1 Crônicas 9:1-44
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ENSINO POR ANACRONISMO
“E disse o rei Davi: Quem então oferece voluntariamente? E deram para o serviço da casa de Deus dez mil dáricos.” - 1 Crônicas 29:1 ; 1 Crônicas 29:5 ; 1 Crônicas 29:7
O ENSINO por anacronismo é uma forma muito comum e eficaz de instrução religiosa; e Crônicas, como o melhor exemplo bíblico desse método, oferece uma boa oportunidade para sua discussão e ilustração.
Toda a história é mais ou menos culpada de anacronismo; todo historiador forçosamente importa algumas das idéias e circunstâncias de seu próprio tempo para suas narrativas e imagens do passado: mas podemos distinguir três graus de anacronismo. Alguns escritores ou oradores fazem pouca ou nenhuma tentativa de precisão arqueológica; outros temperam o caráter geralmente anacrônico de suas composições com referências ocasionais às maneiras e costumes do período que estão descrevendo; e, novamente, há alguns alunos treinados que conseguem desenhar imagens bastante precisas e consistentes da vida e da história antigas.
Consideraremos brevemente as duas últimas classes antes de retornar à primeira, na qual estamos principalmente interessados.
A arqueologia precisa é, obviamente, parte do ideal do historiador científico. Por um longo e cuidadoso estudo da literatura e dos monumentos e pelo exercício de uma imaginação viva e bem treinada, o aluno obtém uma visão das sociedades antigas. Nínive e Babilônia, Tebas e Mênfis, levantam-se de suas cinzas e estão diante dele em todo seu esplendor anterior; ele caminha por suas ruas e se mistura com a multidão no mercado e a multidão de adoradores no templo, cada um "em seu hábito enquanto vivia.
"Ramsés e Senaqueribe, Ptolomeu e Antíoco, todos desempenham seus papéis apropriados neste drama de sua fantasia. Ele não pode apenas se lembrar de seus trajes e características: ele pode até mesmo pensar seus pensamentos e sentir suas emoções; ele realmente vive no passado. Marius, o Epicureu ", em" Uarda "de Ebers, em" Esboços da Vida Assíria e Egípcia "de Maspero, e em outras obras mais sérias, temos alguns dos frutos deste estudo esclarecido da antiguidade e somos capazes de ver as visões no segundo lado a lado e, em certa medida, viver ao mesmo tempo no presente e no passado, ilustrar e interpretar um pelo outro, medir o progresso e a decadência e compreender o significado divino de toda a história.
Nossas histórias e obras mais recentes sobre a vida e os costumes e até mesmo nossos romances históricos, especialmente os de Walter Scott, prestaram um serviço semelhante aos estudantes de história inglesa. E, no entanto, em sua melhor forma, essa compreensão do passado é imperfeita; as lacunas em nossas informações são preenchidas inconscientemente pela experiência, e as idéias do presente sempre colorem nossa reprodução de pensamentos e sentimentos antigos. A história mais precisa é apenas uma aproximação grosseira da verdade exata; mas, como muitas outras aproximações grosseiras, é exata o suficiente para muitos propósitos práticos importantes.
Mas a familiaridade acadêmica com o passado tem suas desvantagens. O estudioso pode vir a viver tanto entre memórias antigas que perde o contato com seu próprio presente. Ele pode obter um grande estoque de informações sobre a vida do antigo israelita, mas não saber o suficiente sobre sua própria geração para torná-los participantes de seu conhecimento. Suas necessidades e circunstâncias de vida estão fora de sua experiência prática; ele não pode explicar o passado a eles porque não simpatiza com o presente deles; ele não pode aplicar suas lições a dificuldades e perigos que não compreende.
Nem é a utilidade do arqueólogo apenas limitada por sua própria falta de simpatia e experiência. Ele pode ter ambos e, ainda assim, descobrir que poucos de seus contemporâneos podem segui-lo em suas excursões ao passado. Essas limitações e desvantagens não diminuem seriamente o valor da arqueologia, mas devem ser levadas em consideração ao se discutir o ensino por anacronismo e têm uma influência importante na aplicação prática do conhecimento arqueológico. Voltaremos a esses pontos mais tarde.
O segundo grau de anacronismo é muito comum. Estamos constantemente ouvindo e lendo descrições de cenas e eventos bíblicos nos quais os séculos antes e depois de Cristo estão estranhamente combinados. Aqui e ali haverá uma fantasia após um monumento antigo, uma descrição bíblica dos costumes judaicos, algumas frases bíblicas; mas estes estão embutidos em parágrafos que simplesmente reproduzem as idéias sociais e religiosas do século XIX.
Por exemplo, em um trabalho recente, em meio a muita exibição de conhecimento arqueológico, temos as idéias muito modernas de que José e Maria foram a Belém no censo, porque José e talvez Maria também tinham propriedades em Belém, e isso quando José morreu " ele deixou para ela uma pequena, mas independente fortuna. " Muitos livros modernos podem ser citados nos quais Patriarcas e Apóstolos mantêm a linguagem e expressam os sentimentos das escolas mais recentes do Cristianismo devocional; e, no entanto, um ar de precisão histórica é assumido por toques ocasionais de arqueologia.
Da mesma forma, em peças de milagres medievais, personagens da Bíblia apareciam com as roupas da época e proferiam uma mistura grotesca de frases bíblicas e jargão vernáculo. Muito de um trabalho como esse pode, para todos os fins práticos, ser classificado no terceiro grau de anacronismo. Às vezes, porém, o significado espiritual de uma passagem ou de um incidente depende de uma explicação simples de algum costume antigo, de modo que o detalhe arqueológico faz um acréscimo claro de seu interesse e instrutividade.
Mas, em outros casos, um pouco de arqueologia é uma coisa perigosa. Fragmentos dispersos de informações aprendidas não permitem ao leitor, de forma alguma, reviver o passado enterrado; eles apenas removem todo o assunto de seu interesse e simpatia. Ele não está lendo sobre sua própria época, nem entende que os eventos e personagens da narrativa alguma vez tiveram algo em comum com ele e sua experiência.
O traje antigo, o estranho costume, a frase incomum disfarçam aquela humanidade real que o leitor compartilha com esses antigos ilustres. Eles não são mais homens com paixões semelhantes a ele, e ele não encontra aviso nem encorajamento em sua história. Ele é como o espectador de um drama representado por atores pobres com um estoque limitado de propriedades. O cenário e os vestidos mostram que a peça não pertence à sua época, mas deixam de sugerir que alguma vez tenha pertencido a qualquer época. Ele tem um interesse lânguido pela representação como um espetáculo, mas seus sentimentos não são tocados e ele nunca se deixa levar pela atuação.
Colocamos muita ênfase nas desvantagens de um pouco de arqueologia porque elas enfatizam o que temos a dizer sobre o uso do anacronismo puro. Nossa última ilustração, porém, nos lembra que essas desvantagens diminuem muito pouco a influência de homens fervorosos. Se a atuação for boa, esquecemos o cenário e os figurinos; o gênio de um grande pregador, mais do que expia a pobre arqueologia, porque, apesar da vestimenta e dos costumes, ele faz seus ouvintes sentirem que os personagens da Bíblia eram instintos de vida rica e apaixonada. Assim, chegamos ao nosso terceiro grau de puro anacronismo.
A maioria das pessoas lê a Bíblia sem nenhuma referência à arqueologia. Se dramatizam as histórias, o fazem em termos de sua própria experiência. Os personagens estão vestidos como os homens e mulheres que eles conhecem: Nazaré é como sua aldeia natal e Jerusalém é como a cidade do condado; as conversas são conduzidas no inglês da versão autorizada. Esta leitura das Escrituras é bem ilustrada pela descrição em um escritor recente de um profeta moderno no Tennessee:
"Nada havia na cena que sugerisse a uma mente familiarizada com os fatos uma paisagem oriental - nada semelhante às colinas da Judéia. Era essencialmente do Novo Mundo, essencialmente das Grandes Montanhas Fumegantes. No entanto, a ignorância tem sua licença. nunca ocorreu a Teck Jepson que seus heróis da Bíblia tivessem vivido em outro lugar.Sua história tinha para ele uma relação pessoal íntima, como a história de um ancestral, nos modos de herdade e intimamente familiares.
Ele meditou sobre essas narrativas, instinto com interesse dramático, enriquecido com cor poética e localizado em sua imaginação robusta, até que ele pudesse rastrear as andanças selvagens de Hagar nas fortalezas, pudesse mostrar onde Jacob dormia e empilhou seu altar de pedras, poderia distinguir o arbusto , de todos os outros no 'careca', que resplandecia com fogo do céu quando o anjo do Senhor estava dentro dele. De alguma forma, mesmo em sua variação grotesca, eles não perderam a dignidade em sua transmissão às condições modernas de sua fantasia.
Os fatos careciam de importância porque foi ao longo das estradas de barro vermelho ravinadas da enseada de Piomingo que ele viu Davi, o adolescente sorridente, correndo e segurando bem alto na mão o pedaço de pano cortado das vestes de Saul enquanto o rei dormia em uma caverna em a base da montanha Chilhowie? E como o esplêndido milagre da tradução foi desacreditado porque Jepson acreditava que a carruagem do Senhor havia pousado em nuvens escarlates e roxas sobre o cume do Thunderhead, para que Elias pudesse subir daí ao céu? "
Outro exemplo mais familiar de "alterações singulares na data e nas circunstâncias" é a versão em "Ivanhoe" da guerra entre Benjamin e as outras tribos: -
"Há quanto tempo uma rivalidade mortal surgiu na Palestina entre a tribo de Benjamin e o resto da nação israelita; e como eles cortaram em pedaços quase todo o cavalheirismo daquela tribo; e como juraram por nossa abençoada Senhora que fariam não permitir que aqueles que permaneceram se casassem em sua linhagem; e como eles ficaram tristes por seu voto, e enviados para consultar sua Santidade, o Papa, como eles poderiam ser absolvidos; e como, pelo conselho do Santo Padre, os jovens de a tribo de Benjamin arrebatou de um torneio magnífico todas as damas que estavam presentes e, assim, conquistou para elas esposas sem o consentimento de suas noivas ou de suas famílias. "
É desnecessário dizer que o cronista não estava perdidamente perdido sobre as circunstâncias da antiga história hebraica; mas ele escreveu com o mesmo espírito simples, direto e infantil. Israel sempre foi o Israel de sua própria experiência, e nunca lhe ocorreu que suas instituições sob os reis tivessem sido diferentes daquelas com as quais ele estava familiarizado. Ele não hesitou mais em preencher as lacunas do livro dos Reis com o que viu ao seu redor do que um pintor teria em colocar as nuvens brancas e as águas azuis de hoje em um quadro dos céus e mares mil anos atrás.
Ele atribui aos reis piedosos de Judá a observância do ritual de seu próprio tempo. Seus profetas usam frases tiradas de escritos pós-exílicos. David é considerado o autor do sistema eclesiástico existente em quase todos os assuntos que não datam de Moisés, e especialmente como o organizador da música familiar do Templo. Os coristas de David cantam os hinos do segundo templo. Entre as contribuições de seus nobres para a construção do Templo, lemos sobre dez mil dáricos, sendo o dárico uma moeda introduzida pelo rei persa Dario.
Mas devemos ter o cuidado de reconhecer que o cronista escreve de perfeita boa fé. Essas visões da monarquia eram comuns a todos os homens educados e atenciosos de seu tempo; eles estavam incorporados na tradição atual e provavelmente já deviam ser encontrados por escrito. Acusá-lo de inventá-los é um absurdo; eles já existiam e não precisavam ser inventados. Ele não pode ter colorido sua narrativa no interesse do Templo e do sacerdócio.
Quando ele viveu, esses interesses eram garantidos por antigos costumes e pela autorização autorizada da Lei do Pentateuco. O cronista não escreve com o sentimento forte de quem defende uma causa duvidosa; não há indício de qualquer visão alternativa que precise ser refutada e rejeitada em favor da sua. Ele discorre sobre seus temas favoritos com serenidade alegre e vagarosa, e está evidentemente confiante de que seu tratamento terá a aprovação geral e cordial.
E, sem dúvida, o autor de Crônicas "serviu sua própria geração pela vontade de Deus" e os serviu da maneira que pretendia. Ele tornou a história da monarquia mais real e viva para eles, e os capacitou a compreender melhor que os reis reformadores de Judá eram servos leais de Jeová e haviam sido usados por Ele para promover a religião verdadeira. As imagens desenhadas por Samuel e Reis de Davi e os melhores de seus sucessores não teriam permitido aos judeus de sua época avaliar esses fatos.
Eles não tinham idéia de qualquer piedade que não fosse expressa nas atuais observâncias da Lei, e Samuel e Reis não atribuíram tais observâncias aos primeiros reis de Judá. Mas o cronista e suas autoridades foram capazes de discernir nas antigas Escrituras a genuína piedade de Davi e Ezequias e de outros reis, e chegaram ao que lhes pareceu a conclusão óbvia de que esses reis piedosos observavam a lei.
Eles então passaram a reescrever a história a fim de que o verdadeiro caráter dos reis armem sua relação com Jeová pudesse ser tornado inteligível para o povo. A única piedade que o cronista poderia conceber combinava-se com a observância da Lei; naturalmente, portanto, só assim ele poderia descrever a piedade. Sua obra seria lida com ávido interesse e desempenharia um papel definitivo e útil na educação religiosa do povo.
Isso os faria perceber, ao contrário do que acontecia com as histórias mais antigas, a presença permanente de Jeová com Israel e seus líderes. Crônicas interpretou a história para sua própria geração, traduzindo registros mais antigos para as circunstâncias e idéias de seu próprio tempo.
E nisso permanece nosso exemplo. As crônicas podem ficar muito aquém do ideal e, ainda assim, ser superiores a histórias mais precisas que não conseguem se tornar inteligíveis para sua própria geração. A história ideal sem dúvida contaria a história com precisão arqueológica, e então a interpretaria por paralelos modernos; o historiador nos mostraria o que realmente deveríamos ter visto e ouvido se tivéssemos vivido no período que ele descreve; ele também ajudaria nossa débil imaginação, apontando-nos eventos ou pessoas modernos que melhor ilustram aqueles tempos antigos.
Sem dúvida, Crônicas falha em trazer aos nossos olhos uma visão precisa da história da monarquia; mas, como já dissemos, toda a história falha um pouco a esse respeito. É simplesmente impossível atender à demanda de história que deve ter a precisão dos planos de uma casa de um arquiteto ou dos diagramas de um astrônomo da órbita de um planeta. Crônicas, no entanto, falha mais seriamente do que a maioria da história e, no geral, mais do que a maioria dos comentários e sermões.
Mas essa falta de precisão arqueológica é muito menos séria do que deixar claro que os eventos da história antiga foram tão reais e interessantes quanto os dos tempos modernos, e que seus personagens eram homens e mulheres reais, com um equipamento completo de corpo, mente e alma. Muitos professores e pregadores, inocentes da arqueologia, ainda foram capazes de aplicar as narrativas da Bíblia com poder convincente ao coração e à consciência de seus ouvintes.
Eles podem ter perdido alguns pontos e entendido mal outros, mas mostraram claramente o ensino prático principal de seu assunto; e não devemos permitir que nos divertimos com curiosos anacronismos que nos cegem para seus grandes dons de aplicar a história antiga às circunstâncias modernas. Por exemplo, a pequena donzela cativa da história de Naamã foi descrita por um pregador local como tendo textos iluminados pendurados em seu quarto e (os carrinhos de criança não estavam em uso) como tendo construído um carrinho de passeio para o bebê a partir de uma velha arca de chá e quatro carretéis de algodão.
Sentimo-nos inclinados a sorrir; mas, afinal, tal foto faria as crianças sentirem que a donzela cativa era uma garota que elas podiam entender e até mesmo imitar. Uma versão mais correta da história, contada com menos interesse humano, poderia deixar a impressão de que ela era uma mera boneca animada em um traje pitoresco, que fazia comentários impossivelmente piedosos.
Professores cristãos iluminados e bem informados ainda podem aprender alguma coisa com o exemplo do cronista. O caráter acrítico de sua época não lhes oferece desculpa para fechar os olhos à plena luz que Deus deu a sua geração. Mas somos lembrados de que histórias permanentemente significativas têm seus paralelos em todas as épocas. Sempre há filhos pródigos e virgens tolas, viúvas importunas e bons samaritanos.
As narrativas antigas são interessantes como histórias curiosas e pitorescas de tempos anteriores; mas é nosso dever como professores descobrir os paralelos modernos de seu significado eterno: suas lições são muitas vezes melhor reforçadas contando-lhes de novo, como teriam sido contadas se seus autores tivessem vivido em nosso tempo, em outras palavras, pelo uso franco de anacronismo.
Pode-se objetar que o resultado no caso de Crônicas não é encorajador. Crônicas é muito menos interessante do que Reis e muito menos útil para fornecer materiais para o historiador. Esses fatos, entretanto, não são inconsistentes com a utilidade do livro para sua época. O ensino pelo anacronismo visa simplesmente prestar um serviço à sua própria geração; seu propósito é didático e não histórico.
Quantas pessoas lêem os sermões dos teólogos do século XVIII? Mas cada geração tem direito a este serviço especial. O primeiro dever do mestre religioso é para com os homens e mulheres que o procuram em busca de ajuda e orientação espiritual. Ele pode, incidentalmente, produzir uma obra literária de valor permanente para a posteridade; mas uma Igreja cujo ministério sacrificou a utilidade prática na tentativa de ser erudita e literária seria falsa em suas funções mais sagradas.
A mais nobre abnegação do serviço cristão pode freqüentemente residir em deixar de lado toda essa ambição e devotar a habilidade que poderia ter tornado um autor bem-sucedido em tornar a verdade divina inteligível e interessante para os incultos e sem imaginação. Os próprios autores às vezes são levados a fazer um sacrifício semelhante; eles escrevem para ajudar muitos hoje, quando poderiam ter escrito para encantar homens de gosto literário em todas as idades.
Poucas coisas são tão efêmeras quanto a literatura religiosa popular; é tão rápida e inteiramente esquecido como o pôr-do-sol do ano passado: mas é tão necessário e útil como o sol e as nuvens, que estão sempre se dissipando e sempre se renovando. Crônicas é um espécime dessa classe de literatura, e sua presença no cânon atesta o dever de fornecer uma aplicação especial das verdades sagradas da história antiga para cada geração subsequente.