Juízes 11:40

Verso Juízes 11:40. Para lamentar a filha de Jephthah ] Estou satisfeito que esta não é uma tradução correta de o original לתנות לבת יפתח lethannoth lebath yiphtach . Houbigant traduz todo o versículo assim: Sed iste mos apud Israel invaluit, ut virgines Israel, temporibus diversis, irent ad filiam Jepthe- ut eam quotannis morre quatuor consolarentur ; "Mas este costume prevaleceu em Israel, que as virgens de Israel iam em momentos diferentes, quatro dias no ano, para a filha de Jefté, para a consolarem." Este versículo também evidencia que a filha de Jefté não foi sacrificada: nem parece que o costume ou estatuto aqui referido durou após a morte da filha de Jefté.

A seguir está a exposição do Dr. Hales ' do voto de Jefté: -

"Quando Jefté saiu para a batalha contra os amonitas , ele fez um voto ao Senhor , e disse: 'Se tu certamente deres os filhos de Ammon em minhas mãos, então será que seja o que for sai pela porta da minha casa para me encontrar , quando eu volto em paz dos filhos de Amon, será do Senhor, ou eu irei oferecê-lo (para) um holocausto , 'Juízes 11:30-7. De acordo com esta representação das duas conjunções, vau na última cláusula ' , '' ou , '(o que é justificado pelo Hebraico expressão idiomática assim, 'Aquele que amaldiçoou seu pai e sua mãe, 'Êxodo 21:17, é necessariamente processado disjuntivamente,' Seu pai ou sua mãe, 'pela Septuaginta, Vulgata, Caldeu e Inglês , confirmado por Mateus 15:4, a escassez de partículas conectantes nessa linguagem torna necessário que essa conjunção seja frequentemente entendida disjuntivamente), o voto consistia em duas partes:

1. Que qualquer pessoa que o encontrou deve ser o Senhor ou ser dedicado ao Seu serviço; e,

2. Que o que besta o conheceu, se limpar , deve ser oferecido por um holocausto ao Senhor.

"Esta tradução e esta interpretação são garantidas pela lei levítica sobre os votos.

"O נדר neder ou voto , em geral, incluiu pessoas, bestas ou coisas dedicadas ao Senhor para usos piedosos; que, se fosse um voto simples, era resgatável a certos preços, se a pessoa se arrependesse de seu voto e desejasse trocá-lo por dinheiro, de acordo com a idade ou sexo da pessoa, Levítico 27:1: este foi um regulamento sábio para remediar votos precipitados. Mas se o voto foi acompanhado com חרם cherem, devotamento , era irredimível, como no seguinte caso, Levítico 27:28.

"Não obstante, nenhum devoto que um homem devote ao Senhor, (seja) de homem , ou besta , ou de pousar de seu próprio propriedade , será vendida ou resgatada. Cada coisa consagrada é santíssima para o Senhor.

"Aqui, os três ו vaus no original devem necessariamente ser processados ​​disjuntivamente, ou como o último realmente está em nossa tradução, porque há três assuntos distintos de devoção a ser aplicado a usos distintos, o man para ser dedicado ao serviço do Senhor, como Samuel por sua mãe Hannah , 1 Samuel 1:11; o gado , se estiver limpo, como bois, ovelhas, cabras, rolas ou pombos , para ser sacrificado; e se impuro, como camelos, cavalos, jumentos , a ser empregado para carregar fardos no serviço do tabernáculo ou templo; e as terras , a serem propriedade sagrada.

"Esta lei, portanto, se aplica expressamente em sua primeira ramificação ao caso de Jephthah , que dedicou seu filha do Senhor, ou abriu a boca para o Senhor e, portanto, não poderia voltar , como ele declarou em seu pesar ao ver sua filha e filho único vindo ao seu encontro com tamboretes e danças: ela era, portanto, necessariamente devotada, mas com seu próprio consentimento para virgindade perpétua no serviço do tabernáculo, Juízes 11:36-7; e tal serviço era habitual, pois na divisão dos despojos tomados na primeira guerra midianita, de todo o número de virgens cativas, o tributo do Senhor foi de trinta e duas pessoas , Números 31:15-4. Este exemplo parece ser decisivo para a natureza de seu devotamento.

"A extrema tristeza do pai na ocasião e a solicitação de uma pausa de dois meses para lamentar sua virgindade são perfeitamente naturais. Não tendo outro problema, ele poderia apenas ansioso para a extinção de seu nome ou família; e um estado de celibato, que é reprovador entre as mulheres em todos os lugares, era peculiar entre os israelitas , e era portanto, nenhum sacrifício comum da parte dela; que, embora tenha desistido generosamente, não pôde deixar de lamentar a perda de se tornar 'uma mãe em Israel . ' E ele fez com ela de acordo com seu voto que ele havia jurado, e ela conheceu nenhum homem , ou permaneceu virgem durante toda a vida, Juízes 11:34-7.

"Houve também outro caso de devotamento que era irredimível e segue o anterior, Levítico 27:29. caso difere materialmente do anterior.

"1. É restrito a PESSOAS devotadas, omitindo bestas e terras .

2. Não se refere a propriedade privada , como nos precedentes. E,

3. O assunto era ser totalmente destruído , em vez de ser santíssimo ao Senhor . Esta lei, portanto, está relacionada a alienígenas ou inimigos públicos dedicados à destruição por DEUS, o pessoas , ou pelo magistrado . De todos esses, temos exemplos nas Escrituras.

"1. Os amalequitas e cananeus eram devotados pelo próprio Deus. Saul era, portanto, culpado de violação da lei por poupar Agag o rei da Amalequitas , como Samuel o repreendeu, 1 Samuel 15:33: 'E Samuel despedaçou Agague diante do Senhor;' não como um sacrifício , de acordo com Voltaire , mas como um criminoso , cuja espada havia tornado muitas mulheres sem filhos. Por esta lei, as mulheres midianitas que haviam sido poupadas na batalha foram mortas, Números 31:14-4.

"2. No Monte Hor , quando os israelitas foram atacados por Arade, rei dos cananeus do sul, que fez alguns deles prisioneiros, eles fizeram um voto aos Senhor, que eles destruiriam totalmente os cananeus e suas cidades, se o Senhor os entregasse em suas mãos, o que o Senhor ratificou; de onde o lugar foi chamado Hormah , porque o voto foi acompanhado por cherem , ou devoção à destruição, Números 21:1; e o voto foi cumprido, Juízes 1:17.

"3. Na guerra Filisteu Saul conjurou o povo e amaldiçoou qualquer um que deveria saborear comida até a noite. Seu próprio filho Jonathan inadvertidamente comeu um favo de mel, sem saber o juramento de seu pai, pelo qual Saul sentenciou-o à morte. Mas o povo interpôs-se e resgatou-o pelos seus serviços públicos; assumindo assim o poder de dispensar , em sua capacidade coletiva, com um juramento irracional. Este último caso, portanto, é totalmente irrelativo ao voto de Jefté de Jefté, que não considerava um inimigo estrangeiro ou um transgressor doméstico devotado à destruição, mas, ao contrário, era um voto de ação de graças e, portanto, apropriadamente enquadrado no primeiro caso. E que Jefté não poderia ter sacrificado sua filha, ( de acordo com a opinião vulgar em,) pode aparecer a partir das seguintes considerações: -

"1. O sacrifício de crianças a Moloque era uma abominação ao Senhor, da qual em inúmeras passagens ele expressa sua repulsa, e era proibido por uma lei expressa , sob pena de morte, como uma contaminação do santuário de Deus e uma profanação de seu santo nome , Levítico 20:2. Tal sacrifício, portanto, para o próprio Senhor, deve ser uma abominação ainda mais elevada, e não há precedente de qualquer tal sob a lei no ANTIGO TESTAMENTO.

"2. O caso de Isaac perante a lei é irrelevante, pois Isaac não foi sacrificado , e foi proposto apenas para uma prova da fé de Abraão .

"3. Nenhum pai, meramente por sua própria autoridade, poderia colocar um ofensor, muito menos um inocente, filho à morte por qualquer motivo, sem a sentença do magistrado, (Deuteronômio 21:18-5), e o consentimento das pessoas, como no caso Jonathan .

"4. O Mischna , ou a lei tradicional dos judeus, é abertamente contra; ver. 212. 'Se um judeu devotar seu filho ou filha , seu homem ou serva , que são hebreus, o devotamento seria nulo, porque nenhum homem pode devotar o que não é seu , ou cuja vida ele não tem a disposição absoluta de . ' Esses argumentos parecem ser decisivos contra o sacrifício; e que Jefté não poderia ter devotado sua filha ao celibato contra a vontade dela é evidente na história e no alto estimativa na qual ela sempre foi mantida pelas filhas de Israel por seu dever filial e seu infeliz destino, que eles celebraram com uma comemoração regular de aniversário quatro dias no ano; Juízes 11:40 . " - Nova Análise da Cronologia , vol. iii., p. 319.

O célebre sacrifício de Ifigênia foi considerado por muitos homens eruditos uma fábula fundada neste relato da filha de Jefté; e M. De Lavaur, Conference de la Fable avec l ' Histoire Sainte , tem assim traçou o paralelo: -

"A fábula de Ifigênia , oferecida em sacrifício por Agamenon seu pai, cantada por tantos poetas, relatados depois deles por tantos historiadores e celebrados nos teatros grego e francês , foi reconhecido por todos aqueles que conheciam as escrituras sagradas e que prestaram atenção especial a elas, como uma cópia modificada da história da filha de Jefté , oferecido em sacrifício por seu pai.Vamos considerar as várias partes em particular, e começar com uma exposição do original, tirada do capítulo onze do livro dos Juízes.

"O historiador sagrado nos informa que Jephthah , filho de Gileade , era um grande e valente capitão. Os israelitas , contra os quais Deus se irritou, sendo forçados a ir à guerra com os amonitas , (quase na época do cerco de Tróia) se reuniram para obrigar Jephthah a vir em seu socorro e o escolheu como capitão contra os amonitas . Ele aceitou a ordem sob as condições de que, se Deus lhe desse a vitória, eles o reconheceriam como seu príncipe. Isso eles prometeram por juramento; e todas as pessoas o elegeram na cidade de Mizpeh , na tribo de Judá . Ele primeiro enviou embaixadores ao rei dos amonitas para saber o motivo que y ele cometeu tantos atos de injustiça e tantas devastações na costa de Israel . O outro fez o pretexto de alguns danos antigos que seu povo sofreu pelos primitivos israelitas , para apoiar as devastações que cometeu, e não concordaria com as proposições razoáveis ​​feitas pelos embaixadores de Jephthah . Tendo agora suplicado ao Senhor e estando cheio de Seu Espírito, ele marchou contra os Amonitas , e estando zelosamente desejoso de agir nobremente e assegurar o sucesso de tal Como uma guerra importante, ele fez um voto ao Senhor de oferecer em sacrifício ou como holocausto a primeira coisa que deveria sair de casa para encontrá-lo em seu retorno da vitória.

"Ele então lutou com os amonitas e totalmente desconcertado; e, voltando vitorioso para sua casa, Deus permitiu que sua única filha fosse a primeira a encontrá-lo. Jephthah ficou aterrorizado ao ver seu e rasgando suas vestes, ele exclamou: Ai! ai! minha filha, tu me incomodas excessivamente ; pois eu abri minha boca contra ti, para o Senhor, e eu não posso voltar . Sua filha, cheia de coragem e piedade, compreendendo o significado de seu voto, o exortou a cumprir o que ele havia jurado ao Senhor, o que para ela seria extremamente agradável, visto que o Senhor o havia vingado de seus inimigos e de seu país; desejando liberdade apenas para ir às montanhas com seus companheiros, e lamentar a desonra com que a esterilidade era acompanhado em Israel , porque cada um esperava ver o Messias nascido de sua família. Jephthah não pôde negar a ela este pedido. Ela então foi, e ao cabo de dois meses voltou, e se colocou nas mãos de seu pai, que fez com ela de acordo com seu voto.

"Vários dos rabinos , e muitos expositores cristãos muito eruditos, acreditam que a filha de Jephthah era não realmente sacrificada, mas que sua virgindade foi consagrada a Deus, e que ela se separou de toda conexão com o mundo; o que de fato parece estar implícito no relato do sagrado historiador: E ela não conhecia nenhum homem . Esta foi uma espécie de morte misteriosa, porque fez com que ela perdesse toda a esperança da glória de uma posteridade da qual Messias pode descer. Daí originou o costume, observado posteriormente em Israel , que em um certo estação do ano em que as virgens se reuniam nas montanhas para lamentar a filha de Jefté pelo espaço de quatro dias. Consideremos agora os personagens principais da fábula de Ifigênia . De acordo com bons cálculos cronológicos, o tempo de um e do outro quase coincidem. A opinião de que o nome de Ifigênia foi tirado da filha de Jefté parece bem fundamentada; sim, a conformidade é palpável. Por uma alteração muito insignificante, Iphigenia torna Iphthygenia , que significa literalmente, a filha de Jephthah . Agamemnon , que é descrito como um guerreiro valente e capitão admirável, foi escolhido pelos Gregos por seu príncipe e general contra os Trojans , pelo consentimento unificado de toda a Grécia, reunidos juntos em Aulis em Baeotia .

"Assim que aceitou o comando, ele enviou embaixadores para Priam , rei de Tróia , para exigir satisfação pelo estupro de Helen , do qual os gregos reclamaram. Trojans recusando-se a conceder isso, Agamemnon , para ganhar para seu lado os deuses, que apareceu irritado com os gregos e se opôs ao sucesso de sua empresa, após ter se sacrificado a eles foi consultar seu intérprete, Chalchas , que declarou que os deuses, e particularmente Diana, não seriam apaziguados senão com o sacrifício de Ifigênia , filha de Agamenon .

" Cícero , em seus Escritórios , diz que Agamenon, a fim de envolver a proteção de os deuses em sua guerra contra os troianos , prometeram sacrificar a eles o mais belo de todos que deveria nascer em seu reino; e como foi descoberto que seu filha Ifigênia superou todo o resto em beleza, ele se acreditava obrigado por seu voto de sacrificá-la. Cícero condena isso, julgando corretamente que teria sido menos maléfico ter falsificado seu voto do que cometeram parricídio . Este relato de Cícero torna a fábula totalmente conforme para a história.

" Agamemnon ficou inicialmente impressionado e perturbado com esta ordem, mas consentiu, mas depois lamentou a perda de sua filha. Ele é representado pelos poetas como deliberando e estando em dúvida se os deuses poderiam exigir tal parricídio ; mas, por fim, o senso de seu dever e honra superou sua afeição paterna e sua filha , que o exortou calorosamente a cumprir seu voto aos deuses, foi conduzida ao altar em meio às lamentações de seus companheiros; como Ovídio e Eurípides relacionar, ver Met ., Lib. 13.

"Alguns autores acham que ela realmente foi sacrificada; mas outros, mais humanos, dizem que ela foi pega em uma nuvem pelos deuses, que, contentes com o sacrifício pretendido, substituíram por uma classe posterior = "I20I"> em seu lugar, com o qual o sacrifício foi concluído. Dictys Cretensis diz que este animal foi substituído para salvar Ifigênia .

"A cronologia de tempos tão remotos não pode, em muitos aspectos, mas ser incerta. Ambos os Gregos e Romanos concordo que não havia nada mais do que fábulas antes da primeira Olimpíada , cujo início foi pelo menos quatrocentos e cinquenta anos após a destruição de Troy , e duzentos e quarenta anos após Solomon . Quanto ao tempo de Salomão , nada pode ser mais certo do que o que está relacionado no sexto capítulo do primeiro livro de Reis, que desde a saída do Egito , sob Moisés , até o momento em que ele começou a construir o templo, era quatrocentos e oitenta anos.

"De acordo com a opinião comum, a tomada de Tróia é colocada cento e oitenta anos antes do reinado de Salomão ; mas seu reinado precedeu Homero três séculos , de acordo com alguns homens eruditos, e sempre pelo menos um século por aqueles que o relataram mais baixo. De fato, há muita incerteza em fixar o tempo expresso em que Homer floresceu.

" Pausanias encontrou tanta diferença em relação a isso nos autores que não sabia como julgá-la. No entanto, é suficiente para nós que foi concedido que Solomon foi pelo menos um século antes de Homer , que escreveu mais de dois séculos depois do tirando Tróia e quem é o historiador mais antigo deste famoso cerco. "