2 Samuel 22:1-51

CAPÍTULO XXX.

A CANÇÃO DA ACÇÃO DE GRAÇAS.

2 Samuel 22:1 .

ALGUMAS ações de Davi são muito características dele mesmo; há outras ações que não estão em harmonia com seu caráter. Este salmo de ação de graças pertence à ordem anterior. É bem parecido com David; na conclusão de seus empreendimentos militares, para lançar seus olhos com gratidão sobre o todo, e reconhecer a bondade e misericórdia que o acompanharam o tempo todo. Ao contrário de muitos, ele era tão cuidadoso em agradecer a Deus pelas misericórdias passadas e presentes quanto implorar a Ele por misericórdias vindouras.

Todo o livro dos Salmos ressoa com aleluias, especialmente a parte final. Na música que temos diante de nós, temos algo como um grande aleluia, no qual agradecimentos são dados por todas as libertações e misericórdias do passado, e uma confiança ilimitada expressa na misericórdia e bondade de Deus para o tempo que virá.

A data desta canção não deve ser determinada pelo lugar que ocupa na história. Já vimos que os últimos capítulos de Samuel consistem em narrativas complementares, não introduzidas em seus lugares regulares, mas necessárias para dar completude à história. É provável que este salmo tenha sido escrito muito antes do final do reinado de Davi. Duas considerações tornam quase certo que sua data é anterior à rebelião de Absalão.

Em primeiro lugar, a menção do nome de Saul no primeiro versículo - "no dia em que Deus o livrou da mão de todos os seus inimigos e da mão de Saul" - parece implicar que a libertação de Saul era um tanto recente, certamente não tão remoto como teria sido no final do reinado de Davi. E em segundo lugar, embora a afirmação da sinceridade e honestidade de Davi em servir a Deus pudesse sem dúvida ter sido feita em qualquer período de sua vida, ainda assim, algumas de suas expressões não teriam sido usadas depois de sua deplorável queda.

Não é provável que depois disso, ele falasse, por exemplo, da pureza de suas mãos, manchadas como estavam por uma maldade que dificilmente poderia ser superada. No geral, parece mais provável que o salmo foi escrito sobre o tempo referido em 2 Samuel 7:1 - '' quando o Senhor lhe deu descanso de todos os seus inimigos ao redor. " seu coração para construir o templo, e sabemos por essa e outras circunstâncias que ele estava então em um estado de gratidão transbordante.

Além da introdução, a música consiste em três partes principais não muito definitivamente separadas umas das outras, mas suficientemente marcadas para formar uma divisão conveniente, como segue:

I. Introdução: o pensamento principal da música, um reconhecimento de adoração do que Deus foi e era para Davi ( 2 Samuel 22:2 ).

II. Uma narrativa das interposições divinas em seu favor, abrangendo seus perigos, suas orações e as libertações divinas em resposta ( 2 Samuel 22:5 ).

III. A base de sua proteção e sucesso ( 2 Samuel 22:20 ).

4. Referências a atos particulares da bondade de Deus em várias partes de sua vida, intercaladas com reflexões sobre o caráter Divino, de todas as quais se extrai a certeza de que essa bondade seria continuada para ele e seus sucessores, e asseguraria através dos séculos vindouros o bem-estar e extensão do reino. E aqui observamos o que é tão comum nos Salmos: uma elevação gradual acima da ideia de um mero reino terreno; o tipo passa para o antítipo; o reino de David derrete, como em uma visão dissolvente, no reino do Messias; assim, um tom mais elevado é dado à música, e a certeza é transmitida a todo crente de que, assim como Deus protegeu Davi e seu reino, Ele protegerá e glorificará o reino de Seu Filho para sempre.

I. Na explosão de adorada gratidão com que o salmo abre como seu pensamento principal, marcamos o reconhecimento de Davi de Jeová como a fonte de toda a proteção, libertação e sucesso que ele já teve, junto com uma afirmação especial de relacionamento mais próximo com Ele, no uso frequente da palavra '' meu ", e um reconhecimento muito ardente da reivindicação de sua gratidão assim surgida -" Deus, que é digno de ser louvado. "

O sentimento que reconheceu Deus como o Autor de todas as suas libertações foi intensamente forte, pois cada expressão que pode denotá-lo está amontoada: "Minha rocha, minha porção, meu libertador; o Deus de minha rocha, meu escudo; o chifre de meu salvação, minha torre alta, meu refúgio, meu Salvador. " Ele não leva nenhum crédito para si mesmo; ele não dá glória a seus capitães; a glória é toda do Senhor. Ele vê Deus tão supremamente como o Autor de sua libertação que os instrumentos humanos que o ajudaram estão por enquanto completamente fora de vista.

Aquele que, nas profundezas de sua penitência, vê apenas um Ser supremamente ferido e diz: "Contra Ti, somente Ti, pequei", no auge de sua prosperidade vê apenas um Ser gracioso e O adora, que somente é sua rocha e sua salvação. Em uma época em que toda a ênfase recai sobre os instrumentos humanos, e Deus é deixado de lado, esse hábito mental é instrutivo e revigorante. Foi um incidente comovente na história da Inglaterra quando, após a batalha de Agincourt, Henry V.

da Inglaterra ordenou que o salmo cento e quinze fosse cantado; prostrando-se no chão, e fazendo com que todo o seu exército fizesse o mesmo, quando as palavras foram ditas: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao Teu nome dá glória."

O uso enfático do pronome "meu" pelo salmista é muito instrutivo. É tão fácil falar em termos gerais do que Deus é e do que Deus faz; mas é outra coisa ser capaz de apropriar-se Dele como nosso e regozijar-se nessa relação. Lutero disse sobre o salmo 23 que a palavra "meu" no primeiro versículo era a própria dobradiça do todo. Há todo um mundo de diferença entre as duas expressões: "O Senhor é um pastor" e "O Senhor é meu pastor.

"O uso de" meu "indica uma transação pessoal, uma relação de aliança na qual as partes entraram solenemente. Nenhum homem tem o direito de usar esta expressão se tiver apenas um sentimento de reverência para com Deus e respeito pela Sua vontade. Você deve ter venha a Deus como um pecador, reconhecendo e sentindo sua indignidade, e lançando-se na Sua graça. Você deve ter negociado com Deus no espírito de Sua exortação: "Saia do meio deles, separai-vos e não toqueis o impuro. coisa; e eu serei um Pai para vocês; e sereis Meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. "

Um outro ponto deve ser notado nesta introdução - quando Davi expressa sua dependência de Deus, ele O apresenta de maneira muito especial diante de sua mente como "digno de ser louvado". Ele chama à mente o caráter gracioso de Deus - não um Deus austero, colhendo onde não semeou e ajuntando onde não espalhou, mas '' o Senhor, o Senhor Deus misericordioso e misericordioso, longânimo e abundante em bondade e verdade.

"'' Esta doutrina", diz Lutero, "é na tribulação a mais enobrecedora e verdadeiramente dourada. Não se pode imaginar que ajuda tal louvor a Deus representa para o perigo urgente. Pois assim que você começar a louvar a Deus, o sentimento do mal irá também começar a diminuir, o conforto do seu coração aumentará; e então Deus será invocado com confiança. Há alguns que clamam ao Senhor e não são ouvidos. Por que isso? Porque eles não louvam ao Senhor quando clamam a Ele, mas ir a Ele com relutância; eles não têm representado para si mesmos quão doce é o Senhor, mas têm olhado apenas para a sua própria amargura.

Mas ninguém obtém libertação do mal simplesmente olhando para o seu mal e ficando alarmado com ele; ele pode obter libertação apenas se elevando acima de sua maldade, apoiando-a em Deus e tendo respeito por Sua bondade. Oh, conselho difícil, sem dúvida, e realmente uma coisa rara, em meio à dificuldade de conceber Deus como doce e digno de ser louvado; e quando Ele se afasta de nós e é incompreensível, mesmo então considerá-lo mais intensamente do que consideramos nosso infortúnio que nos afasta dEle. Eu apenas deixo alguém experimentar e fazer o esforço de louvar a Deus, embora com pouco coração para isso ele logo experimentará uma iluminação. "

II. Passamos para a parte da música onde o salmista descreve suas provações e as libertações de Deus em seus tempos de perigo ( 2 Samuel 22:5 ).

A descrição é eminentemente poética. Primeiro, há uma imagem nítida de seus problemas. “As ondas da morte me cercaram, e as inundações dos homens ímpios me amedrontaram; as tristezas do inferno me cercaram; os laços da morte me impediram” (“As cordas da morte me cercaram, e as inundações da impiedade me amedrontaram; as cordas do sheol estavam em volta de mim; as armadilhas da morte vieram sobre mim ", RV). Não é uma imagem sobrecarregada.

Com os dardos de Saul voando em sua cabeça no palácio, ou suas melhores tropas vasculhando o deserto em busca dele; com as hostes sírias caindo sobre ele como as ondas do mar, e uma confederação de nações conspirando para engoli-lo, ele poderia muito bem falar das ondas da morte e das cordas do Hades. Ele evidentemente deseja descrever o perigo e angústia extremistas que podem ser concebidos, uma situação em que a ajuda do homem é em vão.

Então, após um breve relato de seu chamado a Deus, vem uma descrição mais animada de Deus vindo em seu socorro. A descrição é ideal, mas dá uma visão vívida de como a energia Divina é despertada quando qualquer um dos filhos de Deus está em perigo. É no céu como em uma casa terrestre quando se dá o alarme de que uma das crianças está em perigo, se afastou para um matagal onde se perdeu: todo servo é convocado, todo passante é chamado para o resgate, toda a vizinhança é despertada para os esforços mais extenuantes; assim, quando o clamor chegou ao céu de que Davi estava em apuros, o terremoto e o relâmpago e todos os outros mensageiros do céu foram enviados em seu socorro; não, isso não era suficiente; O próprio Deus voou, montado em um querubim, sim, Ele voou sobre as asas do vento.

E isso sendo feito, sua libertação foi conspícua e completa. Ele viu a mão de Deus estendida com notável nitidez. Não poderia haver mais dúvida de que foi Deus quem o resgatou de Saul do que foi Ele que arrebatou Israel de Faraó quando literalmente "os canais do mar apareceram, os fundamentos do mundo foram descobertos, na repreensão do Senhor, ao sopro do sopro de Suas narinas.

"Não poderia haver mais dúvida de que foi Deus quem protegeu Davi quando os homens se levantaram para engoli-lo do que que foi Ele quem tirou Moisés do Nilo - '' Ele enviou de cima, Ele me levou. Ele me tirou de muitos águas. " Nenhum milagre foi realizado em favor de Davi; ao contrário de Moisés e Josué antes dele, e ao contrário de Elias e Eliseu depois dele, ele não teve as leis da natureza suspensas para sua proteção; no entanto, ele podia ver a mão de Deus estendida para ele tão claramente como se um milagre tivesse acontecido a cada passo.

Isso não mostra que os cristãos comuns, se forem cuidadosos em vigiar, e humildes o suficiente para vigiar com um espírito disciplinado, podem encontrar em sua história, por mais silenciosamente que ela tenha passado, muitos sinais do interesse e cuidado de seus Pai do céu? E que coisa abençoada ter acumulado ao longo da vida um estoque de tais providências - ter Ebenezers criados ao longo de toda a linha de sua história! Que coragem, depois de olhar para um passado assim, alguém pode sentir ao olhar para o futuro!

III. A próxima seção da canção apresenta os fundamentos sobre os quais a proteção Divina foi então desfrutada por Davi. Substancialmente, essas bases eram a retidão e a fidelidade com que ele havia servido a Deus. As expressões são fortes e, à primeira vista, têm um sabor de justiça própria. “O Senhor me recompensou segundo a minha justiça; conforme a pureza de minhas mãos Ele me recompensou.

Pois tenho guardado os caminhos do Senhor e não me apartei impiamente do meu Deus. Pois todos os seus juízos estavam diante de mim, e não afastei de mim os seus estatutos. Também fui perfeito com Ele e me guardei da minha iniqüidade. "Mas é impossível ler este Salmo sem sentir que ele não está impregnado pelo espírito do homem que acredita na justiça. Está impregnado de um profundo sentimento de dependência em Deus, e de obrigação para com Sua misericórdia e amor.

Bem, isso é exatamente o oposto do espírito de justiça própria. Certamente podemos encontrar outra maneira de explicar essas expressões usadas por David aqui. Podemos certamente acreditar que tudo o que ele quis dizer foi expressar a inabalável sinceridade e seriedade com que se esforçou para servir a Deus, com a qual resistiu a toda tentação de infidelidade consciente, com a qual resistiu a toda sedução à idolatria no por um lado ou a negligência do bem-estar da nação de Deus, por outro.

O que ele celebra aqui é, não qualquer justiça pessoal que possa capacitá-lo como indivíduo a reivindicar o favor e a recompensa de Deus, mas a base na qual ele, como campeão público da causa de Deus perante o mundo, desfrutou do semblante de Deus e obteve o Seu proteção. Não haveria hipocrisia em um oficial inferior da marinha ou do exército que tivesse sido enviado em alguma expedição dizendo: "Obedeci às suas instruções em todos os detalhes; nunca me desviei do curso que você prescreveu.

"Não teria havido justiça própria em um homem como Lutero dizendo:" Sempre mantive os princípios da Bíblia; Eu nunca abandonei o terreno protestante. "Tais afirmações nunca seriam consideradas como implicando uma reivindicação de impecabilidade pessoal durante todo o curso de suas vidas. Substancialmente tudo o que é afirmado é que, em sua capacidade pública, eles se mostraram fiéis à causa que lhes foi confiada. ; eles nunca traíram conscientemente sua carga pública.

Ora, é exatamente isso que Davi afirma de si mesmo. Ao contrário de Saul, que abandonou a lei do reino, Davi se esforçou uniformemente para aplicá-la. O sucesso que se seguiu, ele não reivindica como nenhum crédito para si mesmo, mas como devido a ter seguido as instruções de seu Senhor celestial. É exatamente o oposto de um espírito de justiça própria. Ele quer que compreendamos que, se ele tivesse abandonado a orientação de Deus, se tivesse confiado em sua própria sabedoria e seguido os conselhos de seu próprio coração, tudo teria dado errado com ele; o fato de ele ter tido sucesso se deveu inteiramente à sabedoria divina que o guiou e à força divina que o sustentou.

Mesmo com essa explicação, algumas das expressões podem parecer muito fortes. Como ele poderia falar da pureza de suas mãos e de não ter se apartado perversamente de seu Deus? Admitindo que a canção foi escrita antes de seu pecado no caso de Urias, mas lembrando-se de como ele mentiu em Nob e se equivocou em Gate, ele não poderia ter usado palavras menos abrangentes? Mas não é maneira de queimar mentes entusiasmadas para sempre pesar suas palavras e se proteger contra mal-entendidos.

O entusiasmo se espalha em uma corrente rápida. E David descreve corretamente as características predominantes de seus empreendimentos públicos. Sua vida pública foi inquestionavelmente marcada por um esforço sincero e comumente bem-sucedido de seguir a vontade de Deus. Em contraste com Saul e Isbosete, lado a lado com Absalão ou Sabá, sua carreira era a própria pureza e sustentava a regra do governo divino: "Com o misericordioso Tu te mostras misericordioso, e com o homem justo Tu te mostras direito.

Com o puro Tu te mostras puro, e com o perverso te mostras desagradável. "Se Deus quer nos fazer prosperar, deve haver uma harmonia interior entre nós e Ele. Se o hábito de nossa vida se opõe a Deus, o o resultado só pode ser colisão e repreensão.David estava consciente da harmonia interior e, portanto, podia contar com o apoio e a bênção.

4. No amplo exame de sua vida e de suas misericórdias providenciais, o olhar do salmista está especialmente fixo em algumas de suas libertações, em cuja lembrança ele louva especialmente a Deus. Um dos primeiros parece ser lembrado nas palavras: "Por meu Deus saltei uma parede" - a parede, pode-se supor, de Gibeá, que Mical o deixou cair quando Saul mandou buscá-lo em sua casa .

Ainda mais para trás, talvez, em sua vida esteja a alusão em outra expressão - "Tua gentileza me engrandeceu". Ele parece voltar à sua vida de pastor, e na gentileza com que lidou com o frágil cordeiro que poderia ter morrido em mãos mais rudes para encontrar um emblema do método de Deus consigo mesmo. Se Deus não tivesse lidado gentilmente com ele, ele nunca teria se tornado o que era. A gentileza divina tornara fáceis os caminhos que um tratamento mais rude teria tornado intoleráveis.

E quem de nós olha para trás, mas deve reconhecer nossas obrigações para com a gentileza de Deus, o tratamento terno, tolerante, ou melhor, amoroso que Ele nos concedeu, mesmo em meio a provocações que teriam justificado um tratamento muito mais severo?

Mas o que? Davi pode louvar a gentileza de Deus e nas próximas palavras proferir palavras tão terríveis contra seus inimigos? Como ele pode exaltar a gentileza de Deus para com ele e imediatamente pensar em sua tremenda severidade para com eles? "Eu os consumi e os feri para que não pudessem se levantar; sim, eles caíram sob meus pés. Então, os bati tão pequenos quanto o pó da terra, os estampei como a lama da rua, e espalhou-os no exterior.

"É o espírito militar que temos observado tantas vezes, olhando para seus inimigos sob uma única luz, como identificado com tudo o que é mau e inimigos de tudo que é bom. Ter misericórdia para com eles seria como mostrar misericórdia para feras destrutivas, ursos furiosos, serpentes peçonhentas e abutres vorazes. A misericórdia para com eles seria crueldade para com todos os servos de Deus; seria ruína para a causa de Deus. Não! Para eles, a única condenação adequada era a destruição, e essa destruição ele lhes tratou sem mão implacável.

Mas, embora percebamos seu espírito e o harmonizamos com seu caráter geral, não podemos deixar de considerá-lo o espírito de alguém que foi imperfeitamente iluminado. Trememos quando pensamos na terrível maldade que os perseguidores e inquisidores cometeram, sob a idéia de que o mesmo procedimento deveria ser seguido contra aqueles que eles consideravam inimigos da causa de Deus. Regozijamo-nos no espírito cristão que nos ensina a considerar até mesmo os inimigos públicos como nossos irmãos, por quem devemos nutrir individualmente sentimentos de bondade e fraternidade.

E recordamos o novo aspecto em que as nossas relações com os mesmos foram colocadas por nosso Senhor: «Amai os vossos inimigos, abençoai os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e rezai pelos que vos maltratam e vos perseguem. "

Nos versículos finais do Salmo, os pontos de vista do salmista parecem ir além dos limites de um reino terreno. Seus olhos parecem abraçar o domínio amplamente difundido do Messias; em todo caso, ele se detém nas características de seu próprio reino que eram típicas do reino abrangente do Evangelho: "Tu me fizeste cabeça das nações; um povo que eu não conhecia me servirá. Logo ao ouvirem de mim, me obedecerão e os estranhos se submeterão a mim.

“O versículo quadragésimo nono é citado por São Paulo ( Romanos 15:9 ) como prova de que no propósito de Deus a salvação de Cristo foi projetada tanto para os gentios quanto para os judeus.“ Está fora de dúvida ”, diz Lutero, “que as guerras e vitórias de Davi prefiguraram a paixão e ressurreição de Cristo.” Ao mesmo tempo, ele admite que é muito duvidoso até que ponto o Salmo se aplica a Cristo, e até que ponto a Davi, e ele se recusa a insistir no tipo Mas podemos certamente aplicar as palavras finais ao Filho de Davi: "Ele usa de benevolência para com o seu ungido, para com Davi e para a sua descendência, para sempre."

É interessante marcar o aspecto militar do reino deslizando para o missionário. Outros salmos revelam mais claramente este elemento missionário, exibindo Davi regozijando-se na ampliação dos limites de seu reino, na ampla difusão do conhecimento do verdadeiro Deus e na maior felicidade e prosperidade para os homens. E, no entanto, talvez suas opiniões sobre o assunto fossem comparativamente obscuras; ele pode ter estado disposto a identificar as conquistas da espada e as conquistas da verdade, em vez de considerar uma como típica da outra.

As visões e revelações de seus últimos anos parecem ter lançado uma nova luz sobre este assunto glorioso e, embora não imediatamente, mas em última análise, convencendo-o de que a verdade, a retidão e a mansidão seriam as armas conquistadoras do reinado do Messias.