2 Reis 7:1-3

A FAMINA E O SIEGE

2 Reis 6:24 ; 2 Reis 7:1

"Realmente não há plano de inundação quando os príncipes jogam

O abutre entre carniça; mas quando

Eles jogam a carniça entre os abutres - que

É dez vezes pior. "

-LESSING, " Nathan the Wise ", Ato I, Sc. 3

SE o Ben-Hadade, rei da Síria, que reduziu Samaria aos horríveis apuros registrados neste capítulo, 2 Reis 6:1 foi o mesmo Ben-Hadade que Acabe tratou com tamanha confiança impolítica, seu ódio contra Israel deve ter queimado de fato. Além do caso em Dothan, ele já havia sido duas vezes derrotado com massacres enormes, e contra esses desastres ele só poderia definir a morte de Acabe em Ramoth-Gilead.

É óbvio pela narrativa anterior que ele poderia avançar a qualquer momento a sua vontade e prazer para o coração do país de seu inimigo e encerrá-lo em sua capital quase sem resistência. As sequências de cerco dos dias antigos eram muito ineficientes e qualquer fortaleza forte poderia resistir por anos, se apenas fosse bem provisionada. Esse não foi o caso de Samaria, e ela foi reduzida a uma condição de extrema fome.

Alimentos tão repugnantes como a cabeça de um asno, que em outras ocasiões os mais pobres teriam rejeitado, eram agora vendidos por oitenta siclos de prata (cerca de £ 8); e a quarta parte de um xestes ou kab - que era ela própria a menor medida seca, a sexta parte de um seah - da leguminosa grossa comum ou grão de bico torrado, vulgarmente conhecido como "esterco de pomba", alcançava cinco siclos ( cerca de 12S. 6d.).

Enquanto as coisas estavam nessa passagem terrível, "o Rei de Israel", como é vagamente chamado ao longo desta história, deu uma volta pela parede para visitar as sentinelas e encorajar os soldados em sua defesa. Quando ele passou, uma mulher gritou: "Ajude, meu senhor, ó rei!" Nas monarquias orientais, o rei é um juiz dos mais humildes; um suplicante, por mais mesquinho que seja, pode clamar por ele. Jeorão pensava que este era apenas um dos apelos que surgiam da clamorosa mentira da fome com a qual ele havia se familiarizado de forma tão dolorosa. "O Senhor te amaldiçoe!" ele exclamou impaciente. "Como posso ajudá-lo? Cada piso de celeiro está vazio, cada prensa de vinho drenada." E ele faleceu.

Mas a mulher continuou seu clamor selvagem, e voltando-se em sua importunação, ele perguntou: "O que te aflige?"

Ele ouviu em resposta uma narrativa tão terrível como jamais feriu os ouvidos de um rei em uma cidade sitiada. Entre as maldições denunciadas contra o apóstata Israel no Pentateuco, lemos: “Comereis a carne de vossos filhos, e a carne de vossas filhas comereis”; Levítico 26:29 ou, como é expresso de forma mais completa no Livro de Deuteronômio, "Ele te sitiará em todas as tuas portas em toda a tua terra.

E comerás o fruto do teu próprio corpo, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que o Senhor teu Deus te deu, no cerco e na dificuldade com que teus inimigos te afligirão: para que o homem que é terno entre vós, e muito delicado, seus olhos serão maus para com seu irmão, e para a esposa de seu seio, e para o resto de seus filhos que ele deve deixar; para que não dê a nenhum deles da carne de seus filhos, que ele comer, porque nada mais lhe sobrou no sítio.

A mulher terna e delicada, que não se aventuraria a pôr a planta do pé no chão por delicadeza e ternura, seus olhos serão maus para o marido de seu seio, e para seu filho, e para sua filha, e para ela filhos: porque ela os comerá por falta de todas as coisas, secretamente no cerco e na estreiteza, se tu não guardares para cumprir todas as palavras da lei que tu possas temer o nome glorioso e temível, O Senhor teu Deus.

“ Deuteronômio 28:52 Encontramos quase as mesmas palavras no profeta Jeremias; Jeremias 19:9 e em Lamentações lemos:“ As mãos das mulheres miseráveis ​​cozeram seus próprios filhos: eles foram a sua comida: na destruição de a filha do meu povo. "

Isaías pergunta: "Pode uma mulher esquecer o seu filho de peito, para que não tenha compaixão: do filho do seu ventre?" Ai de mim! sempre foi assim naquelas cenas terríveis de fome, seja depois do naufrágio ou nas cidades sitiadas, quando o homem se degradou a um animal, com todos os instintos primitivos de um animal, e quando a fera aparece sob o fino verniz da civilização. Foi o que aconteceu no cerco de Jerusalém, no cerco de Magdeburgo e no naufrágio da Medusa, e em muitas outras ocasiões, quando as dores da fome corroeram todos os vestígios das afeições ternas e do senso moral.

E isso acontecera em Samaria: suas mulheres se tornaram canibais e devoraram seus próprios filhos.

"Esta mulher", gritou a suplicante, apontando o dedo magro para um desgraçado como ela - "esta mulher disse-me: 'Dê o seu filho, para que o possamos comer hoje, e depois comeremos o meu filho.' Eu cedi à sugestão dela. Matamos meu filhinho e comemos sua carne quando o cozemos. No dia seguinte eu disse a ela: 'Agora dá o teu filho, para que o comamos'; e ela escondeu o filho! "

Como o rei poderia responder a um apelo tão horrível? A injustiça foi cometida; mas deveria ordenar e sancionar por meio de reparação de novo canibalismo e do assassinato de outro bebê pela mãe? Nessa suja obliteração de todos os instintos naturais, o que ele poderia fazer, o que qualquer homem poderia fazer? Pode haver igualdade entre feras furiosas, quando rugem para suas presas e não se alimentam?

Tudo o que o miserável rei podia fazer era rasgar suas roupas de horror e partir; e quando seus súditos famintos passaram por ele na parede, eles viram que ele usava um pano de saco sob sua púrpura, em sinal, se não de arrependimento, mas de angústia, se não de oração, mas de extrema humilhação. Isaías 20:2

Mas se de fato ele tinha, em sua miséria, vestido aquele saco para que pelo menos a aparência de automortificação pudesse levar Jeová à piedade, como havia feito no caso de seu pai Acabe, o sinal externo de sua humildade havia feito nada para mudar seu coração. O apelo horrível a que acabara de ser forçado a ouvir apenas o despertou em uma explosão de fúria. O homem que havia avisado, que havia profetizado, que até agora durante este cerco não havia levantado o dedo para ajudar - o homem que se acreditava ser capaz de exercer os poderes do céu, e não operou livramento para seu povo, mas sofreu que afundassem sem ajuda nessas profundezas de abjeto - ele deveria ter permissão para viver? Se Jeová não ajudasse, de que serviria Eliseu? "Deus faça isso comigo, e mais também", exclamou Jeorão, usando o juramento de sua mãe a Elias (1 Reis 19:2 ) - “se a cabeça de Eliseu, filho de Safate, estiver sobre ele neste dia”.

Era este o rei que viera a Eliseu com uma súplica tão humilde, quando três exércitos morriam de sede diante dos olhos de Moabe? Foi este o rei que chamou Eliseu de "meu pai", quando o profeta conduziu a hoste iludida de sírios para Samaria e ordenou a Jeorão que lhes estabelecesse uma grande provisão? Era o mesmo rei, mas agora transportado pela fúria e reduzido ao desespero. Sua ameaça contra o profeta de Deus era na realidade um desafio a Deus, como quando nosso infeliz Plantageneta, Henrique II, enlouquecido pela perda de Le Mans, exclamou que, visto que Deus havia roubado a cidade que ele amava, ele pagaria a Deus por roubando-O daquilo que Ele mais amava em si - sua alma.

A ameaça de Jeorão foi feita com severidade e ele enviou um carrasco para executá-la. Eliseu estava sentado em sua casa com os anciãos da cidade, que tinham vindo a ele em busca de conselho naquela hora de suprema necessidade. Ele sabia o que era pretendido para ele, e também foi revelado a ele que o rei seguiria seu mensageiro para cancelar sua ameaça sanguinária. "Vejam", disse ele aos anciãos, "como este filho de um assassino", pois novamente indica seu desprezo e indignação pelo filho de Acabe e de Jezabel - "mandou decapitar-me! Quando ele vier, feche a porta, e segure-o firmemente contra ele. Seu mestre está seguindo fortemente em seus calcanhares. "

O mensageiro veio e foi recusada a admissão. O rei o seguiu e, entrando na sala onde o profeta e os anciãos estavam sentados, desistiu de seu desígnio perverso de matar Eliseu com a espada, mas o subjugou com repreensões e, em desespero, renunciou a toda confiança em Jeová. Eliseu, como as palavras do rei indicam, deve ter recusado toda permissão para capitular: ele deve ter feito desde o início a promessa de que Deus enviaria libertação.

Mas nenhuma libertação veio. As pessoas estavam morrendo de fome. Mulheres devoravam seus bebês. Nada pior poderia acontecer se eles abrissem seus portões para o anfitrião sírio. "Eis", disse o rei, "este mal é obra de Jeová. Você nos enganou. Jeová não pretende nos livrar. Por que devo esperar por Ele mais?" Talvez o rei quisesse sugerir que valia mais a pena servir ao Baal de sua mãe e que nunca teria deixado seus devotos afundarem nessa situação.

E agora o fim do homem havia chegado, e era a oportunidade de Deus. Eliseu finalmente teve permissão para anunciar que o pior havia passado, que no dia seguinte muitos sorririam para a cidade sitiada. "Assim diz o Senhor", ele exclamou para o rei exausto e desanimado, "Amanhã por volta desta época, em vez de uma cabeça de asno ser vendida por oitenta siclos e um dedal cheio de leguminosas por cinco siclos, um punhado de farinha fina será vendido por um siclo, e dois pedaços de cevada por um siclo, na porta de Samaria. "

O rei estava apoiado na mão de seu oficial chefe, e para este soldado a promessa parecia não apenas incrível, mas tola: pois, na melhor das hipóteses, ele poderia apenas supor que o exército sírio levantaria o cerco; e embora ter essa esperança parecesse um absurdo, mesmo assim nem mesmo isso cumpriria a imensa predição. Ele respondeu, portanto, com total desprezo: "Sim! Jeová está fazendo janelas no céu! Mas mesmo assim poderia ser isso?" É como se ele devesse ter respondido a alguma promessa solene com um provérbio zombeteiro como: "Sim! Se o céu cair, devemos pegar cotovias!"

Esse repúdio desdenhoso de uma promessa divina era uma blasfêmia; e respondendo ao escárnio com desprezo e ao enigma com enigmas, Eliseu responde à zombaria: "Sim! e você verá isso, mas não desfrutará".

A palavra do Senhor foi a palavra de um verdadeiro profeta, e o milagre aconteceu. Não apenas o cerco foi levantado, mas o despojo totalmente imprevisto de todo o acampamento sírio, com toda a sua pilhagem acumulada, trouxe a abundância prevista.

Havia quatro leprosos fora do portão de Samaria, como os mendicantes leprosos que se reúnem ali até hoje. Eles foram isolados de toda a sociedade humana, exceto a sua. A lepra foi tratada como contagiosa, e se "casas dos infelizes" ( Biut-el-Masakin ) foram providenciadas para eles, como parece ter sido o caso em Jerusalém, elas foram construídas fora da cidade. Levítico 13:46 ; Números 5:2 Eles só podiam viver de mendigos, e isso era um agravante para sua condição miserável. E como alguém poderia jogar comida para esses mendigos por cima das paredes, quando comida de qualquer tipo mal havia dentro deles?

Assim, aconselhando-se sobre seu desespero, decidiram que desertariam para os sírios: entre eles, pelo menos encontrariam comida, se suas vidas fossem poupadas; e se não, a morte seria uma feliz libertação de sua miséria atual.

Então, no crepúsculo da noite, quando não podiam ser vistos ou alvejados da muralha da cidade como desertores, eles fugiram para o acampamento sírio.

Quando chegaram ao círculo mais externo, para sua surpresa, tudo estava em silêncio. Eles se esgueiraram para dentro de uma das tendas com medo e espanto. Havia comida e bebida lá, e eles satisfizeram os desejos de sua fome. Também foi armazenado com o butim das cidades e aldeias saqueadas de Israel. Para isso eles ajudaram a si mesmos, e levaram embora e esconderam. Tendo estragado esta tenda, eles entraram em uma segunda.

Estava igualmente deserto, e eles carregaram um novo estoque de tesouros para seu esconderijo. E então eles começaram a se sentir desconfortáveis ​​por não divulgarem a seus concidadãos famintos as estranhas e douradas novas de um acampamento deserto. A noite estava passando; dia revelaria o segredo. Se levassem as boas novas, sem dúvida ganhariam um rico guerdon . Se esperassem até de manhã, poderiam ser condenados à morte por sua reticência egoísta e roubo.

Era mais seguro voltar para a cidade, despertar o carcereiro e enviar uma mensagem ao palácio. Então os leprosos voltaram apressados ​​durante a noite e gritaram para o sentinela no portão: "Fomos ao acampamento sírio, e estava deserto! Não havia homem nenhum, não se ouvia nenhum som. Os cavalos estavam amarrados ali , e os asnos e as tendas foram deixados como estavam. "

O sentinela chamou o outro vigia para ouvir a notícia maravilhosa e imediatamente correu com ele para o palácio. A casa adormecida foi despertada; e embora ainda fosse noite, o próprio rei se levantou. Mas ele não conseguiu se livrar do desânimo e não fez referência à predição de Eliseu. Notícias às vezes parecem boas demais para ser verdade. "É apenas um engodo", disse ele. "Eles só podem ter deixado seu acampamento para nos atrair para uma emboscada, para que possam retornar, nos massacrar e capturar nossa cidade."

"Mande para ver", respondeu um de seus cortesãos. "Envie cinco cavaleiros para testar a verdade e cuidar. Se eles morrerem, seu atraso é apenas o destino de todos nós."

Assim, duas carruagens com cavalos foram despachadas, com instruções não apenas para visitar o acampamento, mas rastrear os movimentos do anfitrião.

Eles foram e descobriram que era como os leprosos haviam dito. O acampamento estava deserto e lá estava como um grande butim; e por alguma razão os sírios fugiram em direção ao Jordão para escaparem para Damasco pela margem oriental. A estrada inteira estava salpicada com os vestígios de seu vôo precipitado; estava cheio de vestimentas e vasos espalhados.

Provavelmente, também, os mensageiros encontraram algum fugitivo deficiente e aprenderam o segredo dessa incrível debandada. Foi o resultado de um daqueles pânicos repentinos e inexplicáveis ​​aos quais o enorme, pesado, heterogêneo. Os exércitos orientais, que não têm sistema organizado de sentinelas e nenhuma disciplina treinada, são constantemente responsáveis. Já encontramos várias instâncias na história de Israel. Tal foi o pânico que se apoderou dos midianitas quando os trezentos de Gideão tocaram suas trombetas; e o pânico dos sírios diante das páginas das províncias de Acabe; e dos exércitos combinados no Vale do Sal; e dos moabitas em Wady-el-Ahsy; e depois dos assírios diante dos muros de Jerusalém.

O medo é fisicamente contagioso e, quando se instala, aumenta com tal violência inexplicável que os gregos chamavam esses terrores de "pânico", porque acreditavam que eram inspirados diretamente pelo deus Pã. Bem disciplinado como foi o exército dos Dez Mil Gregos em sua famosa retirada, eles quase caíram vítimas de um pânico repentino, não tinha Clearchus, com recursos imediatos, publicado pelo arauto a proclamação de uma recompensa pela prisão do homem que tinha deixado o traseiro solto.

Tal terror inexplicável - causado por um barulho de carruagens e cavalos que reverberam entre as colinas - apoderou-se do exército sírio. Eles pensaram que Jeorão havia contratado secretamente um exército dos príncipes dos Khetas e dos egípcios para marchar repentinamente sobre eles. Na confusão selvagem, não parando para raciocinar ou indagar, eles alçaram voo, aumentando seu pânico pelo barulho e precipitação de sua própria precipitação.

Assim que os mensageiros deram as boas novas, o povo de Samaria começou a sair tumultuosamente pelos portões, a lançar-se sobre a comida e sobre os despojos. Foi como a pressa dos miseráveis ​​sujos, famintos e emaciados que horrorizaram os donos das lojas reservadas em Smolensk na retirada de Napoleão de Moscou, e os forçou a fechar os portões e jogar comida e grãos para os soldados lutando pelas janelas dos celeiros.

Para garantir a ordem e evitar desastres, o rei nomeou seu lorde assistente para manter o portão. Mas a torrente de pessoas o derrubou e pisotearam seu corpo na ânsia de obter alívio. Ele morreu depois de ter visto que a promessa de Eliseu foi cumprida, e que o preço barato e a abundância foram concedidos, a profecia da qual ele pensou apenas adequada para seu escárnio cético.

“O pânico repentino que libertou a cidade”, diz Dean Stanley, “é o que marcou a“ intervenção em nome da capital do norte. Nenhum outro incidente pôde ser encontrado nos anais sagrados para expressar tão apropriadamente, na Igreja de Gouda, a piedosa gratidão dos cidadãos de Leyden, por sua libertação do exército espanhol, como o milagroso levantamento do cerco de Samaria.