Salmos 139:24
Comentário Bíblico de Adam Clarke
Verso Salmos 139:24. Se houver qualquer maneira perversa ] דרך עצב derech otseb: uma forma de idolatria ou de erro . Qualquer coisa falsa no religioso princípio ; qualquer coisa contrária à piedade para consigo mesmo, e amor e benevolência para com o homem. E ele precisava fazer uma oração como esta, embora cheio de indignação contra os maneiras dos trabalhadores de iniquidades ; para quem odeia, odeia totalmente , as práticas de qualquer homem, não está longe de odiar o próprio homem . É muito difícil
"Odiar o pecado de todo o coração,
E ainda assim o pecador ama. "
Conduza-me no caminho eterno. ] בדרך עולם bederech olam, à maneira antiga - a maneira como nossos pais caminhou, que te adorou, o Espírito infinitamente puro, em espírito e em verdade . Guia-me, guia-me, como tu os fizeste. Temos ארח עולם orach olam , o caminho antigo, Jó 22:15. "As duas palavras דרך derech e ארח orach , diferem", diz o Bispo Horsley , "em seus sentidos figurativos: derech é o caminho certo , em que um homem deve ir; orach é o caminho, certo ou errado , em que um homem na verdade segue o hábito ." O caminho certo aos próprios olhos do homem raramente é o caminho para Deus.
ANÁLISE DO SALMO CEM E TRINTA E NONO
Davi , tendo recebido calúnias, clama a Deus neste Salmo para testemunhar sua inocência. Agora, para que seu apelo não seja considerado irracional, ele apresenta Deus em seus dois atributos especiais, onisciência e onipresença; então ele mostra que amava a bondade e odiava a maldade.
Este Salmo está dividido em quatro partes: -
I. Uma descrição da onisciência de Deus, Salmos 139:1.
II. Uma descrição de sua onipresença, Salmos 139:7.
III. O ódio de Davi ao mal e aos homens maus, .
IV. Um protesto de sua própria inocência, que ele oferece ao julgamento de Deus, Salmos 139:23-19.
I. Ele começa com a onisciência de Deus: "Ó Senhor, tu me sondas", c. Me examinou com atenção.
Ele procura e conhece nossas ações.
1. "Tu sabes", c. Quando e por quais motivos eu sempre ajo.
2. “Tu entendes meus pensamentos”, c. Você conhece meus conselhos e pensamentos.
3. "Tu rodas o meu caminho", c. O fim que pretendo.
4. "Não há uma palavra", c. Cada palavra e pensamento que você conhece.
E por isso ele dá o seguinte motivo: Deus é nosso Criador: "Tu me cercaste", c. Esses dois argumentos provam que Deus conhece todas as coisas.
1. Deus conhece todo o passado e futuro: "Assediado atrás e antes."
2. Ele governa o homem: "Tu, Deus, o homem mais louco", c. O profeta conclui este atributo Divino, onisciência, com uma aclamação: "Tal conhecimento", c. Está além do meu alcance e capacidade.
II. Da onipresença de Deus, o profeta argumenta que o homem não pode esconder nada de Deus, pois ele está em todo lugar.
1. "Para onde devo ir", c. Para que eu possa estar escondido de teu conhecimento.
2. "Ou para onde fugirei", c. Do teu rosto e olhos.
Não há lugar que não esteja diante de ti.
1. "Se eu subir ao céu", c.
2. "Se eu fizer minha cama no inferno", c.
3. "Se eu tomar as asas da manhã", c.
E entre muitos exemplos que podem ser apresentados para provar a onisciência e onipresença de Deus, podemos simplesmente exemplificar a formação de uma criança no útero.
1. "Tu possuis minhas rédeas", c. Tu te comprometeste inteiramente a enquadrar e cuidar de mim quando formado.
2. "Tu me cobriste", c. Vestiu-me com carne, pele, ossos, c.
Então o profeta irrompeu em admiração pelas obras de Deus.
1. "Eu te louvarei", c.
2. "Estou com medo", c. Suas obras são suficientes para atingir todos os homens com temor reverente.
3. "Maravilhosas são as tuas obras."
Em seguida, ele prossegue com a formação do embrião infantil.
1. "Minha substância", c. Minha força, minha essência. “Não está escondido”, c.
2. "Quando fui feito em segredo", c. Na cela secreta do ventre de minha mãe.
3. "E curiosamente elaborado", c. A palavra em hebraico significa entrelaçar fios coloridos. O homem é uma peça curiosa, e a variedade de suas faculdades o mostra isso. [Veja as notas.]
4. "Nas partes mais baixas da terra", c. No útero, onde é tão secreto se Deus o fez na a parte mais baixa da terra .
5. "Teus olhos viram minha substância", c. Quando em embrião e sem partes distintas.
6. "E em teu livro", c. A ideia deles estava contigo, como o quadro nos olhos do pintor.
7. Qual em continuação , c.
O profeta fecha esta parte com uma exclamação.
1. “Quão preciosos também são os teus pensamentos”, c. Nesse e em outros aspectos.
2. "Oh, quão grande é a soma deles." Eles são infinitos.
3. E por esta causa: "Quando eu acordo", c., Tua sabedoria e providência estão sempre diante de minha mente, e minha admiração está cheia delas.
O profeta, tendo encerrado seu discurso sobre a onisciência e onipresença de Deus, justifica-se no tribunal de Deus.
1. “Certamente matarás o ímpio”, c. Não ouso então me associar a eles.
2. "Afasta-te, portanto, de mim", c. Mantenha distância.
3. “Porque eles falam perversamente contra ti”, c. Blasfema meu Deus.
Longe de dar-lhes a mão direita da comunhão, ele pergunta, -
1. “Não os odeio, Senhor”, c. Eu os odeio como pecadores, mas sinto por eles e tenho pena deles como homens.
2. Em seguida, ele retorna esta resposta a si mesmo: "Sim, eu os odeio", c. Eu os considero meus inimigos, pois são teus.
IV. Por último, pareceria que seu coração era sincero e puro, ou ele não suportaria tal prova.
1. "Sonda-me, ó Deus:" No início do Salmo, ele mostrou o que Deus fez, agora ele o implora para fazê-lo.
2. "Experimente", c. Examine meu coração e meus caminhos.
3. “E veja se há algum caminho mau”, c. Pecados presunçosos.
4. "E conduza-me no caminho eterno." Este foi o fim proposto por sua prova de que, se Deus visse alguma maldade nele que pudesse seduzi-lo, ele o retiraria e o levaria a pensar, arquitetar e fazer aquelas coisas que o trariam à vida eterna.