Mateus 2:23

Verso Mateus 2:23. Que possa ser cumprido o que foi falado pelo profetas ] É difícil determinar por quais profetas isso foi falado. A margem geralmente se refere a Juízes 13:5, onde o anjo, predizendo o nascimento de Sansão, diz: Nenhuma navalha virá na cabeça; pois a criança deve ser um NAZARITA (נזיר nezir ) até Deus desde o ventre . A segunda passagem geralmente referida é Isaías 11:1: ​​ Haverá uma haste do caule de Jessé e uma RAMO (נצר netser ) deve crescer de suas raízes . Que isso se refere a Cristo, não há dúvida. Jeremias, Jeremias 23:5, deve falar a mesma língua - Eu levantarei a Davi um justo BRANCH: mas aqui a palavra é צמח tsemach , não נצר netser ; e é o mesmo no lugar paralelo, Zacarias 3:8; Zacarias 6:12; portanto, esses dois profetas não podem ser mencionados; mas as passagens em Juízes e Isaías podem ter estado nos olhos do evangelista, como bem como toda a instituição em relação ao nazireu (נזיר nezir) entregue em grande escala, Números 6 :, onde ver as notas. Como o nazireu era a instituição mais pura e perfeita sob a lei, é possível que Deus pretendia apontar com isso, não apenas a perfeição de nosso Senhor, mas também a pureza de seus seguidores. E é provável que, antes de São Mateus escrever este Evangelho, aqueles posteriormente chamados de Cristãos carregavam o nome de Nazireus , ou Nazoreanos , pois assim a palavra grega, ναζωραιος, deve ser escrita. Deixando a referência espiritual fora de questão, o Nazareno ou Nazoreano aqui pode significar simplesmente um habitante ou pessoa de Nazaré ; como Galileu faz uma pessoa ou habitante de Galiléia . O evangelista evidentemente pretendeu afirmar que nem a permanência em Nazaré, nem nosso Senhor sendo chamado de Nazareno, foram eventos fortuitos , mas foram sabiamente determinados e previstos em a providência de Deus; e, portanto, previsto por inspirou homens, ou antes representado por instituições significativas .

Mas como devemos explicar a maneira pela qual São Mateus e outros aplicam esta, e várias outras circunstâncias, para o cumprimento de antigas tradições? Esta questão tem agitado teólogos e críticos por mais de um século. Surenhusius , professor de hebraico em Amsterdã e editor de uma edição esplêndida e útil da Mishna , em seis vols. fol. publicou um tratado expresso sobre o assunto, em 1713, repleto de pesquisas profundas e críticas sólidas. Ele observa uma grande diferença no modo de citar usado nos Escritos Sagrados: as, Foi dito - é escrito - que pode ser cumprido, o que foi falado pelos profetas - a Escritura diz - veja o que é dito - a Escritura prevendo - ele diz - não está escrito? - o ditado que é escrito , c., c. Com grande esforço e empenho, ele coletou dez regras do Talmud e do rabbins , para explicar e justificar todas as citações feitas do Antigo Testamento no Novo.

REGRA I. Lendo as palavras, não de acordo com a vogal regular pontos, mas com outros substituídos por eles . Ele acha que isso é feito por Peter , Atos 3:22 por Stephen , Atos 7:42, c. e por Paul , 1 Coríntios 15:54; 2 Coríntios 8:15.

REGRA II. Alteração das letras , conforme feito por St. Paul , Romanos 9:33; 1 Coríntios 9:9, c. Hebreus 8:9., c. Hebreus 10:5.

REGRA III. Alterar as letras e pontos vocálicos , como ele supõe que seja feito por St. Paul , Atos 13:40; 2 Coríntios 8:15.

REGRA IV. Adicionar algumas letras e reduzir outros.

REGRA V. Transposição de palavras e letras .

REGRA VI. Dividindo uma palavra em duas .

REGRA VII. Adicionando outras palavras para fazer sentido mais claro .

REGRA VIII. Alterar a ordem original das palavras.

REGRA IX. Alterar a ordem original e adicionar outras palavras .

REGRA X. Alterar a ordem original e adicionar e restringindo palavras, que ele afirma ser um método frequentemente usado por St. Paul .

Observe-se que embora todas essas regras sejam usadas pelos rabinos, ainda, na medida em que são empregadas pelos escritores sagrados do Novo Testamento, elas nunca, em qualquer caso, contradizem o que citam do Antigo, que não ser dito dos rabinos: eles apenas explicam o que eles citam, ou acomodam a passagem para os fatos então em questão. E quem se aventurará a dizer que o Espírito Santo não tem o direito, em qualquer período subsequente, de explicar e ilustrar seu próprio significado, mostrando que tinha uma maior extensão na mente Divina do que poderia então ser percebido pelos homens? E ELE não tem o direito de adicionar ao que disse anteriormente, se parecer correto aos seus próprios olhos? Não é todo o Novo Testamento, uma adição ao Antigo , como o epístolas apostólicas são para a narrativa da vida de nosso Senhor e atos , conforme informado pelos evangelistas ?

Gusset, Wolf, Rosenmuller e outros, fornecem quatro regras, segundo as quais, frase, para que possa ser cumprida , pode ser aplicada no Novo Testamento.

REGRA I. Quando a coisa predita é literalmente realizada.

REGRA II. Quando isso for feito, do qual a Escritura falou, não em um sentido literal , mas em um espiritual sentido.

REGRA III. Quando uma coisa é feita nem no sentido literal nem espiritual , de acordo com o fato referido para na Escritura; mas é semelhante a esse fato.

REGRA IV. Quando aquilo que foi mencionado no Antigo Testamento como feito anteriormente, é realizado em um maior e mais extenso sentido no Novo Testamento.

São Mateus parece citar de acordo com todas essas regras; e será útil ao leitor mantê-los constantemente à vista. Posso acrescentar aqui que os escritores do Novo Testamento parecem frequentemente diferir daqueles do Antigo , porque eles parecem uniformemente citar alguma cópia da versão da Septuaginta; e a maioria de suas citações concorda verbalmente, e muitas vezes até literalmente , com um ou outro das cópias daquela versão que subsiste aos dos dias atuais . Querer atenção para a diferença de cópias , na versão Septuaginta , levou alguns teólogos e os críticos cometeram erros estranhos e até ridículos, visto que tomaram isso como A SEPTUAGINTA que existia na cópia impressa antes deles; o que às vezes não era o mais correto.

SOBRE o local de nascimento de nosso Senhor, um homem piedoso e sensato fez as seguintes observações: -

"À primeira vista, parece de pouca importância saber o lugar do nascimento de Cristo; pois devemos considerá-lo como nosso Redentor, quaisquer que sejam as circunstâncias em que frequentou sua vida mortal, mas, visto que aprouve a Deus anunciar, de antemão, o lugar onde o Salvador do mundo deveria nascer, tornou-se necessário que isso acontecesse justamente naquele lugar; e que esta deveria ser uma das características por meio do qual Jesus Cristo deve ser conhecido como o verdadeiro Messias.

"Também é uma questão de pouca importância para nós onde possamos viver, desde que encontremos a felicidade genuína. Não há nenhum lugar na terra, por mais pobre e desprezível, que possa ter habitantes melhores e mais felizes do que muitos daqueles que vivem em as maiores e mais célebres cidades. Conhecemos um único lugar em todo o globo onde as obras de Deus não aparecem sob mil formas diferentes, e onde uma pessoa não pode sentir aquela bendita satisfação que surge de uma vida santa e cristã? Para um indivíduo, esse lugar é preferível a todos os outros onde ele pode obter e fazer mais bom. Para um certo número de pessoas, aquele lugar é o melhor onde possam encontrar o maior número de homens sábios e piedosos. Cada nação declina, na proporção em que a virtude e a religião perdem sua influência sobre as mentes dos habitantes. O lugar onde um jovem o homem viu pela primeira vez o amanhecer e a beleza da natureza renovada, e com os mais vivos sentidos ações de alegria e gratidão adoraram a seu Deus, com toda a veneração e amor de que seu coração era capaz; o lugar onde um casal virtuoso se conheceu e se conheceu; ou onde dois amigos deram um ao outro as provas mais nobres de seu mais terno afeto; a aldeia onde alguém pode ter dado, ou visto, o exemplo mais notável de bondade, retidão e paciência; tais lugares, eu digo, devem ser queridos em seus corações.

"Belém era, de acordo com esta regra, apesar de sua pequenez, um lugar muito venerável; visto que ali tantas pessoas piedosas tinham sua morada, e que atos de piedade peculiar eram freqüentemente realizados nela. Primeiro, o patriarca Jacob parou algum tempo nele, para erguer um monumento a sua amada Rachel . Foi em Belém aquela honesta Naomi e sua modesta nora, Ruth , deram tais provas de sua fé e santidade, e nela Boaz , o generoso benfeitor, tinha sua morada e seus bens.

Em Belém, o humilde Jesse permaneceu, o feliz pai de tantos filhos; o mais jovem dos quais passou da vida pastoral ao trono de Israel. Foi neste país que David tomou a decisão de construir uma casa para o Senhor, e na qual ele se mostrou o verdadeiro pastor e pai de seus súditos, quando , ao ver o anjo destruidor, cuja espada espalhou consternação e morte em todas as mãos, ele fez intercessão por seu povo. Foi em Belém que Zorobabel nasceu o príncipe, este descendente de David , que era o tipo daquele Governante e Pastor sob cujo império Israel um dia se reunirá, a fim de desfrutar de felicidade ininterrupta. Por último, nesta cidade apareceu o Filho de Deus ; que, por seu nascimento, lançou o fundamento daquela salvação, que, como Redentor, ele deveria comprar com sua morte para todo o mundo. Assim, em lugares que desde sua pequenez merecem pouca atenção, às vezes surgem os homens, que se tornam os benfeitores da raça humana. Freqüentemente, uma aldeia insignificante deu à luz um homem que, por sua sabedoria, retidão e heroísmo, foi uma bênção para reinos inteiros. "

Reflexões de Sturm , traduzido por A. C. vol. iv.