muito graciosos pessoas; havia também muitos mais, que, embora pudessem ser participantes de alguns dons extraordinários, tinham muito pouco dessa religião que o apóstolo descreve no décimo terceiro capítulo desta epístola.

6. Além disso, não devemos supor que eminentes dotações necessariamente impliquem disposições graciosas . Um homem pode ter muito luz e pouco amor; ele pode ser muito sábio em assuntos seculares e saber muito pouco sobre si mesmo , e menos de seu Deus . Existe tão verdadeiramente uma ignorância aprendida , como existe uma refinada e útil aprendizado . Um de nossos antigos escritores disse: "O conhecimento que não aplicando é apenas como uma vela que um homem segura para se acender no inferno." Os coríntios eram abundantes em conhecimento e ciência e eloquência e vários presentes extraordinários ; mas em muitos casos, claramente marcados nesta epístola, eles eram grosseiramente ignorantes do gênio e design do Evangelho. Muitos, desde sua época, colocaram palavras e observâncias no lugar da assuntos mais importantes da LEI e o espírito do EVANGELHO. O apóstolo se esforçou muito para corrigir esses abusos entre os coríntios e para insistir nessa grande, imutável e eterna verdade, que amar a Deus e aos homens , encher o coração, santificar as paixões, regular as afeições e produzir benevolência e beneficência universais, é o cumprimento de todas as leis; e que todas as profissões, conhecimentos, dons , c., sem isso, são absolutamente inúteis. E esta epístola não continha mais do que o que é encontrado no capítulo 13, ainda que fosse um monumento sem paralelo do profundo conhecimento do apóstolo com Deus e um registro inestimável da soma e substância do Evangelho, deixado pela misericórdia de Deus para a Igreja , como uma pedra de toque para o julgamento de credos, confissões de fé e observâncias rituais, até o fim do mundo.

7. Muitas vezes tive a oportunidade de observar que toda a epístola se refere tanto a judaica assuntos, costumes, formas de linguagem, cerimônias, c., que necessariamente supõe que o povo os conhecesse bem: disso, deduzo que a grande maioria da Igreja Cristã em Corinto era composto por JUDEUS convertidos e é provável que este fosse o caso em todas as igrejas de Ásia Menor e Grécia . Muitos Gentios foram, sem dúvida, trazidos ao conhecimento da verdade; mas os principais convertidos pertenciam aos judeus helenísticos . Em muitos aspectos, a fraseologia judaica prevalece mais nesta epístola do que mesmo na dos Romanos . Sem atenção a isso, seria impossível fazer qualquer sentido consistente com o capítulo 15, onde o apóstolo trata tão amplamente da doutrina da ressurreição , como quase cada formulário e virada de expressão é JUDAICO; e devemos saber quais ideias eles atribuíram a tais palavras e formas de fala, em ordem para entrar no espírito do significado do apóstolo. Sua ignorância sobre isso fez com que um falecido escritor e filósofo eminente acusasse o apóstolo de "raciocínio inconsistente". Se ele tivesse entendido a linguagem do apóstolo, não o teria dito; e como ele não entendeu, ele não deveria ter dito nada. Um homem pode ser qualificado para fazer descobertas excelentes e úteis na doutrina de gases ou ar artificial , que pode estar mal qualificado para elucidar o significado do Espírito Santo .

8. Antes de terminar minhas observações finais sobre esta epístola, devo pedir licença para chamar a atenção do leitor mais uma vez para as palavras finais do apóstolo: Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, que ele seja um anátema, maran-atha . Essas palavras têm sido mal entendidas e talvez tão perigosamente aplicadas quanto outra passagem em esta epístola, Aquele que come e bebe indignamente, come e bebe condenação para si mesmo , c . Embora eu esteja pronto para admitir que o mau cristão , ou seja, o homem que professa o cristianismo, mas vive sob o poder do pecado, está em um estado muito perigoso e que aquele que, embora acredite no cristianismo, está indeciso quanto ao papel público que deve assumir em sua profissão e prática, está colocando seus interesses eternos no mais terrível risco; no entanto, devo também conceder que o significado geralmente colocado nas palavras em questão é não correto. As palavras se aplicam aos contraditórios e blasfemos judeus; para aqueles que chamavam Cristo de anátema ou amaldiçoado ; e não pode ser aplicado a qualquer pessoa que respeita seu nome , ou confia a ele por seu salvação; muito menos se aplicam a ele que encontra por meio da ainda prevalência do mal em seu coração , e o poder da tentação , que ele tem pouco e, para sua própria apreensão , não ame ao Senhor Jesus. O anátema do apóstolo é denunciado contra ele apenas que dá a anátema para Cristo : disso, nenhum dos meus leitores é capaz. É dever de todos amá-lo de coração indiviso: se alguém ainda não pode fazê-lo, não desanime: se o Senhor vier para executar o julgamento sobre aquele que chama Jesus de amaldiçoado , ele vem também para cumprir o desejo de aqueles que o temem; para fazê-los participar da natureza divina, e assim purificar seus corações pela inspiração de seu Espírito Santo, para que o amem perfeitamente e magnifiquem dignamente seu nome .