2 Coríntios 4:7-18

Capítulo 12

A VITÓRIA DA FÉ.

2 Coríntios 4:7 (RV)

Nos versículos iniciais deste capítulo, Paulo ampliou seu ofício e seu equipamento para isso. Ele subiu a uma grande altura, poética e espiritual, ao falar do Senhor da glória e da luz que brilha de Seu rosto para a iluminação e redenção dos homens. A desproporção entre sua própria natureza e poderes e a alta vocação para a qual foi chamado passam por sua mente. É bem possível que essa desproporção, vista com olhos malignos, tenha sido objeto de reprovação por seus adversários.

"Quem", eles podem ter dito, "é este homem, que se eleva a tais alturas e faz tais afirmações extraordinárias? O papel não lhe convém; ele é totalmente desigual; sua presença corporal é fraca e sua fala desprezível . " É possível, além disso, embora eu dificilmente pense que seja provável, que os próprios sofrimentos que Paulo suportou em sua obra apostólica foram lançados em seus dentes por professores judeus em Corinto; foram lidos por esses intérpretes rancorosos como sinais da ira de Deus, o julgamento do Todo-Poderoso sobre um subversor arbitrário de Sua lei.

Mas certamente não é demais supor que Paulo às vezes pudesse pensar sem ser contestado. Uma alma tão grande e sensível como a sua pode muito bem ser atingida pelo contraste que permeia esta passagem, sem exigir que seja sugerida pela malícia de seus inimigos. A interpretação que ele dá ao contraste não é meramente um artifício feliz (assim Calvino), e ainda menos um tour de force; é uma verdade profunda, favorita, se assim se pode dizer, no Novo Testamento, e de aplicação universal.

"Temos este tesouro", escreve ele - o tesouro do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo, incluindo a vocação apostólica para difundir esse conhecimento - "temos este tesouro em vasos de barro, que a grandeza excessiva de o poder [que ele exerce, e que é exibido para nos sustentar em nossa função] pode ser visto como sendo de Deus, e não vindo de nós ". Os vasos de barro são frágeis, e o que a palavra sugere imediatamente é, sem dúvida, fraqueza corporal e, especialmente, mortalidade; mas a natureza de algumas das provações mencionadas em 2 Coríntios 4:8 (απορουμενοι, αλλ ουκ εξαπορουμενοι) mostra que seria um erro confinar o significado ao corpo.

O vaso de barro que contém o tesouro inestimável do conhecimento de Deus - a lâmpada de utensílios frágeis em que a luz da glória de Cristo brilha para a iluminação do mundo - é a natureza humana como ela é; o corpo do homem em sua fraqueza, e sujeito à morte; sua mente com suas limitações e confusões; sua natureza moral com suas distorções e equívocos, e sua visão ainda não restaurada pela metade.

Não foi apenas em seu físico que Paulo sentiu a disparidade entre ele e seu chamado para pregar o Evangelho da glória de Cristo; estava em todo o seu ser. Mas em vez de encontrar nessa disparidade motivos para duvidar de sua vocação, ele viu nela uma ilustração de uma grande lei de Deus. Serviu para proteger a verdade de que a salvação vem do Senhor. Ninguém que viu a extraordinária grandeza do poder que o Evangelho exerceu - não apenas em sustentar seus pregadores sob perseguição, mas em transformar a natureza humana e tornar os homens maus bons - ninguém que viu isso e olhou para um pregador como Paulo, poderia sonhar que a explicação estava nele.

Nem num pequeno judeu feio, sem presença, sem eloqüência, sem meios para subornar ou obrigar, poderia ser encontrada a fonte de tal coragem, a causa de tais transformações; deve ser buscado, não nele, mas em Deus. "Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são fortes; e as coisas vis do mundo e as que são desprezadas, escolheu Deus, sim, e as coisas que não são, para reduzir a nada as que são. " E o fim de tudo é que aquele que se glorifica se glorie no Senhor.

Este versículo nunca é sem sua aplicação; e embora o desprezo do mundo não o tenha sugerido a São Paulo, pode naturalmente nos lembrar disso. Alguém poderia pensar, pelo tom da literatura atual, que nenhuma pessoa com dons acima do desprezo se identifica mais com o Evangelho. Homens inteligentes, somos informados, não se tornam pregadores agora - muito menos vão à igreja. Eles acham impossível ter relações intelectuais verdadeiras ou sinceras com ministros cristãos.

Talvez isso não seja tão alarmante quanto as pessoas inteligentes pensam. Sempre houve homens no mundo tão inteligentes que Deus não pôde fazer uso deles; eles nunca poderiam fazer Sua obra, porque estavam perdidos na admiração de si mesmos. Mas a obra de Deus nunca dependeu deles e não depende deles agora. Depende daqueles que, ao verem Jesus Cristo, ficam inconscientes, de uma vez por todas, de tudo o que foram acostumados a invocar sua sabedoria e sua força - daqueles que são apenas vasos de barro nos quais as joias de outrem são guardadas, lâmpadas de barro em que a luz de outro brilha.

O reino de Deus não mudou sua administração desde o primeiro século; sua lei suprema ainda é a glória de Deus, e não a glória dos homens inteligentes; e podemos ter certeza de que não mudará. Deus sempre terá sua obra realizada por instrumentos dispostos a deixar claro que a grandeza do poder é Dele, e não deles.

O oitavo e o nono versículos de 2 Coríntios 4:8 ilustram o contraste entre a fraqueza de Paulo e o poder de Deus. Na série de particípios que o Apóstolo usa, o vaso de barro é representado pelo primeiro em cada par, o poder divino pelo segundo. "Somos pressionados de todos os lados, mas não nos estreitamos" -i.

e., não trazido para um lugar estreito do qual não há escape. "Estamos perplexos, mas não ao desespero", ou, preservando a relação, entre as palavras do original "posto a isso, mas não totalmente eliminado." Isso sugere distintamente mais provações internas do que meramente corporais, ou pelo menos o aspecto interno delas: constantemente perplexo, o apóstolo, no entanto, constantemente encontra a solução para seus problemas.

"Perseguido, mas não abandonado" - isto é, não deixado nas mãos do inimigo. "Abatido, mas não destruído": mesmo quando o problema é pior, quando o homem perseguido é ultrapassado e atingido por terra, o golpe não é fatal e ele se levanta novamente. Todos esses contrastes parciais de fraqueza humana e poder divino são condensados ​​e concentrados no décimo verso em um grande contraste, os dois lados dos quais são apresentados em sua relação divinamente pretendida um com o outro: "sempre carregando no corpo a morte de Jesus , para que também a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo.

“E isto de novo, com seu aspecto poético místico, especialmente na primeira oração, é reafirmado e traduzido em prosa em 2 Coríntios 4:11 :“ Pois nós, vivos como estamos, estamos sempre sendo entregues à morte por amor de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. "

Paulo não diz que carrega em seu corpo e a morte de Jesus (θανατος), mas sua morte (νεκρωσις, mortificatio ), o processo que produz a morte. Os sofrimentos que vêm diariamente sobre ele em sua obra por Jesus estão gradualmente matando-o; as dores, os perigos, a pressão espiritual, a excitação do perigo e a excitação da libertação estão esgotando suas forças e logo ele deve morrer.

Da mesma forma, o próprio Jesus gastou suas forças e morreu, e naquela vida de fraqueza e sofrimento que sempre o aproximava da sepultura, Paulo se sentia em íntima comunhão solidária com seu Mestre: era "a morte de Jesus "que ele carregava em seu corpo. Mas isso não era tudo. Apesar da morte, ele não estava morto. Perpetuamente em perigo, ele teve uma série perpétua de fugas; perpetuamente perdendo o juízo, seu caminho perpetuamente aberto diante dele.

Qual foi a explicação disso? Foi a vida de Jesus manifestando-se em seu corpo. A vida de Jesus só pode significar a vida que Jesus vive agora à direita de Deus; e essas repetidas fugas do Apóstolo, essas restaurações de sua coragem, são manifestações dessa vida; eles são, por assim dizer, uma série de ressurreições. A comunhão de Paulo com Jesus não é apenas em Sua morte, mas em Sua ressurreição; ele tem a evidência da Ressurreição, porque ele tem seu poder, presente com ele, nessas liberações e renovações constantes.

Não, o próprio propósito de seus sofrimentos e perigos é proporcionar ocasião para a manifestação desta vida de ressurreição. A menos que ele fosse exposto à morte, Deus não poderia livrá-lo dela; a menos que fosse pressionado no espírito, Deus não poderia dar-lhe alívio; não poderia haver indício da excessiva grandeza de Seu poder em contraste com a excessiva fragilidade do vaso de barro. O uso de "corpo" e de "carne mortal" nestes versos tem sido apelado para apoiar uma interpretação que limitaria o significado ao que é meramente físico: "Estou diariamente em perigo de morte, Deus diariamente me livra disso , e assim a vida de Jesus se manifesta em mim.

"Isso está naturalmente incluído na interpretação dada acima; mas não posso supor que seja tudo o que o Apóstolo quis dizer. A verdade é que não existe tal coisa na passagem, ou mesmo na vida humana, como uma experiência meramente física. Ser entregue à morte por amor de Jesus é uma experiência que é ao mesmo tempo e indissoluvelmente física e espiritual; não poderia ser, a menos que a alma tivesse sua parte, e esta é a parte principal dela.

Ser libertado dessa morte também é uma experiência tanto espiritual quanto física. E em ambos os aspectos, e não menos no primeiro, a vida de Jesus se manifesta. Também não consigo ver que é no mínimo anormal para alguém que sente isso falar daquela vida como sendo manifestada em seu "corpo", ou em sua "carne mortal": é uma maneira que todos os homens entendem de descrever o a natureza humana, que é o palco da manifestação, como uma coisa frágil e impotente.

A moral da passagem é semelhante à de 2 Coríntios 1:3 . O sofrimento, para o cristão, não é um acidente; é um compromisso divino e uma oportunidade divina. Desgastar a vida a serviço de Jesus é abri-la para a entrada da vida de Jesus; é receber, em todos os seus alívio, em todas as suas renovações, em todas as suas libertações, um testemunho de Sua ressurreição.

Talvez seja só aceitando este serviço, com o morrer cotidiano que exige, que esse testemunho nos possa ser dado; e "a vida de Jesus" em Seu trono pode se tornar inapreensível e irreal na proporção em que nos recusamos a carregar em nossos corpos Sua morte. Todos os que comentaram sobre esta passagem notaram a iteração do nome de Jesus. Singulariter sensit Paulus dulcedinem ejus. Schmiedel explica a repetição como parcialmente acidental e parcialmente indicativa do fato de que a morte de Cristo é considerada aqui como uma ocorrência puramente humana, e não como um ato redentor do Messias.

Isso aponta na direção certa, embora possa ser razoavelmente duvidoso se Paulo teria feito essa distinção, ou poderia mesmo ter sido feito para entendê-la. A tendência analítica da mente moderna freqüentemente desintegra o que depende, para sua virtude, de ser mantida inteira e inteira, e isso me parece um caso em questão. O uso do nome Jesus indica antes que, ao relembrar os eventos reais de sua própria carreira, Paulo os viu correr continuamente em paralelo com os eventos na carreira de Outro; eles foram um na espécie com aquela dolorosa série de incidentes que culminou na morte do Salvador histórico.

As pessoas freqüentemente têm buscado nas epístolas de Paulo traços de um conhecimento de Cristo como o que é conservado nos três primeiros Evangelhos; nesta expressão, την νεκρωσιν του Ιησου, e na repetição do nome próprio histórico, há uma prova indireta, mas bastante convincente, de que o caráter geral da vida de Cristo era conhecido do Apóstolo. E embora ele não se demore na simpatia de Cristo com a plenitude e poder do escritor aos Hebreus, é evidente a partir desta passagem que ele estava em comunhão solidária com Alguém que sofreu como ele sofreu, e que até para citar Seu nome humano foi um consolo.

Em 2 Coríntios 4:12 uma conclusão abrupta é tirada de tudo o que precede: "Portanto, a morte opera em nós, mas a vida em você." Ironice dictum , é o comentário de Calvino, e as palavras são pelo menos inteligíveis se assim forem tomadas. A pungente passagem que começa em 2 Coríntios 4:8 da Primeira Epístola é irônica precisamente neste sentido: "Somos tolos por amor de Cristo, mas sois sábios em Cristo; nós somos fracos, mas vós sois fortes; tendes glória, mas temos desonra ": esta é, por assim dizer, uma variação do tema" a morte opera em nós, mas a vida em você.

“Ainda assim, a ironia não parece lugar aqui: Paulo escreve com toda a seriedade que os sofrimentos que ele suporta como um pregador do Evangelho, e que eventualmente lhe trazem a morte - que são as aproximações da morte, ou a própria morte em ação -são o meio pelo qual a vida, no sentido mais desqualificado, passa a operar nos Coríntios. Se a morte e a vida que estão em vista onde quer que o Evangelho apareça devem ser distribuídas entre eles, a morte é dele, e os vida deles: a morte de Jesus é suportada pelo evangelista, enquanto aqueles que aceitam a mensagem que ele traz a esse custo tornam-se participantes da vida de Jesus.

Não é verdade que o contraste possa ser assim absoluto: o décimo terceiro versículo corrige essa inferência apressada. Se só a morte estivesse em ação em São Paulo, isso frustraria sua vocação; ele não seria capaz de pregar de forma alguma. Mas ele é capaz de pregar. Apesar de todo o desânimo que seus sofrimentos possam gerar, sua fé permanece vigorosa; ele tem consciência de possuir para com Deus aquela mesma confiança que animava o antigo salmista a cantar: "Eu cri, portanto falei". “Nós também”, diz ele, “acreditamos e, portanto, também falamos.

"O que ele acredita, e o que o motiva a ser pronunciado, lemos no versículo 13:" Nós falamos, sabendo que Aquele que ressuscitou Jesus nos ressuscitará também como Jesus, e nos apresentará convosco. Com vocês, eu digo: tudo isso é por amor de vocês, para que a graça, tendo se tornado abundante, possa por muitos fazer abundar a ação de graças para a glória de Deus. "

Que ilustração interessante é esta da comunhão dos santos! Paulo reconhece um parente espiritual no escritor do Salmo; a fé em Deus, o poder que a fé confere, as obrigações que a fé impõe são as mesmas em todos os tempos. Ele também reconhece parentes espirituais nos coríntios. Todos os seus sofrimentos têm os seus interesses em vista e faz parte da sua alegria, ao olhar para o futuro, que quando Deus o ressuscitar dos mortos, como ressuscitou o seu próprio Filho, o apresentará com eles.

Sua unidade não será dissolvida pela morte. A palavra aqui traduzida como "presente" tem freqüentemente um sentido técnico nas epístolas de Paulo; é quase apropriado para a apresentação de homens perante o tribunal de Cristo. Bons estudiosos insistem nesse significado aqui; mas mesmo com a condição de que a aceitação no julgamento seja dada como certa, não posso sentir que seja totalmente congruente. Existe algo como a apresentação a um soberano, bem como a um juiz - a apresentação da noiva ao noivo no dia do casamento, bem como do criminoso à justiça - e é a grande e alegre ocasião que responde a o sentimento na mente do apóstolo.

A comunhão dos santos, em virtude da qual seus sofrimentos abençoam os coríntios, tem seu resultado na união alegre de todos diante do trono. Ao pensar nisso, Paulo vê um fim no Evangelho que vai além das bênçãos que ele traz aos homens. Esse fim é a glória de Deus. Quanto mais ele labuta e sofre, mais a graça de Deus se torna conhecida e recebida; e quanto mais é recebido, mais faz abundar a ação de graças para a glória de Deus.

Duas reflexões práticas se apresentam aqui, quase relacionadas entre si. A primeira é que a fé fala naturalmente; a segunda, essa graça merece ação de graças. Coloque os dois em um, e podemos dizer que a graça recebida pela fé merece uma ação de graças articulada. Grande parte da fé moderna é inarticulada e é reconfortante demais para ser verdade se dissermos: Melhor assim. É claro que a expressão de fé não é prescrita para ele; para ter algum valor, deve ser espontâneo.

Nem todos os crentes devem ser professores e pregadores, mas todos devem ser confessores. Todo aquele que tem fé tem um testemunho de Deus. Todo aquele que aceitou a graça de Deus pela fé tem um reconhecimento grato por fazer e, em algum momento ou outro, por palavras. Não é a faculdade da fala que está faltando onde isso não é feito; é coragem e gratidão; é o mesmo Espírito de fé que inspirou o Salmista e Santo.

Paulo. É verdade que os hipócritas às vezes falam, e que testemunhos e ações de graças podem ser desacreditados por causa deles; mas o dinheiro ruim nunca seria colocado em circulação, a menos que o dinheiro bom fosse indiscutivelmente valioso. Não é o mudo, mas o cristão que confessa, não o taciturno, mas o francamente agradecido, que glorifica a Deus e ajuda no Evangelho. Calvino é apropriadamente severo com nosso "pseudo-Nicodemi", que faz de seu silêncio um mérito e se vangloria de nunca ter, por uma sílaba, traído sua fé. A fé é traída em outro sentido mais sério quando é mantida em segredo.

Mas voltando ao Apóstolo, que ele mesmo, em 2 Coríntios 4:16 , retorna ao início do capítulo e retoma o ουκ εγκακουμεν de 2 Coríntios 4:1 Coríntios 2 Coríntios 4:1 : "Portanto, não desfalecemos." "Portanto" significa "Com tudo o que foi dito em vista"; não apenas o futuro glorioso no qual Paulo e seus discípulos serão ressuscitados e apresentados juntos a Cristo, mas sua experiência diária da vida de Jesus manifestada em sua carne mortal.

Isso o manteve valente e forte. "Não desfalecemos; mas embora nosso homem exterior esteja se deteriorando, ainda assim nosso homem interior se renova dia a dia." O homem exterior cobre a mesma área que "nosso corpo" ou "nossa carne mortal". É a natureza humana tal como está constituída neste mundo - uma coisa fraca, frágil e perecível. Paulo não podia errar, e não escondeu de si mesmo, o efeito que sua obra apostólica teve sobre ele. Ele viu que isso o estava matando.

Ele já estava velho muito antes do tempo. Ele era um homem gravemente quebrantado em uma idade em que muitos estão na plenitude de suas forças. O vaso de barro estava visivelmente desmoronando. Ainda assim, essa não foi toda a sua experiência. "O homem interior é renovado dia a dia." O significado dessas palavras deve ser fixado principalmente pela oposição em que se posicionam para ουκ εγκακουμεν ("nós não desmaiamos"). A mesma palavra (ανακαινουσθαι) é usada para a renovação da alma na imagem do Criador Colossenses 3:10 -i.

e., da obra de santificação; mas a oposição em questão prova que isso não está contemplado aqui. Devemos antes pensar no suprimento diário de força espiritual para o serviço apostólico da nova força e alegria que eram dadas a São Paulo todas as manhãs, apesar das labutas e sofrimentos que todos os dias o exauriam. É claro que podemos dizer de todas as pessoas, tanto más quanto boas: "O homem exterior está se deteriorando.

"O tempo cansa o corredor mais robusto, esmigalha a parede mais compacta. Mas não podemos dizer de todos:" O homem interior se renova dia a dia. "Essa não é a compensação de todos; é a compensação daqueles cujo homem exterior decaiu no serviço de Jesus, que se exauriram no trabalho por amor a Ele. São eles, e somente eles, que têm uma vida interior que é independente das condições exteriores, que os sofrimentos e as mortes não podem esmagar e que nunca envelhece.

A decadência do homem exterior no ímpio é um espetáculo melancólico, pois é a decadência de tudo; no cristão não toca aquela vida que está escondida com Cristo em Deus, e que é na própria alma uma fonte de água que jorra para a vida eterna.

Mas quem falará dos dois grandes versículos nos quais o apóstolo, deixando a controvérsia fora de vista, solenemente pesa um contra o outro no tempo e na eternidade, o visível e o invisível, e reivindica sua herança além? "A nossa leve aflição, que é momentânea, produz para nós cada vez mais sobremaneira um peso eterno de glória; enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem; para as que se veem são temporais, mas as coisas que não são vistas são eternas.

"Pode-se imaginar que ele estava ditando rápida e avidamente ao começar a frase; ele" aglomera e se apressa e precipita "os grandes contrastes dos quais sua mente está cheia. A aflição em qualquer caso é superada pela glória, mas a aflição em questão é uma questão leve, a glória um grande peso: a leve aflição é apenas momentânea - termina no máximo com a morte, pode terminar na vinda de Jesus para antecipar a morte; o peso da glória é eterno; e como se isso não fosse bastante, a leve aflição que é apenas por um momento produz para nós o peso da glória que dura para sempre, "em excesso e em excesso", de um modo acima da concepção, um grau acima da concepção: ela opera para nós o coisas que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem o coração do homem concebeu ", tudo o que Deus preparou para os que O amam.

“ 1 Coríntios 2:9 Se Paulo falava rápido e com o coração batendo enquanto aglutinava tudo isso em duas breves linhas, podemos bem acreditar que a pressão foi relaxada, e que a caneta se moveu com mais firmeza e lentidão sobre as palavras contemplativas que se seguem: "enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as coisas que não se veem: porque as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas.

"Esta frase é às vezes traduzida condicionalmente:" desde que olhemos ", etc. Isso é legítimo, mas desnecessário. O apóstolo fala, em primeira instância, de si mesmo, e o olhar é dado como certo. O olhar não é apenas equivalente à visão: significa que o invisível é a meta de quem olha.O olho deve ser dirigido para ele, não como um objeto indiferente, mas como uma marca a apontar, um fim a atingir.

Essa observação limita a aplicação de toda a passagem. O contraste entre coisas vistas e coisas não vistas é às vezes tomado em uma latitude que o priva de muito de sua força: a psicologia e a metafísica são arrastadas para definir e confundir o pensamento do Apóstolo. Mas tudo aqui é prático. As coisas vistas são, para todos os efeitos e propósitos, aquela vida agitada pela tempestade da qual St.

Paulo tem falado sobre essa morte diária, essa pressão, perplexidade, perseguição e rejeição, que são, no momento, sua sorte. Para estes ele não olha: em comparação com aquilo para que olha, trata-se de uma aflição leve e momentânea que não vale a pena pensar. Da mesma forma, as coisas invisíveis não são tudo, indefinidamente, o que é invisível; para todos os intentos e propósitos, eles são a glória de Cristo.

É nisso que se fixam os olhos do apóstolo, que é o seu objetivo. A vida tempestuosa, mesmo quando a maior parte é feita de suas tempestades, passa; mas a glória de Cristo nunca pode passar. É infinito, inconcebível, eterno. Há uma herança nisso para todos os que mantêm os olhos nela e, sustentados por uma esperança tão elevada, suportam a morte diária de uma vida como a de Paulo como uma aflição leve e momentânea. A conexão entre os dois é tão estreita que se diz que um funciona para nós o outro.

Por indicação divina, eles são unidos; comunhão com Jesus é comunhão em todo o período - na morte diária, que logo fez o seu pior, e depois na vida sem fim. Podemos dizer, se quisermos, que a glória é a recompensa do sofrimento; seria mais verdadeiro dizer que foi sua compensação, mais verdadeiro ainda que foi seu fruto. Há uma conexão vital entre eles, mas ninguém pode imaginar que ele esteja lendo o pensamento de Paulo, que deveria encontrar aqui a ideia de que o serviço trivial do homem pode tornar Deus seu devedor por uma soma tão vasta. A excelência do poder que eleva o vaso de barro a essa altura de fé, esperança e inspiração é em si mesma de Deus, e somente de Deus.

A desconfiança do sobrenatural, a insistência no presente e no prático e o orgulho de um autodenominado bom senso contribuíram muito para roubar o cristianismo moderno desse vasto horizonte, cegá-lo para essa visão celestial. Mas onde quer que a vida de Jesus esteja sendo manifestada em carne mortal - onde quer que em Seu serviço e por Sua causa homens e mulheres morram diariamente, desgastando a natureza, mas com o espírito incessantemente renovado - o invisível se torna real novamente.

Essas pessoas sabem que o que fazem não é por um morto, mas por Alguém que vive; eles sabem que as inspirações diárias que recebem, as esperanças, as libertações, são operadas neles, não por eles mesmos, mas por Aquele que tem todo o poder no céu e na terra. As coisas que são invisíveis e eternas se destacam como o que são em relação a vidas como essas; com outras vidas, eles não têm nenhuma relação. Uma carreira mundana e egoísta não resulta em um peso excessivo e eterno de glória e, portanto, para o homem mundano e egoísta, o céu é para sempre algo inacreditável e impraticável.

Mas não só surge em seu brilho, mas também como uma poderosa inspiração e apoio para todo aquele que carrega em seu corpo a morte de Jesus; ao fixar seus olhos nela, ele se anima de novo e, apesar da morte diária, "não desmaia".