Hebreus 1:5

Comentário Bíblico de Adam Clarke

Verso Hebreus 1:5. Tu és meu Filho, hoje te gerei ] Estas palavras foram citadas de Salmos 2:7, um salmo que parece referir-se apenas ao Messias; e são citados por São Paulo, Atos 13:33, referindo-se à ressurreição de Cristo . E esta aplicação deles é confirmada pelo mesmo apóstolo, Romanos 1:4, já que por sua ressurreição dentre os mortos ele foi declarado - manifestamente provado, para ser o Filho de Deus com poder ; Deus aplicou sua energia milagrosa ao ressuscitar aquele corpo do túmulo que realmente morreu, e teve uma morte violenta, pois Cristo foi morto como um malfeitor, mas por sua ressurreição sua inocência foi demonstrada, pois Deus não poderia operar um milagre para ressuscitar um homem ímpio dos mortos. Como Adão foi criado por Deus, e como nenhuma geração natural poderia ter qualquer operação neste caso, ele foi chamado de filho de Deus , Lucas 3:38, e nunca poderia ter visto corrupção se ele não pecou, então a natureza humana de Jesus Cristo, formada pela energia do Espírito eterno no ventre da virgem, sem qualquer intervenção humana, foi por isso mesmo chamada de Filho de Deus, Lucas 1:35; e porque não tinha pecado , portanto, não podia ver corrupção, nem mesmo era mortal , mas através de uma exibição milagrosa do amor infinito de Deus, com o propósito de fazer uma expiação sacrificial pelo pecado do mundo e Deus, tendo ressuscitado esta natureza humana sacrificada dentre os mortos, declarou que o mesmo Jesus (que era, como afirmado acima , o Filho de Deus ) para ser seu Filho, o Messias prometido; e vindo da Virgem Maria, a herdeira certa do trono de Davi, de acordo com a declaração uniforme de todos os profetas.

As palavras, Hoje eu te gerei , devem se referir a sua encarnação , quando ele foi miraculosamente concebido no ventre da virgem pelo poder do Espírito Santo; ou para sua ressurreição dos mortos, quando Deus, por esta demonstração soberana de sua energia onipotente, declarou que ele era seu Filho, vindicou sua inocência, e também o pureza e inocência da virgem abençoada, que era a mãe deste filho, e que declarou que ele foi gerado em seu ventre pelo poder de Deus. A ressurreição de Cristo, portanto, a que as palavras mais apropriadamente se referem, não apenas deu a prova mais completa de que ele era um inocente e homem justo, mas também que ele cumpriu o propósito pelo qual morreu e que seu a concepção foi milagrosa, e sua mãe uma virgem pura e sem manchas.

Este é um assunto de infinita importância para o sistema cristão, e de última conseqüência em referência à convicção e conversão dos judeus, para cujo uso esta epístola foi enviada por Deus. Aqui está a rocha na qual eles se dividiram; eles negam esta Divina Filiação de Jesus Cristo e suas blasfêmias contra ele e sua mãe virgem são chocantes demais para serem transcritos. A certeza da ressurreição de Jesus refuta todas as suas calúnias; prova sua concepção miraculosa; vindica a virgem abençoada; e, em uma palavra, declara que ele é o Filho de Deus com poder .

O uso mais importante desse ditado passou despercebido por quase todos os escritores cristãos que tenho visto; e ainda assim está aqui na base de todas as provas do apóstolo. Se Jesus não era assim o Filho de Deus, todo o sistema cristão é vão e sem base: mas sua ressurreição demonstra que ele foi o Filho de Deus; portanto, todas as coisas construídas sobre este fundamento são mais duráveis do que os alicerces do céu e tão inexpugnáveis quanto o trono do Rei eterno.

Ele será um filho para mim? ] Como os judeus sempre blasfemaram contra os Filiação de Cristo, era necessário que o apóstolo aduzisse e tornasse forte todas as suas provas, e mostrasse que esta não era uma nova revelação; que era o que se pretendia principalmente em várias escrituras do Antigo Testamento, que, sem mais mencionar os lugares onde foi encontrado, ele imediatamente produz. Este lugar, que é citado de 2 Samuel 7:14, nos mostra que a semente que Deus prometeu a Davi, e quem deveria sentar-se em seu trono e cujo o trono deveria ser estabelecido para sempre , não era Salomão, mas Jesus Cristo; e, de fato, ele cita as palavras para dar a entender que eram assim compreendidas pelos judeus. Veja entre as observações no final do capítulo.

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