Que as filhas de Israel iam anualmente lamentar a filha de Jefté, o gileadita, quatro dias por ano.

Que as filhas de Israel lamentavam regularmente ... [ lªtanowt ( H8567 )] - para ensaiar ( Juízes 11:11 ) seus feitos; i: e., para elogiá-la pela vida religiosa que ela levou. Pode ser que esse aniversário tenha sido observado apenas durante a vida da filha de Jefté, e principalmente pelas mulheres do distrito de Gileadita que a conheceram ou experimentaram as circunstâncias relacionadas ao seu piedoso.

Essa visão do voto de Jefté, que ocasionou perplexidade em todas as épocas subsequentes da Igreja, parece estar perfeitamente de acordo com as Escrituras, e possui o mérito de salvar da reprovação de uma superstição cultivada e maligna o caráter de um juiz em Israel, a quem o Espírito de Deus se inscreveu entre os dignos da antiga congregação.

29-40 Várias lições importantes devem ser aprendidas com o voto de Jefté. 1. Pode haver restos de desconfiança e dúvida, mesmo no coração dos verdadeiros e grandes crentes. 2. Nossos votos a Deus não devem ser uma compra do favor que desejamos, mas expressar gratidão a ele. 3. Precisamos ser muito bem aconselhados a fazer votos, para que não nos envolvamos. 4. O que juramos solenemente a Deus, devemos realizar, se possível e lícito, embora seja difícil e doloroso para nós. 5. Torna-se bem filhos, obediente e alegremente, submeter-se a seus pais no Senhor. É difícil dizer o que Jefté fez no cumprimento de seu voto; mas pensa-se que ele não ofereceu sua filha como holocausto. Tal sacrifício teria sido uma abominação para o Senhor; supõe-se que ela era obrigada a permanecer solteira e à parte de sua família. No que diz respeito a esta e algumas outras passagens da história sagrada, sobre as quais os homens instruídos estão divididos e em dúvida, não precisamos nos deixar perplexos; o que é necessário para a nossa salvação, graças a Deus, é bastante claro. Se o leitor recordar a promessa de Cristo a respeito do ensino do Espírito Santo, e se colocar sob esse Mestre celestial, o Espírito Santo guiará toda a verdade em todas as passagens, na medida em que for necessário entender.

Verso Juízes 11:40. Para lamentar a filha de Jephthah ] Estou satisfeito que esta não é uma tradução correta de o original לתנות לבת יפתח lethannoth lebath yiphtach . Houbigant traduz todo o versículo assim: Sed iste mos apud Israel invaluit, ut virgines Israel, temporibus diversis, irent ad filiam Jepthe- ut eam quotannis morre quatuor consolarentur ; "Mas este costume prevaleceu em Israel, que as virgens de Israel iam em momentos diferentes, quatro dias no ano, para a filha de Jefté, para a consolarem." Este versículo também evidencia que a filha de Jefté não foi sacrificada: nem parece que o costume ou estatuto aqui referido durou após a morte da filha de Jefté.

A seguir está a exposição do Dr. Hales ' do voto de Jefté: -

"Quando Jefté saiu para a batalha contra os amonitas , ele fez um voto ao Senhor , e disse: 'Se tu certamente deres os filhos de Ammon em minhas mãos, então será que seja o que for sai pela porta da minha casa para me encontrar , quando eu volto em paz dos filhos de Amon, será do Senhor, ou eu irei oferecê-lo (para) um holocausto , 'Juízes 11:30-7. De acordo com esta representação das duas conjunções, vau na última cláusula ' , '' ou , '(o que é justificado pelo Hebraico expressão idiomática assim, 'Aquele que amaldiçoou seu pai e sua mãe, 'Êxodo 21:17, é necessariamente processado disjuntivamente,' Seu pai ou sua mãe, 'pela Septuaginta, Vulgata, Caldeu e Inglês , confirmado por Mateus 15:4, a escassez de partículas conectantes nessa linguagem torna necessário que essa conjunção seja frequentemente entendida disjuntivamente), o voto consistia em duas partes:

1. Que qualquer pessoa que o encontrou deve ser o Senhor ou ser dedicado ao Seu serviço; e,

2. Que o que besta o conheceu, se limpar , deve ser oferecido por um holocausto ao Senhor.

"Esta tradução e esta interpretação são garantidas pela lei levítica sobre os votos.

"O נדר neder ou voto , em geral, incluiu pessoas, bestas ou coisas dedicadas ao Senhor para usos piedosos; que, se fosse um voto simples, era resgatável a certos preços, se a pessoa se arrependesse de seu voto e desejasse trocá-lo por dinheiro, de acordo com a idade ou sexo da pessoa, Levítico 27:1: este foi um regulamento sábio para remediar votos precipitados. Mas se o voto foi acompanhado com חרם cherem, devotamento , era irredimível, como no seguinte caso, Levítico 27:28.

"Não obstante, nenhum devoto que um homem devote ao Senhor, (seja) de homem , ou besta , ou de pousar de seu próprio propriedade , será vendida ou resgatada. Cada coisa consagrada é santíssima para o Senhor.

"Aqui, os três ו vaus no original devem necessariamente ser processados ​​disjuntivamente, ou como o último realmente está em nossa tradução, porque há três assuntos distintos de devoção a ser aplicado a usos distintos, o man para ser dedicado ao serviço do Senhor, como Samuel por sua mãe Hannah , 1 Samuel 1:11; o gado , se estiver limpo, como bois, ovelhas, cabras, rolas ou pombos , para ser sacrificado; e se impuro, como camelos, cavalos, jumentos , a ser empregado para carregar fardos no serviço do tabernáculo ou templo; e as terras , a serem propriedade sagrada.

"Esta lei, portanto, se aplica expressamente em sua primeira ramificação ao caso de Jephthah , que dedicou seu filha do Senhor, ou abriu a boca para o Senhor e, portanto, não poderia voltar , como ele declarou em seu pesar ao ver sua filha e filho único vindo ao seu encontro com tamboretes e danças: ela era, portanto, necessariamente devotada, mas com seu próprio consentimento para virgindade perpétua no serviço do tabernáculo, Juízes 11:36-7; e tal serviço era habitual, pois na divisão dos despojos tomados na primeira guerra midianita, de todo o número de virgens cativas, o tributo do Senhor foi de trinta e duas pessoas , Números 31:15-4. Este exemplo parece ser decisivo para a natureza de seu devotamento.

"A extrema tristeza do pai na ocasião e a solicitação de uma pausa de dois meses para lamentar sua virgindade são perfeitamente naturais. Não tendo outro problema, ele poderia apenas ansioso para a extinção de seu nome ou família; e um estado de celibato, que é reprovador entre as mulheres em todos os lugares, era peculiar entre os israelitas , e era portanto, nenhum sacrifício comum da parte dela; que, embora tenha desistido generosamente, não pôde deixar de lamentar a perda de se tornar 'uma mãe em Israel . ' E ele fez com ela de acordo com seu voto que ele havia jurado, e ela conheceu nenhum homem , ou permaneceu virgem durante toda a vida, Juízes 11:34-7.

"Houve também outro caso de devotamento que era irredimível e segue o anterior, Levítico 27:29. caso difere materialmente do anterior.

"1. É restrito a PESSOAS devotadas, omitindo bestas e terras .

2. Não se refere a propriedade privada , como nos precedentes. E,

3. O assunto era ser totalmente destruído , em vez de ser santíssimo ao Senhor . Esta lei, portanto, está relacionada a alienígenas ou inimigos públicos dedicados à destruição por DEUS, o pessoas , ou pelo magistrado . De todos esses, temos exemplos nas Escrituras.

"1. Os amalequitas e cananeus eram devotados pelo próprio Deus. Saul era, portanto, culpado de violação da lei por poupar Agag o rei da Amalequitas , como Samuel o repreendeu, 1 Samuel 15:33: 'E Samuel despedaçou Agague diante do Senhor;' não como um sacrifício , de acordo com Voltaire , mas como um criminoso , cuja espada havia tornado muitas mulheres sem filhos. Por esta lei, as mulheres midianitas que haviam sido poupadas na batalha foram mortas, Números 31:14-4.

"2. No Monte Hor , quando os israelitas foram atacados por Arade, rei dos cananeus do sul, que fez alguns deles prisioneiros, eles fizeram um voto aos Senhor, que eles destruiriam totalmente os cananeus e suas cidades, se o Senhor os entregasse em suas mãos, o que o Senhor ratificou; de onde o lugar foi chamado Hormah , porque o voto foi acompanhado por cherem , ou devoção à destruição, Números 21:1; e o voto foi cumprido, Juízes 1:17.

"3. Na guerra Filisteu Saul conjurou o povo e amaldiçoou qualquer um que deveria saborear comida até a noite. Seu próprio filho Jonathan inadvertidamente comeu um favo de mel, sem saber o juramento de seu pai, pelo qual Saul sentenciou-o à morte. Mas o povo interpôs-se e resgatou-o pelos seus serviços públicos; assumindo assim o poder de dispensar , em sua capacidade coletiva, com um juramento irracional. Este último caso, portanto, é totalmente irrelativo ao voto de Jefté de Jefté, que não considerava um inimigo estrangeiro ou um transgressor doméstico devotado à destruição, mas, ao contrário, era um voto de ação de graças e, portanto, apropriadamente enquadrado no primeiro caso. E que Jefté não poderia ter sacrificado sua filha, ( de acordo com a opinião vulgar em,) pode aparecer a partir das seguintes considerações: -

"1. O sacrifício de crianças a Moloque era uma abominação ao Senhor, da qual em inúmeras passagens ele expressa sua repulsa, e era proibido por uma lei expressa , sob pena de morte, como uma contaminação do santuário de Deus e uma profanação de seu santo nome , Levítico 20:2. Tal sacrifício, portanto, para o próprio Senhor, deve ser uma abominação ainda mais elevada, e não há precedente de qualquer tal sob a lei no ANTIGO TESTAMENTO.

"2. O caso de Isaac perante a lei é irrelevante, pois Isaac não foi sacrificado , e foi proposto apenas para uma prova da fé de Abraão .

"3. Nenhum pai, meramente por sua própria autoridade, poderia colocar um ofensor, muito menos um inocente, filho à morte por qualquer motivo, sem a sentença do magistrado, (Deuteronômio 21:18-5), e o consentimento das pessoas, como no caso Jonathan .

"4. O Mischna , ou a lei tradicional dos judeus, é abertamente contra; ver. 212. 'Se um judeu devotar seu filho ou filha , seu homem ou serva , que são hebreus, o devotamento seria nulo, porque nenhum homem pode devotar o que não é seu , ou cuja vida ele não tem a disposição absoluta de . ' Esses argumentos parecem ser decisivos contra o sacrifício; e que Jefté não poderia ter devotado sua filha ao celibato contra a vontade dela é evidente na história e no alto estimativa na qual ela sempre foi mantida pelas filhas de Israel por seu dever filial e seu infeliz destino, que eles celebraram com uma comemoração regular de aniversário quatro dias no ano; Juízes 11:40 . " - Nova Análise da Cronologia , vol. iii., p. 319.

O célebre sacrifício de Ifigênia foi considerado por muitos homens eruditos uma fábula fundada neste relato da filha de Jefté; e M. De Lavaur, Conference de la Fable avec l ' Histoire Sainte , tem assim traçou o paralelo: -

"A fábula de Ifigênia , oferecida em sacrifício por Agamenon seu pai, cantada por tantos poetas, relatados depois deles por tantos historiadores e celebrados nos teatros grego e francês , foi reconhecido por todos aqueles que conheciam as escrituras sagradas e que prestaram atenção especial a elas, como uma cópia modificada da história da filha de Jefté , oferecido em sacrifício por seu pai.Vamos considerar as várias partes em particular, e começar com uma exposição do original, tirada do capítulo onze do livro dos Juízes.

"O historiador sagrado nos informa que Jephthah , filho de Gileade , era um grande e valente capitão. Os israelitas , contra os quais Deus se irritou, sendo forçados a ir à guerra com os amonitas , (quase na época do cerco de Tróia) se reuniram para obrigar Jephthah a vir em seu socorro e o escolheu como capitão contra os amonitas . Ele aceitou a ordem sob as condições de que, se Deus lhe desse a vitória, eles o reconheceriam como seu príncipe. Isso eles prometeram por juramento; e todas as pessoas o elegeram na cidade de Mizpeh , na tribo de Judá . Ele primeiro enviou embaixadores ao rei dos amonitas para saber o motivo que y ele cometeu tantos atos de injustiça e tantas devastações na costa de Israel . O outro fez o pretexto de alguns danos antigos que seu povo sofreu pelos primitivos israelitas , para apoiar as devastações que cometeu, e não concordaria com as proposições razoáveis ​​feitas pelos embaixadores de Jephthah . Tendo agora suplicado ao Senhor e estando cheio de Seu Espírito, ele marchou contra os Amonitas , e estando zelosamente desejoso de agir nobremente e assegurar o sucesso de tal Como uma guerra importante, ele fez um voto ao Senhor de oferecer em sacrifício ou como holocausto a primeira coisa que deveria sair de casa para encontrá-lo em seu retorno da vitória.

"Ele então lutou com os amonitas e totalmente desconcertado; e, voltando vitorioso para sua casa, Deus permitiu que sua única filha fosse a primeira a encontrá-lo. Jephthah ficou aterrorizado ao ver seu e rasgando suas vestes, ele exclamou: Ai! ai! minha filha, tu me incomodas excessivamente ; pois eu abri minha boca contra ti, para o Senhor, e eu não posso voltar . Sua filha, cheia de coragem e piedade, compreendendo o significado de seu voto, o exortou a cumprir o que ele havia jurado ao Senhor, o que para ela seria extremamente agradável, visto que o Senhor o havia vingado de seus inimigos e de seu país; desejando liberdade apenas para ir às montanhas com seus companheiros, e lamentar a desonra com que a esterilidade era acompanhado em Israel , porque cada um esperava ver o Messias nascido de sua família. Jephthah não pôde negar a ela este pedido. Ela então foi, e ao cabo de dois meses voltou, e se colocou nas mãos de seu pai, que fez com ela de acordo com seu voto.

"Vários dos rabinos , e muitos expositores cristãos muito eruditos, acreditam que a filha de Jephthah era não realmente sacrificada, mas que sua virgindade foi consagrada a Deus, e que ela se separou de toda conexão com o mundo; o que de fato parece estar implícito no relato do sagrado historiador: E ela não conhecia nenhum homem . Esta foi uma espécie de morte misteriosa, porque fez com que ela perdesse toda a esperança da glória de uma posteridade da qual Messias pode descer. Daí originou o costume, observado posteriormente em Israel , que em um certo estação do ano em que as virgens se reuniam nas montanhas para lamentar a filha de Jefté pelo espaço de quatro dias. Consideremos agora os personagens principais da fábula de Ifigênia . De acordo com bons cálculos cronológicos, o tempo de um e do outro quase coincidem. A opinião de que o nome de Ifigênia foi tirado da filha de Jefté parece bem fundamentada; sim, a conformidade é palpável. Por uma alteração muito insignificante, Iphigenia torna Iphthygenia , que significa literalmente, a filha de Jephthah . Agamemnon , que é descrito como um guerreiro valente e capitão admirável, foi escolhido pelos Gregos por seu príncipe e general contra os Trojans , pelo consentimento unificado de toda a Grécia, reunidos juntos em Aulis em Baeotia .

"Assim que aceitou o comando, ele enviou embaixadores para Priam , rei de Tróia , para exigir satisfação pelo estupro de Helen , do qual os gregos reclamaram. Trojans recusando-se a conceder isso, Agamemnon , para ganhar para seu lado os deuses, que apareceu irritado com os gregos e se opôs ao sucesso de sua empresa, após ter se sacrificado a eles foi consultar seu intérprete, Chalchas , que declarou que os deuses, e particularmente Diana, não seriam apaziguados senão com o sacrifício de Ifigênia , filha de Agamenon .

" Cícero , em seus Escritórios , diz que Agamenon, a fim de envolver a proteção de os deuses em sua guerra contra os troianos , prometeram sacrificar a eles o mais belo de todos que deveria nascer em seu reino; e como foi descoberto que seu filha Ifigênia superou todo o resto em beleza, ele se acreditava obrigado por seu voto de sacrificá-la. Cícero condena isso, julgando corretamente que teria sido menos maléfico ter falsificado seu voto do que cometeram parricídio . Este relato de Cícero torna a fábula totalmente conforme para a história.

" Agamemnon ficou inicialmente impressionado e perturbado com esta ordem, mas consentiu, mas depois lamentou a perda de sua filha. Ele é representado pelos poetas como deliberando e estando em dúvida se os deuses poderiam exigir tal parricídio ; mas, por fim, o senso de seu dever e honra superou sua afeição paterna e sua filha , que o exortou calorosamente a cumprir seu voto aos deuses, foi conduzida ao altar em meio às lamentações de seus companheiros; como Ovídio e Eurípides relacionar, ver Met ., Lib. 13.

"Alguns autores acham que ela realmente foi sacrificada; mas outros, mais humanos, dizem que ela foi pega em uma nuvem pelos deuses, que, contentes com o sacrifício pretendido, substituíram por uma classe posterior = "I20I"> em seu lugar, com o qual o sacrifício foi concluído. Dictys Cretensis diz que este animal foi substituído para salvar Ifigênia .

"A cronologia de tempos tão remotos não pode, em muitos aspectos, mas ser incerta. Ambos os Gregos e Romanos concordo que não havia nada mais do que fábulas antes da primeira Olimpíada , cujo início foi pelo menos quatrocentos e cinquenta anos após a destruição de Troy , e duzentos e quarenta anos após Solomon . Quanto ao tempo de Salomão , nada pode ser mais certo do que o que está relacionado no sexto capítulo do primeiro livro de Reis, que desde a saída do Egito , sob Moisés , até o momento em que ele começou a construir o templo, era quatrocentos e oitenta anos.

"De acordo com a opinião comum, a tomada de Tróia é colocada cento e oitenta anos antes do reinado de Salomão ; mas seu reinado precedeu Homero três séculos , de acordo com alguns homens eruditos, e sempre pelo menos um século por aqueles que o relataram mais baixo. De fato, há muita incerteza em fixar o tempo expresso em que Homer floresceu.

" Pausanias encontrou tanta diferença em relação a isso nos autores que não sabia como julgá-la. No entanto, é suficiente para nós que foi concedido que Solomon foi pelo menos um século antes de Homer , que escreveu mais de dois séculos depois do tirando Tróia e quem é o historiador mais antigo deste famoso cerco. "