Jó 39:19

Verso Jó 39:19. Você deu a força do cavalo? ] Antes de prosseguir com qualquer observação, darei Versão do Sr. Bom desta descrição, talvez inimitável: -

Ver. Jó 39:19. Você concedeu ao cavalo coragem?

Você cobriu seu pescoço com o clarão do trovão?

Ver. Jó 39:20. Você o deu para lançar como uma flecha?

Terrível é a pompa de suas narinas.

Ver. Jó 39:21. Ele pata no vale e exulta.

Corajosamente, ele avança contra o exército em conflito:

Ver. Jó 39:22. Ele zomba do medo e não treme:

Nem se afasta da espada.

Ver. Jó 39:23. Contra ele chacoalhe a aljava,

A lança brilhante e o escudo:

Ver. Jó 39:24. Com raiva e fúria ele devora o solo;

E fica impaciente quando a trombeta soa.

Ver. Jó 39:25. Ele exclama entre as trombetas: Aha!

E fareja a batalha de longe,

O trovão dos chefes e a gritaria.

No ano de 1713, foi enviada uma carta ao GUARDIÃO, que faz o nº 86 daquela obra, contendo uma crítica a esta descrição, comparada com descrições semelhantes de Homer e Virgil . Vou dar o seu conteúdo aqui: -

O grande Criador, que se acomodou àqueles a quem se comprometeu a falar, colocou na boca de seus profetas sentimentos sublimes e linguagem exaltada que devem humilhar o orgulho e a sabedoria do homem. No livro de Jó, o poema mais antigo do mundo, temos muitas pinturas e descrições das quais falei. No momento, farei algumas observações sobre a célebre descrição do cavalo , naquele livro sagrado; e compare-os com os desenhados por Homer e Virgil .

Homer tem a seguinte semelhança com um cavalo duas vezes no Ilíada , que Virgil copiou dele; pelo menos ele se desviou menos de Homer do que o Sr. Dryden se afastou dele: -

Ὡς δ 'ὁτε τις στατος ἱππος, ακοστησας επι φατνη,

Δεσμον απορῥηξας θειει πεδιοιο κροαινων,

Ειωθως λουεσθαι εΰρῥειος ποταμοιο,

Κυδιοων · ὑψου δε καρη εχει, αμοι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται · ὁ δ 'αγλαΐῃφι πεποιθως

Ῥιμφα ἑ γουνα φερει μετα τ 'ηθεα και νομον ἱππων.

HOM. Il. lib. vi., ver. 506; e lib. xv., ver. 263.

Livre de seus guardiões, portanto, com rédeas quebradas

O lascivo corcel salta sobre as planícies,

Ou no orgulho da juventude sobre o monte,

E extingue a fêmea em terreno proibido;

Ou busca regar na conhecida enchente,

Para saciar sua sede e esfriar seu sangue ardente;

Ele nada luxuriante na planície líquida,

E sobre seus ombros flui sua juba ondulante;

Ele relincha, bufa, mantém a cabeça erguida;

Diante de seu amplo peito voam as águas espumosas.

A descrição de de Virgílio é muito mais completa do que a anterior, que, como eu disse, é apenas uma comparação; enquanto Virgil afirma tratar da natureza da cavalo : -

______ Tum, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescit: micat auribus, et tremit artus

Collectumque premens volvit sub naribus ignem:

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

No duplex agitur por lombos espinha, cavatque

Tellurem, et solido graviter sonat ungula cornu.

VIRG. Georg. lib. iii., ver. 83

Que é assim admiravelmente traduzido: -

O corcel de fogo, quando ouve de longe

As trombetas alegres e os gritos de guerra,

Ergue os ouvidos; e, tremendo de alegria,

Muda o ritmo e as patas, e espera a luta prometida.

Em seu ombro direito, sua espessa juba reclinada,

Ruffles em velocidade e dança ao vento.

Seus cascos córneos são pretos e redondos como o azeviche;

Seu queixo é duplo: começando com um salto,

Ele vira a grama e sacode o chão sólido.

Fogo de seus olhos, nuvens fluem de suas narinas;

Ele carrega seu cavaleiro de cabeça para baixo no inimigo.

Segue-se agora isso no Livro de Trabalho , que, sob todas as desvantagens de ter sido escrito em uma linguagem pouco compreendida, de ser expresso em frases peculiares a uma parte do mundo cuja maneira de pensar e falar nos parece muito rude; e, acima de tudo, de aparecer em uma tradução prosa ; é, no entanto, tão transcendentemente acima das descrições pagãs, que por meio disso podemos perceber quão fracas e lânguidas são as imagens que são formadas por autores humanos, quando comparadas com aquelas que são figuradas, por assim dizer, assim como aparecem aos olhos do Criador . Deus, falando com Jó, pergunta a ele: -

[Para fazer aos nossos tradutores o máximo de justiça possível e para ajudar o crítico, vou lançá-lo na forma hemistique, na qual aparece em hebraico, e em que toda a poesia hebraica é escrita.]

Ver. Jó 39:19. Tens dado força ao CAVALO?

Você cobriu seu pescoço com o trovão?

Ver. Jó 39:20. Você pode assustá-lo como um gafanhoto?

A glória de suas narinas é terrível!

Ver. Jó 39:21. Ele patas no vale, e se regozija em força:

Ele vai ao encontro dos homens armados.

Ver. Jó 39:22. Ele zomba do medo e não se apavora:

Nem se afasta da espada.

Ver. Jó 39:23. Contra ele chacoalhe a aljava,

A lança brilhante e o escudo.

Ver. Jó 39:24. Ele engole o chão com raiva e ferocidade:

Ele também não acredita que seja o som do

trompete.

Ver. Jó 39:25. Ele diz entre as trombetas: Heach!

E de longe ele fareja a batalha,

O trovão dos capitães e os gritos.

Aqui estão todas as grandes e vigorosas imagens que o pensamento pode formar dessa fera generosa, expressas com tal força e vigor de estilo que teriam dado aos grandes sagacidade da antiguidade novas leis para o sublime, se tivessem se familiarizado com esses escritos.

Não posso deixar de observar que, enquanto os poetas clássicos se esforçam principalmente para pintar a figura externa, lineamentos, e movimentos , o poeta sagrado faz com que todas as belezas fluam de um princípio interno na criatura que ele descreve; e assim dá grande espírito e vivacidade à sua descrição. As seguintes frases e circunstâncias são singularmente notáveis: -

Ver. Jó 39:19. Você cobriu seu pescoço com o trovão?

Homer e Virgil não mencionam nada sobre o pescoço do cavalo, exceto sua crina. O autor sagrado, pela figura em negrito de trovão , não apenas expressa o abalo disso beleza notável no cavalo e os flocos de cabelo , que sugerem naturalmente a ideia de raio ; mas da mesma forma a agitação violenta e força do pescoço, que nas línguas orientais haviam sido expressas categoricamente por uma metáfora menos ousada do que esta.

Ver. Jó 39:20. Você pode deixá-lo com medo como um gafanhoto ?

Há uma dupla beleza nessa expressão, que não apenas marca a coragem dessa fera, ao perguntar se ela pode estar assustada ; mas também levanta uma imagem nobre de sua rapidez , ao insinuar que, se ele pudesse ficar com medo, ele fugiria com a agilidade de um gafanhoto .

A glória de suas narinas é terrível. ] Este é mais forte e conciso do que o de Virgílio, que ainda é a linha mais nobre que já foi escrita sem inspiração: -

Collectumque premens volvit sub naribus ignem.

E em suas narinas o fogo coletou.

GEOR. iii., ver. 85

Ver. Jó 39:21. Ele se regozija com sua força.

Ver. Jó 39:22. Ele zomba do medo.

Ver. Jó 39:24. Nem acredita que seja o som do

trompete.

Ver. Jó 39:25. Ele diz entre as trombetas, Ha! ha!

Esses são sinais de coragem, como eu disse antes, fluindo de um princípio interno . Há uma beleza peculiar em seu não acreditar é o som da trombeta : que é, ele não pode acreditar nisso de alegria; mas quando ele tem certeza disso, e está entre as trombetas , ele diz: Ha! ha! Ele relincha, ele se alegra.

Sua docilidade é elegantemente pintada em seu impassível ao aljava ruidosa, a lança brilhante e o escudo , Jó 39:23, e é bem imitado por Oppian , - que sem dúvida leu Jó, como Virgil fez, - em seu Poema sobre a caça: -

Πως μεν γαρ τε μαχαισιν αρηΐος εκλυεν ἱππος

Ηχον εγερσιμοθον δολιχων πολεμηΐον αυλων;

Η πως αντα δεδορκεν ασκαρδαμυκτοισιν οπωπαις

Αιζηοισι λοχον πεπυκασμενον ὁπλιτησι;

Και χαλκον σελαγευντα, και αστραπτοντα σιδηρον;

Και μαθεν ευτε μενειν χρειω, ποτε δ 'αυτις αρουειν.

OPPIAN CYNEGET, lib. i., ver. 206.

Agora firme, o cavalo de guerra administrado mantém sua posição,

Nem quebra sua ordem pelo som da trombeta!

Com olhos destemidos, o hospedeiro brilhante examina,

E olha diretamente para a chama do capacete.

A palavra do mestre, as leis da guerra, ele conhece;

E quando parar e quando atacar os inimigos.

Ele engole o chão , Jó 39:24, é uma expressão para prodigioso rapidez em uso entre os árabes, conterrâneos de Jó, até os dias de hoje. Os latinos têm algo assim: -

Latumque fuga consumere campum .

NEMESIANO.

Em vôo o champaign estendido para consumir.

Carpere prata fuga.

VIRG. GEORG. III., Ver. 142

Em vôo para colher os hidroméis.

__________Campumque volatu

Cum rapuere, pedum vestigia quaeras.

Quando, em sua luta, o champaign que eles arrebataram,

Nenhuma trilha é deixada para trás.

Na verdade, é a mais ousada e mais nobre das imagens de rapidez; nem encontrei nada que chegue tão perto disso como o do Sr. Pope, na Windsor Forest : -

As 'calças courser impacientes em todas as veias,

E patear, parece vencer a planície distante;

Colinas, vales e inundações, já aparecem atravessados;

E antes que ele comece, mil passos são perdidos.

Ele fareja a batalha à distância , e o que se segue sobre os gritos , é uma circunstância expressa com grande espírito por Lucan : -

Então, quando o anel com gritos de alegria ressoar,

Com raiva e orgulho, os 'limites do corcel aprisionado;

Ele se preocupa, ele espuma, ele rasga suas rédeas ociosas,

Salta sobre a cerca e busca a planície de frente.

Essa crítica criteriosa e excelente me deixou pouco a dizer sobre essa descrição sublime do cavalo: acrescentarei apenas algumas notas superficiais. Em Jó 39:19 temos a imagem singular, revestido de trovão no pescoço . Como o trovão e o pescoço do cavalo podem ser bem assimilados um ao outro, confesso que não posso Vejo. O autor da crítica anterior parece pensar que a parte principal da alusão pertence ao sacudir desta beleza notável (o crina ) em um cavalo; e os flocos de cabelo , que naturalmente sugerem a ideia de relâmpago . Estou satisfeito que a juba flutuante se refere aqui. O original é רעמה ramah , que Bochart e outros homens eruditos traduzem como acima. Quanto a juba de um cavalo balançando e balançando como o vento aumenta sua beleza e imponência, cada um é sensível; e os poetas gregos e latinos, em sua descrição do cavalo, notam isso. Assim, Homer: -

______ Αμφι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται.

ILIAD vi., Ver. 509.

"Sua juba despenteada sobre os ombros voa ."

E Virgil: -

Luduntque per colla, per armos.

AEN. xi., ver. 497.

O verbo רעם raam significa jogar , para agitar ; e pode muito bem ser aplicado à juba , por razões óbvias para todos. Virgil apreendeu essa característica em sua linha tênue, Georg. iii. ver. 86: -

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

"Sua juba jogada grossa em seu ombro direito cai."

Naturalmente, o cavalo é um dos mais tímidos dos animais; e isso pode ser explicado imediatamente por sua pequena quantidade de cérebro . Talvez não haja nenhum animal do tamanho dele que tenha então pequeno . Ele adquire coragem apenas da disciplina ; pois naturalmente ele começa com terror e medo a qualquer ruído repentino. Exige muita disciplina para levá-lo a ouvir o barulho dos tambores e trombetas e, especialmente a carregar um par de tambores de chaleira colocados de cada lado de seu pescoço, e aí batidos, com a mais alarmante variedade de sons. Consulta, o texto sagrado alude a alguma coisa deste tipo ? Fui levado a formar esse pensamento nas seguintes circunstâncias. Em alguns MSS antigos. do Shah Nameh , um poema heróico mais eminente, do poeta Ferdoosy , o Homero da Índia, em minha própria coleção, adornada com pinturas, representando entrevistas reais, animais, batalhas, c., aparecem em alguns lugares representações de elefantes, cavalos , e camelos , com um par de tambores, algo como os nossos tambores de chaleira, pendurados de cada lado do pescoço do animal, e espancados por uma pessoa na sela, com duas palhetas ou baquetas, o pescoço está literalmente vestido com a tambores e as caixas nas quais são fixados. Quem é então que enquadrou a disposição de um animal tão tímido, que por direito disciplina pode suportar aqueles sons trovejantes , que a princípio o teriam assustado ao máximo de distração? A capacidade de receber disciplina e instrução é uma exibição da sabedoria de Deus tão grande quanto formação dos corpos dos maiores, menores ou mais complexos animais é de seus poder . Deixo esta observação sem colocar qualquer ênfase nela. Em tais assuntos difíceis, a conjectura tem um alcance legítimo.