2 Timóteo 1:6,7

Capítulo 27

2 Timóteo

A CARÁTER E CONTEÚDO DA ÚLTIMA EPÍSTOLA DE SÃO PAULO-A NEMESE DOS PRESENTES NEGLIGENCIADOS. - 2 Timóteo 1:6

NA Segunda Epístola a Timóteo, temos as últimas palavras conhecidas de São Paulo. É sua última vontade e testamento; suas últimas instruções a seu discípulo favorito e, por meio dele, à Igreja. Está escrito com plena consciência de que o fim está próximo. Seu curso neste mundo está quase acabado; e será fechado por uma morte violenta, pode ser por uma morte cruel. A carta é, portanto, uma mistura surpreendente, mas totalmente natural, de melancolia e brilho.

Por um lado, a morte lança sua sombra escura sobre a página. Por outro lado, existe o pensamento alegre de que a realização de suas esperanças mais brilhantes está próxima. A morte virá com sua dor e ignomínia, para interromper a obra do Apóstolo ainda inacabada, para afastá-lo das Igrejas que ele fundou e que ainda precisam urgentemente de sua orientação, e dos amigos que ele ama e que ainda precisam dela. conselho e apoio.

Mas a morte, embora o afaste de muitas coisas às quais ele se apega e que se apega a ele, o libertará do trabalho, da ansiedade e da negligência, e o levará para estar com Cristo até o dia em que receberá a coroa de justiça que está reservada para ele.

Se a sombra da morte iminente fosse a única fonte de tristeza, a carta seria muito mais alegre do que é. Seria muito mais continuamente uma onda de ação de graças e triunfo. Mas a perspectiva de acabar com sua vida sob as mãos do carrasco público não é o pensamento que domina a parte mais dolorosa da epístola. Existe o fato de que ele está quase sozinho; não porque seus amigos estão impedidos de ir a ele, mas porque o abandonaram; alguns, pode ser, para trabalhar em outro lugar; outros porque as atrações do mundo eram fortes demais para eles; mas a maioria deles, porque tiveram medo de apoiá-lo quando ele foi colocado no bar antes de Nero.

O apóstolo está com o coração pesado por causa dessa deserção dele, não apenas por causa da ferida que inflige em seu próprio espírito afetuoso, mas por causa da responsabilidade em que incorreram aqueles que são culpados por isso. Ele ora para que isso "não seja imputado a eles".

No entanto, o pensamento que o oprime especialmente é "ansiedade sobre todas as igrejas" - e sobre o próprio Timóteo. Dias negros estão chegando. A falsa doutrina será pregada abertamente e não faltará ouvintes; e conduta e conversação totalmente anticristãs se tornarão gravemente prevalecentes. E, enquanto os piedosos são perseguidos, os homens maus irão piorar cada vez mais. Este triste estado de coisas já começou; e o apóstolo parece temer que seu discípulo amado não seja totalmente afetado por ela.

A separação de São Paulo e as dificuldades de sua posição podem ter afetado seu temperamento hipersensível, e feito com que ele fosse negligente em seu trabalho, por meio da indulgência em um desânimo fútil. As palavras do texto tocam o acorde dominante da Epístola e nos revelam o motivo que o leva. O apóstolo lembra a Timóteo "que ele desperta o dom de Deus que está nele". Repetidamente ele insiste neste e em conselhos semelhantes.

"Não se envergonhe do testemunho de nosso Senhor, nem de mim seu prisioneiro; mas sofre as aflições." “Guarda o bom depósito pelo Espírito Santo” ( 1 Timóteo 1:8 ; 1 Timóteo 1:13 ). “Sofre comigo, como bom soldado de Jesus Cristo.

“Esforça-te em apresentar-te a Deus aprovado, obreiro que não tem de que se envergonhar”. 2 Timóteo 2:3 ; 2 Timóteo 2:15 “Mas permanece tu nas coisas que tens aprendido e das quais tens a certeza, sabendo de quem as tens aprendido ".

2 Timóteo 3:14 E então, à medida que a carta chega ao fim, ele fala em tons de advertência ainda mais solenes: "Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus: o Qual há de julgar os vivos e os mortos. e por Seu aparecimento e Seu reino: seja instantâneo a tempo, fora de tempo; repreenda, repreenda, exorte, com toda a longanimidade e ensino.

"" Sê sóbrio em todas as coisas, sofre as aflições, faz a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério ". 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:5 Evidentemente, o apóstolo está ansioso por que até mesmo os ricos dons com que Timóteo é dotado deve ser permitido enferrujar por falta de uso.

A timidez e a fraqueza podem ser fatais para ele e sua obra, apesar das vantagens espirituais de que desfrutou. A ansiedade do Apóstolo quanto ao futuro das Igrejas está entrelaçada com a ansiedade sobre a conduta presente e futura de seu querido delegado e sucessor.

A segunda epístola a Timóteo é mais pessoal do que qualquer uma das outras epístolas pastorais. É menos oficial em tom e conteúdo, e é dirigido mais diretamente ao próprio destinatário do que a outros através dele. Três assuntos principais são tratados na carta; e a primeira e mais importante delas é a conduta do próprio Timóteo. Este assunto ocupa cerca de um terço da Epístola. A próxima e mais longa seção trata das perspectivas presentes e futuras da Igreja.

2 Timóteo 2:14 ; 2 Timóteo 3:1 ; 2 Timóteo 4:1 E por último o Apóstolo fala de si mesmo.

Não é difícil entender como mesmo aqueles que condenam as Epístolas Pastorais como o produto de um escritor posterior, se sentem quase obrigados a admitir que pelo menos parte dessa carta comovente deve ser genuína. Quem quer que o tenha escrito deve ter algumas cartas genuínas de São Paulo para usar como material. Pode-se duvidar se algum dos escritos daquela época que chegaram até nós são mais completamente característicos da pessoa cujo nome eles carregam, ou são mais cheios de toques que um fabricante nunca teria pensado em apresentar.

A pessoa que forjou a Segunda Epístola a Timóteo em nome de São Paulo, deve de fato ter sido um gênio. Nada do que chegou até nós da literatura do segundo século nos leva a supor que tal poder literário existiu. Quer consideremos o escritor, ou as circunstâncias em que ele é colocado, ou a pessoa a quem ele escreve, tudo é inteiramente característico, harmonioso e apropriado.

Temos São Paulo com sua extraordinária simpatia, sensibilidade e afeto, sua intensa ansiedade, sua coragem inabalável. Temos a solenidade e a importunação de quem sabe que os seus dias estão contados. E temos a urgência e a ternura de quem escreve a um amigo que tem seus defeitos e fraquezas, mas que apesar deles é confiável e amado.

Ao encorajar Timóteo a despertar o dom que está nele, e a não se permitir ter vergonha da ignomínia, nem temer as adversidades que o serviço de Cristo acarreta, o apóstolo apresenta cinco considerações. Existem belas tradições de sua família, que agora estão sob sua guarda. É o caráter sublime do Evangelho que lhe foi confiado. Existe o ensino de São

O próprio Paulo, que tantas vezes lhe deu um "padrão de palavras sãs" e um padrão de perseverança inabalável. É o exemplo de Onesíforo com sua devoção corajosa. E há a esperança certa da "salvação que está em Cristo Jesus com glória eterna". Qualquer uma dessas coisas pode ser suficiente para influenciá-lo: Timóteo não pode ser à prova de todos eles. São Paulo está convencido de que está preservando a herança de fé não dissociada que sua mãe e sua avó possuíam antes dele.

Quando ele considera o caráter do Evangelho, do qual ele se tornou um ministro, e o dom do qual ele se tornou um recipiente, ele agora não pode se envergonhar de prestar testemunho disso. E os ensinamentos de seu antigo mestre, a separação de quem costumava fazê-lo chorar, perdeu seu domínio sobre ele? Dos outros discípulos e amigos do mestre, alguns se afastaram dele, mostrando frieza ou antipatia em vez de simpatia e abnegação; enquanto outros, com grande inconveniência pessoal, e (pode ser também) grande perigo pessoal, procuraram-no ainda mais diligentemente por causa de sua prisão, e ministraram a ele.

Timóteo tomará sua posição com Phygelus e Hermogenes, ou com Onesiphorus? E acima de todas essas considerações, que estão relacionadas com este mundo, existem os pensamentos do mundo por vir. Não se trata de mera questão de conveniência e oportunidade, Ou de lealdade pessoal e afeição a um professor e amigo humano. Toda a eternidade está em jogo. Ter compartilhado a morte-mártir de Cristo é compartilhar Sua vida sem fim.

Compartilhar Sua resistência e serviço é compartilhar Sua realeza. Mas rejeitá-lo, é garantir ser rejeitado por ele. Se recebesse seguidores infiéis entre os fiéis, seria infiel a Suas promessas e a Si mesmo.

Por todas essas razões, portanto, o apóstolo incumbe seu discípulo de "despertar o dom de Deus que está nele pela imposição das mãos do apóstolo". E o fato de ele usar tantos argumentos e súplicas é uma evidência de que ele tinha uma grande ansiedade em relação a Timóteo. A sensibilidade natural e a ternura de coração de Timóteo tornavam-no especialmente sujeito ao desânimo e à timidez, especialmente quando separado de amigos e confrontado por forte oposição.

"Para que despertes o dom de Deus que está em ti." Literalmente, "que você se acenda e se torne uma chama". Não significa necessariamente que uma vez existiu uma chama brilhante, que foi apagada, deixando apenas brasas fumegantes. Mas este é o sentido natural da figura, como possivelmente é o que São Paulo sugere aqui. Ele não explica qual é o dom preciso de Deus para que Timóteo acenda em um brilho mais quente; mas, como é um dos que lhe foram conferidos pela imposição das mãos no momento de sua ordenação, podemos razoavelmente supor que é autoridade e poder ser ministro de Cristo.

Na Primeira Epístola, São Paulo deu a Timóteo uma acusação semelhante; 1 Timóteo 4:14 e combinando essa passagem com esta, aprendemos que tanto o apóstolo como os anciãos impuseram as mãos sobre o jovem evangelista: "Não desprezes o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério.

"Este talento, confiado a seu cargo para ser usado no serviço de Deus, não deve ficar ocioso; deve ser usado com vigor, confiança e coragem. O próprio caráter do dom concedido prova que deve ser usado, e usado livremente. "Porque Deus não nos deu espírito de temor; mas de poder, amor e disciplina. ”São Paulo se inclui nessa declaração. Ele, como seu discípulo, recebeu este dom de Deus e sabe por longa experiência qual é a sua natureza.

Não é um "espírito de medo"; nenhum "espírito de escravidão que leva ao medo". Romanos 8:15 Nunca teve a intenção de produzir em nós um temor servil de Deus, ou um temor covarde dos homens. Sentir temor e reverência ao lidar com Deus - sentir responsabilidade ao lidar com os homens - é uma coisa. Abster-se de agir por medo de ofender é outra bem diferente.

Às vezes é possível evitar críticas recusando-se a comprometer-se com qualquer coisa; mas tal recusa pode ser uma negligência pecaminosa de oportunidades: e nenhum erro de julgamento ao usar os dons que nos foram confiados pode ser pior do que simplesmente não usá-los. Esses não são necessariamente os servos mais úteis que cometem o menor número de erros visíveis.

O espírito com que somos dotados é um espírito de poder, ao passo que um espírito de destemor é fraco. A fraqueza não pode ser forte. Os fracos desconfiam de si mesmos e dos outros; e eles se desencorajam e. outras. Eles antecipam perigos e dificuldades e, portanto, às vezes os criam; e eles antecipam o fracasso e, portanto, freqüentemente o provocam. É somente agindo, e agindo com vigor e coragem, que descobrimos a plena força do espírito com que fomos abençoados.

Novamente, o presente que Deus nos concedeu é um espírito de amor: e mais do que qualquer outra coisa, o amor perfeito lança fora o espírito de medo. O medo é filho da escravidão; o amor é filho da liberdade. Se amarmos a Deus, não viveremos com terror de seus julgamentos: e se amarmos os homens, não viveremos com terror de suas críticas. Além disso, o espírito de amor nos ensina a natureza do dom de poder.

Não é força ou violência; não uma imposição de nossa própria vontade sobre os outros. É um esforço afetuoso para conquistar outros para a obediência à vontade de Deus. É o espírito de auto-sacrifício; não de auto-afirmação.

Por último, o espírito com o qual somos dotados por Deus é um espírito de disciplina. Pela disciplina, aquela indolência covarde, que o espírito de temor engendra, pode ser reprimida e expulsa. Se for perguntado se a disciplina é aquela que Timóteo deve impor ao governar os outros, ou aquela que ele deve praticar ao se auto-escolarizar, podemos responder: "Ambos". A terminação da palavra aqui usada (σωφρονισμος) parece requerer o significado transitivo; e a negligência em corrigir os outros pode facilmente ter sido uma das maneiras pelas quais o desânimo de Timóteo se manifestou.

Por outro lado, todo o contexto aqui fala do tratamento que Timóteo deu a si mesmo. Ter um interesse mais vivo na conduta dos outros seria disciplina para si mesmo e também para eles. Pode haver tanto orgulho quanto humildade em condescender com o pensamento de que a vida de outras pessoas é tão completamente má, que está totalmente fora do poder de pessoas como nós efetuar uma reforma. Esta é uma forma sutil de fugir da responsabilidade. Fortes no espírito de poder, brilhando com o espírito de amor, podemos transformar as faltas dos outros, junto com todos os problemas que podem surgir nesta vida, em instrumentos de disciplina.

As palavras do apóstolo, embora dirigidas principalmente aos ministros, em referência aos dons espirituais que lhes foram conferidos na ordenação, não devem se limitar a eles. Eles se aplicam aos dons concedidos por Deus a todo cristão e, na verdade, a todo ser humano. Há uma terrível penalidade ligada à negligência das faculdades superiores, sejam intelectuais ou morais; uma penalidade que funciona segura e infalivelmente por uma lei natural.

Todos nós temos imaginação, intelecto, vontade. Essas maravilhosas faculdades devem ter um objetivo, devem ter um emprego. Se não lhes dermos seu verdadeiro objetivo, a saber, a glória de Deus, eles encontrarão um objetivo para si mesmos. Em vez de voar para cima nas asas fornecidas pelas glórias da criação e as misericórdias da redenção, eles afundarão na lama. Eles se firmarão na carne; e em uma atmosfera envenenada por associações degradantes, eles também se tornarão degradados.

Em vez de elevar o homem que os possui a uma vida superior, que é um antegozo do céu, eles o empurrarão para baixo com a pressão acumulada de um intelecto indisciplinado, uma imaginação poluída e uma vontade sem lei. Aquilo que deveria ser por riqueza, torna-se uma ocasião de queda. Anjos de luz tornam-se anjos de trevas. E poderes que deveriam ser como sacerdotes, consagrando toda a nossa natureza a Deus, tornam-se como demônios, desavergonhados e implacáveis ​​em nos devotar ao Maligno.

Não apenas todo ministro de Cristo, mas todo homem que pensa, tem necessidade de vez em quando "de despertar o dom de Deus que está nele", de acendê-lo em uma chama e ver que é dirigido para fins santos e exercitado em serviço nobre. Os reais dons de intelecto e vontade de Deus não podem ser jogados fora, não podem ser deixados sem uso, não podem ser extintos. Para o bem ou para o mal, eles são nossos; e eles são imortais.

Mas, embora não possam ser destruídos, podem ser negligenciados. Eles podem ser enterrados na terra, até que criem vermes e cheirem mal. Eles podem ter permissão para se rebelar, até que se tornem como bestas selvagens, e se voltem para nos despedaçar. Ou no espírito de poder, ou amor e disciplina, eles podem ser punidos por exercícios elevados e santificados para usos celestiais, até que se tornem cada vez mais aptos para serem o equipamento de alguém que estará para sempre "diante do trono de Deus, e louvá-lo dia e noite em Seu templo. "