2 Coríntios 5:18-21

Capítulo 16

RECONCILIAÇÃO.

2 Coríntios 5:18 (RV)

“SE alguém está em Cristo”, disse Paulo, “há uma nova criação; ele é outro homem e vive em outro mundo. Mas a nova criação tem o mesmo Autor que o original: é tudo de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministério da reconciliação. " É claro a partir dessas últimas palavras que "nós" não significa os cristãos em geral, mas em primeira instância o próprio Paulo.

Ele é um exemplo típico do que é estar em Cristo; ele entende o que suas próprias palavras significam - "as coisas velhas já passaram; eis que se tornaram novas"; ele entende também como essa mudança estupenda foi realizada. “É devido a Deus”, diz ele, “que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo”.

O grande interesse desta passagem é a sua relação com a doutrina cristã da reconciliação, e antes de prosseguirmos, é necessário explicar precisamente o que esta palavra significa. Isso pressupõe um estado de estranhamento. Ora, um estado de estranhamento pode ser de dois tipos: o sentimento de alienação e hostilidade pode existir apenas de um lado ou pode existir em ambos. Qual é, então, o caráter daquele estado de estranhamento que subsiste entre Deus e o homem independentemente do Evangelho, e que o Evangelho, como ministério de reconciliação, pretende superar? É unilateral ou bilateral? Há algo a ser eliminado somente no homem, ou algo a ser eliminado em Deus também, antes que a reconciliação seja efetuada?

Essas perguntas foram respondidas com muita confiança de maneiras diferentes. Muitos, especialmente nos tempos modernos, afirmam com entusiasmo apaixonado que o distanciamento é apenas unilateral. O homem está alienado de Deus por causa do pecado, medo e incredulidade, e Deus o reconcilia Consigo mesmo quando Ele prevalece com ele para deixar de lado essas más disposições e confiar nEle como seu Pai e seu amigo. “Todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo”, significaria neste caso: “Todas as coisas são de Deus, que conquistou nossa amizade por meio de Seu Filho.

"Que isso descreve em parte o efeito do Evangelho, ninguém vai negar. É um de seus benditos resultados que o medo e a desconfiança de Deus sejam removidos e que aprendamos a confiar e amá-Lo. No entanto, não é isso que o Novo Testamento significa reconciliação, embora seja um de seus frutos.

Para São Paulo, o distanciamento que a reconciliação cristã deve superar é indubitavelmente bilateral; há algo em Deus, assim como algo no homem, que deve ser tratado antes que possa haver paz. Não, o algo do lado de Deus é tão incomparavelmente mais sério que, em comparação com ele, o algo do lado do homem simplesmente desaparece de vista. É o tratamento diligente de Deus com o obstáculo de Seu próprio lado para a paz com o homem que o persegue a acreditar na seriedade de Seu amor e a deixar de lado a desconfiança.

É o tratamento zeloso de Deus com o obstáculo de Seu próprio lado que constitui a reconciliação; a história disso é "a palavra da reconciliação"; quando os homens a recebem, recebem Romanos 5:10 a reconciliação. "Reconciliação" no sentido do Novo Testamento não é algo que realizamos quando deixamos de lado nossa inimizade com Deus; é algo que Deus realizou quando na morte de Cristo colocou de lado tudo o que do Seu lado significava alienação, para que pudesse vir e pregar a paz.

Negar isso é tirar a raiz e os ramos do Evangelho de São Paulo. Ele sempre concebe o Evangelho como a revelação da sabedoria e do amor de Deus em vista de um certo estado de coisas que subsiste entre Deus e o homem. Agora, qual é o elemento realmente sério nesta situação? O que torna um Evangelho necessário? O que é que a sabedoria e o amor de Deus se comprometem a lidar e fazem em.

aquele caminho maravilhoso que constitui o Evangelho? É a desconfiança do homem em Deus? é a aversão, o medo, a antipatia, a alienação espiritual do homem? Não se aceitarmos o ensino do apóstolo. A coisa séria que torna o Evangelho necessário, e cujo afastamento constitui o Evangelho, é a condenação de Deus do mundo e seu pecado; é a ira de Deus, "revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens".

Romanos 1:16 O afastamento disso é a "reconciliação": a pregação desta reconciliação é a pregação do Evangelho.

Muita impaciência foi mostrada na crítica a essa concepção. Homens inteligentes exibiram seu talento e coragem chamando-o de "pagão"; e outros se comprometeram a se desculpar por São Paulo, descrevendo essa objeção como "moderna". Não consigo entender como alguém deveria se sentir no direito de desprezar o apóstolo neste assunto ou de colocá-lo sob seu patrocínio. Se alguém já teve o bom senso de distinguir entre o que é real e irreal em relação a Deus, entre o que é espiritualmente verdadeiro e falso, foi ele; mesmo com Ritschl de um lado e Schmiedel do outro, ele não é anão e pode ter permissão para falar por si mesmo.

A ira de Deus, a condenação de Deus repousando sobre o mundo pecaminoso, não são, independentemente do que os teólogos especulativos possam pensar, coisas irreais: nem pertencem apenas aos tempos antigos. Eles são as coisas mais reais das quais a natureza humana tem algum conhecimento até receber a reconciliação. Eles são tão reais quanto uma má consciência; tão real quanto a miséria, impotência e desespero. E é a glória do Evangelho, como São

Paulo entendeu que isso os trata como reais. Não diz aos homens que eles são ilusões e que apenas seu próprio medo e desconfiança infundados se interpuseram entre eles e Deus. Diz-lhes que Deus tratou seriamente com essas coisas sérias para sua remoção, que por mais terríveis que sejam, Ele os afastou por uma terrível demonstração de Seu amor; diz-lhes que Deus fez a paz a um custo infinito e que a paz inestimável agora lhes é oferecida gratuitamente.

Quando São Paulo diz que Deus lhe deu o ministério da reconciliação, ele quer dizer que ele é um pregador desta paz. Ele ministra a reconciliação com o mundo. Sua obra, sem dúvida, tem um lado exortativo, como veremos, mas esse lado é secundário. Não é a parte principal de sua vocação dizer aos homens que façam as pazes com Deus, mas dizer-lhes que "Deus fez as pazes com o mundo". No fundo, o Evangelho não é um bom conselho, mas uma boa notícia.

Todos os bons conselhos que ele dá são resumidos neste: receba as boas novas. Mas se as boas novas forem tiradas; se não podemos dizer, Deus fez a paz, Deus lidou seriamente com Sua condenação do pecado, de modo que isso não atrapalhe seu retorno a Ele; se não podemos dizer: Aqui está a reconciliação, receba-a - então, para o estado atual do homem, não temos Evangelho de forma alguma.

No versículo dezenove, 2 Coríntios 5:19 São Paulo explica mais detalhadamente a maneira como ele está olhando para o assunto: "a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando Consigo o mundo, não lhes imputando as suas ofensas, e tendo confiou a nós a palavra da reconciliação. " A Versão Autorizada em Inglês coloca uma vírgula para Cristo: "Deus estava em Cristo, reconciliando Consigo o mundo.

"É seguro dizer que" Deus estava em Cristo "é uma frase que nem São Paulo nem qualquer outro escritor do Novo Testamento poderia ter concebido; o" era "e a" reconciliação "devem ser considerados juntos, e" em Cristo " é praticamente equivalente a "por meio de Cristo" no versículo anterior - Deus estava por meio de Cristo reconciliando o mundo Consigo mesmo. "Reconciliar", é claro, deve ser tomado no sentido já explicado.

A frase não significa que Deus estava tentando converter os homens, ou fazer com que eles deixassem de lado sua inimizade, mas que Ele estava se desfazendo de tudo que de Sua parte tornava a paz impossível. Quando a obra de Cristo foi concluída, a reconciliação do mundo foi realizada. Quando os homens foram chamados para recebê-lo, eles foram chamados a uma relação com Deus, não na qual eles não estariam mais contra Ele - embora isso esteja incluído - mas na qual eles não O teriam mais contra eles (Hofmann). Não haveria condenação daí em diante para os que estavam em Cristo Jesus.

A conexão das palavras "não lhes imputando as suas transgressões e nos confiando a palavra da reconciliação" é bastante difícil. A última cláusula certamente se refere a algo que aconteceu depois que a obra de reconciliação foi realizada: Paulo foi comissionado para contar a história disso. Parece mais provável que o outro seja coordenado com isso, de modo que ambos são, em certo sentido, a evidência para a proposição principal.

É como se tivesse dito: "Deus estava por meio de Cristo estabelecendo relações amigáveis ​​entre o mundo e Ele mesmo, como resulta disto, que Ele não conta as suas ofensas contra eles, e nos fez pregadores de Sua graça." A própria universalidade da expressão - reconciliar um mundo consigo mesmo - é consistente apenas com uma reconciliação objetiva. Não pode significar que Deus estava vencendo a inimizade do mundo (embora esse seja o objetivo posterior); significa que Deus estava colocando de lado Sua própria condenação e ira.

Quando isso fosse feito, Ele poderia enviar, e de fato enviou, homens para declarar que estava feito; e entre esses homens, ninguém tinha uma apreciação mais profunda do que Deus havia feito, e do que ele mesmo tinha que declarar como boas novas de Deus, do que o apóstolo Paulo.

Este é o ponto a que chegamos em 2 Coríntios 5:20 : "Somos, pois, embaixadores em nome de Cristo, como se Deus vos rogasse por nós; rogamos-vos, frequentemente, em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus." O apóstolo acaba de nos dizer que tudo é de Deus, mas tudo é ao mesmo tempo "em Cristo" ou "por meio de Cristo.

"Conseqüentemente, é em nome de Cristo que ele se apresenta; é a promoção dos interesses de Cristo que ele tem em mente. Não, é o mesmo interesse que está no coração do Pai, que deseja agora glorificar o Filho; para que quando Paulo apela aos homens em nome de Cristo como se o próprio Deus os tivesse suplicado.A maioria dos expositores notam o contraste surpreendente entre πρεσβευομεν ("nós somos embaixadores") e δεομεθα ("nós te imploramos").

O embaixador, via de regra, mantém sua dignidade; ele mantém a grandeza da pessoa que representa. Mas Paulo, nesta súplica humilde e apaixonada, não é falso para seu Mestre; ele está pregando o Evangelho no espírito do Evangelho; ele mostra que realmente aprendeu de Cristo; a própria concepção do embaixador descendo à súplica é, como Calvino diz, uma recomendação incomparável da graça de Cristo.

Pode-se imaginar como Saulo, o fariseu, teria falado em nome de Deus; com que rigor, com que austeridade, com que segurança inflexível e intransigente. Mas as coisas velhas já passaram; eis que eles se tornaram novos. Este versículo simples ilumina, como por um raio, o novo mundo para o qual o Evangelho traduziu Paulo, o novo homem que fez dele. O fogo que ardia no coração de Cristo se apoderou do dele; sua alma treme de paixão; ele está consciente da grandeza de sua vocação, mas não há nada que ele não faça para ganhar homens para sua mensagem.

Ele iria atingir seu coração como uma espada se ele tivesse que levantar o velho lamento: "Quem acreditou em nosso relatório?" Na sua dignidade de embaixador de Cristo e porta-voz de Deus, na sua humildade, na sua seriedade apaixonada, na urgência e na franqueza do seu apelo, São Paulo é o tipo supremo e o exemplo do ministro cristão. Na passagem que temos diante de nós, ele apresenta o apelo do Evangelho em sua forma mais simples: onde quer que esteja diante dos homens em nome de Cristo, sua oração é: "Reconcilie-se com Deus.

"E mais uma vez devemos insistir na importância apostólica dessas palavras. É a nuance enganosa de" reconciliar "em inglês que faz tantos entendê-las como se quisessem dizer:" Deixe de lado sua inimizade com Deus; cessai de olhá-lo com desconfiança, ódio e temor ”: em outras palavras,“ Mostrai-vos os seus amigos ”. Nos lábios de São Paulo, eles não podem significar outra coisa senão:“ Aceite a amizade que lhe foi oferecida: entre, naquela paz que Ele tem feito para o mundo por meio da morte de Seu Filho; creia que Ele, a um custo infinito, colocou de lado tudo o que de Sua parte se interpunha entre você e a paz; receber a reconciliação. "

O Texto Recebido e a Versão Autorizada anexam o vigésimo primeiro versículo a esta exortação por γαρ ("para"): "Aquele que não conheceu pecado, Ele o fez pecado por nós." O "para" é espúrio e, embora não seja inepto, a frase ganha muito em impressionante por sua omissão. O apóstolo não aponta a conexão para nós: ao simplesmente declarar a maneira pela qual Deus reconciliou o mundo consigo mesmo - o processo pelo qual, o custo a que Ele fez a paz - ele nos deixa sentir quão vasta é a bênção que é oferecido a nós no Evangelho, como é tremenda a responsabilidade de rejeitá-lo. Recusar "a reconciliação" é desprezar a morte na qual o Imaculado foi feito pecado por nós.

Esta frase maravilhosa é o comentário inspirado sobre a declaração de 2 Coríntios 5:15 - "Um morreu por todos." Leva-nos ao âmago do Evangelho Apostólico. Só porque o faz, sempre foi considerado de importância crítica, tanto por aqueles que o acolhem como por aqueles que o rejeitam; condensa e concentra em si a atração de Cristo e a ofensa de Cristo.

É um conselho desesperado evitá-lo. Não é o quebra-cabeça do Novo Testamento, mas a solução definitiva de todos os quebra-cabeças; não é uma quantidade irracional que deve ser eliminada ou explicada, mas a pedra angular de todo o sistema de pensamento apostólico. Não é uma obscuridade em branco na revelação, um ponto de escuridão impenetrável; é o foco em que o amor reconciliador de Deus arde com a chama mais pura e intensa; é a fonte de luz de todo o dia, a luz-mestre de tudo que vê, na revelação cristã. Vamos examinar isso mais de perto.

Deus, devemos observar em primeiro lugar, é o assunto. "Tudo" vem Dele na obra de reconciliação, e acima de tudo, que Ele fez o Imaculado ser pecado. Eu li um livro sobre a Expiação que citou esta frase três vezes, ou melhor, a citou incorretamente, nunca reconhecendo que uma ação de Deus está envolvida.

Mas sem isso, não há coerência nos pensamentos do apóstolo. Sem isso, não haveria explicação da reconciliação como obra de Deus. Deus reconciliou o mundo com a paz feita por Si mesmo, na qual o mundo poderia entrar, fazendo Cristo pecar em seu nome. O que exatamente isso significa, devemos investigar mais adiante; mas é essencial lembrar, seja o que for que isso signifique, que Deus é quem o faz.

Observe a seguir a descrição de Cristo - “Aquele que não conheceu pecado”. A negativa grega (μη), como observa Schmiedel, implica que isso é considerado o veredicto de outra pessoa que não o escritor. Foi o veredicto do próprio Cristo sobre si mesmo. Aquele cujas palavras esquadrinham nossos próprios corações, e trazem à luz sementes insuspeitadas de maldade, nunca Ele mesmo trai a mais tênue consciência de culpa. Ele desafia Seus inimigos diretamente: "Qual de vocês me convence do pecado?" É o veredicto de todas as almas humanas sinceras, proferido pelo soldado que vigiou Sua cruz - "Verdadeiramente este era um homem justo.

"É o veredicto até mesmo do grande inimigo que O assaltou repetidamente, e não encontrou nada Nele, e cujos agentes O reconheceram como o Santo de Deus. Acima de tudo, é o veredicto de Deus. Ele era o Filho amado , em quem o Pai se comprazia. Por trinta e três anos, em contato diário com o mundo e seus pecados, Cristo viveu, mas não conheceu pecado. Para sua vontade e consciência, era uma coisa estranha.

Que infinito valor aquela vida sem pecado possuía aos olhos de Deus! Quando Ele olhou para a terra, era algo absolutamente precioso. Cheio de justiça, absolutamente agradável aos Seus olhos, ele valia mais para Deus do que todo o mundo ao lado.

Agora, Deus reconciliou o mundo consigo mesmo - Ele fez uma paz que poderia ser proclamada e oferecida ao mundo - quando, totalmente sem pecado como Cristo era, Ele O fez pecado em nosso nome. O que isto significa? Não, exatamente, que Ele fez uma oferta pelo pecado em nosso nome. A expressão para uma oferta pelo pecado é distinta (περὶ ἁμαρτὶας), e o paralelismo com δικαιοσυνη na próxima cláusula proíbe essa referência aqui. A oferta pelo pecado do Antigo Testamento pode, no máximo, ter apontado e vagamente sugerido uma declaração tão tremenda como esta; e a palavra mais profunda do Novo Testamento não pode ser interpretada adequadamente por nada no Antigo.

Quando São Paulo diz: "Aquele que não conheceu pecado, Deus fez pecado", ele deve querer dizer que em Cristo em Sua cruz, por indicação divina, os mais extremos opostos se encontraram e se tornaram a justiça encarnada e o pecado do mundo. O pecado é colocado por Deus no Imaculado; sua condenação está colocada sobre Ele; Sua morte é a execução da sentença divina sobre ela. Quando Ele morre, Ele colocou de lado o pecado; não está mais, como antes, entre Deus e o mundo.

Pelo contrário, Deus fez as pazes com esta grande transação; Ele operou a reconciliação; e seus ministros podem ir a todos os lugares com este apelo terrível: "Recebe a reconciliação; Aquele que não conheceu pecado, Deus pecou por nós, e doravante nenhuma condenação há para os que estão em Cristo."

Ninguém que sentiu o poder deste apelo ficará muito ansioso para defender o Evangelho Apostólico das acusações que às vezes são feitas contra ele. Quando lhe é dito que é impossível que a condenação do pecado caia sobre Aquele que não tem pecado e que, mesmo que fosse concebível, seria terrivelmente imoral, ele não se inquieta. Ele reconhece nas contradições morais deste texto o sinal mais seguro de que o segredo da Expiação é revelado nele: ele sente que a obra de reconciliação de Deus envolve necessariamente essa identificação de impecabilidade e pecado.

Ele sabe que existe um lado terrível no pecado e está pronto para acreditar que existe um lado terrível na redenção também - um lado cuja visão mais distante faz estremecer o coração mais orgulhoso e fecha toda boca diante de Deus. Ele sabe que a salvação de que precisa deve ser aquela em que a misericórdia de Deus vem por meio, e não sobre, Seu julgamento; e esta é a redenção que está em Cristo Jesus.

Mas sem se tornar polêmico sobre um assunto no qual mais do que qualquer outro o clima de controvérsia é impróprio, pode-se fazer referência à forma mais comum de objeção à doutrina apostólica, na esperança sincera de que alguém que tropeçou nessa doutrina pode ver isso mais verdadeiramente. A objeção a que me refiro desacredita a propiciação no alegado interesse do amor de Deus. "Não precisamos", dizem os opositores, "propiciar um Deus irado.

Este é um exemplo de paganismo, do qual um cristão deveria se envergonhar. É uma calúnia contra o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, cujo nome é amor, e que espera ser gracioso. "O que devemos dizer a tais palavras, que são pronunciadas com tanta ousadia como se não houvesse resposta possível? ou melhor, como se os apóstolos nunca tivessem escrito, ou tivessem sido almas não receptivas de mente estreita, que não apenas falharam em entender seu Mestre, mas ensinaram com incrível perversidade o exato oposto do que Ele ensinou no mais essencial de todos os pontos- a natureza de Deus e sua relação com os homens pecadores? Devemos dizer isso.

É bem verdade que não devemos propiciar um Deus ofendido: o próprio fato sobre o qual o Evangelho procede é que não podemos fazer tal coisa. Mas não é verdade que nenhuma propiciação é necessária. Tão verdadeiramente quanto a culpa é uma coisa real, tão verdadeiramente quanto a condenação de Deus ao pecado é uma coisa real, uma propiciação é necessária. E é aqui, creio eu, que aqueles que fazem a objeção se referem a separar-se, não apenas com St.

Paulo, mas com todos os apóstolos. Deus é amor, dizem eles, e portanto não exige propiciação. Deus é amor, dizem os apóstolos, e, portanto, Ele fornece uma propiciação. Qual dessas doutrinas agrada melhor à consciência? Qual deles dá realidade, conteúdo e substância ao amor de Deus? Não é a doutrina apostólica? O outro não corta e joga fora exatamente aquilo que fez a alma do amor de Deus por Paulo e João? "Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou Seu Filho para propiciação pelos nossos pecados.

"" Deus recomenda Seu amor por nós, em que, enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós, aquele que não conheceu pecado, Ele o fez pecado por nós. "É assim que eles falaram no início do Evangelho, e assim vamos falar. Ninguém tem o direito de tomar emprestadas as palavras "Deus é amor" de um apóstolo, e depois colocá-las em circulação depois de esvaziá-las cuidadosamente de seu significado apostólico. Ainda menos alguém tem o direito de usá-las como um argumento contra aquilo em que os apóstolos colocaram seu significado.

Mas isso é o que fazem os que apelam ao amor contra a propiciação. Tirar a condenação da Cruz é tirar a coragem do Evangelho; cessará de manter o coração dos homens com seu poder original quando a reconciliação que é pregada por meio dele contém a misericórdia, mas não o julgamento de Deus. Toda a sua virtude, sua consistência com o caráter de Deus, sua adequação às necessidades do homem, suas reais dimensões como revelação do amor dependem, em última análise, disso, que a misericórdia vem a nós por meio do julgamento.

Nas últimas palavras da passagem, o apóstolo nos diz o objeto desta grande interposição de Deus: "Ele fez Cristo pecado por nós, para que n'Ele nos tornássemos justiça de Deus". Nossa condenação é feita dele; é aceito, exausto, aniquilado, em Sua cruz; e quando recebemos a reconciliação quando nos humilhamos para sermos perdoados e restaurados a esse custo infinito - não há mais condenação para nós: somos justificados por nossa fé e temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.

Isso é o que significa se tornar a justiça de Deus Nele. Não é, como a frase seguinte sugere, tudo o que está incluído na salvação cristã, mas é tudo o que as próprias palavras contêm. "Nele" contém todas as promessas, bem como a posse presente da reconciliação, com a qual começa a vida cristã; mas é esta posse presente, e não a promessa envolvida nela, que St.

Paulo descreve como a justiça de Deus. Em Cristo, aquele Cristo que morreu por nós, e Nele em virtude daquela morte que, pela exaustiva condenação, afastou o pecado, somos aceitos aos olhos de Deus.