2 Timóteo 3:14-17

Capítulo 34

OS PERIGOS DO RACIONALISMO E AS RESPONSABILIDADES DE UM CONTATO AO LONGO DA VIDA COM A VERDADE - AS PROPRIEDADES DA ESCRITA INSPIRADA. - 2 Timóteo 3:14

Pela segunda vez neste parágrafo, o apóstolo coloca seu discípulo fiel em contraste marcante com os mestres hereges. Algumas linhas antes, depois de comparar este último aos mágicos egípcios, ele continua: "Mas tu (συ) seguiste o meu ensino." E na passagem antes de nós, depois de dizer que "os homens maus e impostores irão piorar cada vez mais", ele continua: "Mas permanece (συ δενε) nas coisas que aprendeu.

"Aqui há um duplo contraste; primeiro entre Timóteo e os impostores, e segundo entre sua permanência na verdade e seu afastamento dela, e assim de mal a pior, primeiro como enganadores e depois como sendo enganados. Eles começam sendo sedutores e acabam sendo enganados, e os enganados (muitas vezes) de seus próprios enganos; pois o engano geralmente leva ao autoengano. Tal resultado pode muito bem servir como um aviso para Timóteo e aqueles que estão sob sua responsabilidade sobre o perigo da insignificância. com os fundamentos da verdade religiosa.

Os artigos da fé cristã não são como as mercadorias em um bazar do qual se pode escolher e escolher à vontade, e dos quais se pode pegar três ou quatro sem afetar de forma alguma a relação com o restante, ou rejeitar três ou quatro, sem afetar de forma alguma a segurança de seu controle sobre aqueles que decidir tomar. Com relação às verdades da religião, nosso direito de escolher e escolher tem limites muito estritos.

Quando o sistema como um todo apresentou suas credenciais à razão e à consciência, e estes decidiram que o portador de tais credenciais deve ser o representante de um Ser Divino, então a tentativa de escolher entre os detalhes do sistema torna-se trabalho perigoso. Rejeitar este ou aquele item, como sendo uma mera franja e cenário em vez de um elemento constituinte, ou como sendo de qualquer forma não essencial, pode colocar em risco toda a estrutura.

Podemos estar saindo de uma posição inexpugnável por uma exposta e insustentável, ou trocando uma plataforma segura por um plano inclinado, no qual não encontraremos lugar de descanso duradouro até que o fundo seja alcançado. E foi isso o que fizeram os homens contra os quais Timóteo está advertido.

Eles haviam deixado a posição segura e às vezes escorregavam, às vezes corriam, cada vez mais para longe da verdade.

Em outras palavras, existe um uso certo e um uso errado da razão em questões de fé. O uso incorreto às vezes é chamado de "Racionalismo" e (adotando esse termo como conveniente) a seguinte declaração clara, emprestada de outro escritor, mostrará de maneira notável onde foi que São Paulo desejava que Timóteo se separasse dos princípios de seus oponentes. "No que diz respeito à Verdade Revelada", escreveu JH Newman em 1835, "não é Racionalismo determinar, pelo exercício da razão, quais coisas são alcançáveis ​​pela razão e quais não são; nem, na ausência de um termo expresso Revelação, para investigar as verdades da Religião, conforme elas vêm a nós por natureza; nem para determinar quais provas são necessárias para a aceitação de uma Revelação, se for dada; nem para rejeitar uma Revelação sob o argumento de prova insuficiente; nem , depois de reconhecê-lo como Divino, para investigar o significado de suas declarações e interpretar sua linguagem; nem usar suas doutrinas, tanto quanto podem ser razoavelmente usadas, na investigação de sua divindade; nem para compará-los e conectá-los com nosso conhecimento anterior, com vistas a torná-los partes de um todo; nem para levá-los à dependência uns dos outros, para rastrear suas relações mútuas e levá-los até seus problemas legítimos.

Isso não é racionalismo. Mas é Racionalismo aceitar a Revelação, e então explicá-la; falar dela como a Palavra de Deus, e tratá-la como a palavra do homem; recusar-se a deixá-lo falar por si mesmo; reivindicar ser informado sobre o porquê e o como do tratamento de Deus conosco, conforme ali descrito; e atribuir a Ele um motivo e um objetivo próprios; tropeçar no conhecimento parcial que Ele pode nos dar deles; deixar de lado o que é obscuro, como se nada tivesse sido dito; aceitar metade do que nos foi contado e não a outra metade; assumir que o conteúdo do Apocalipse também é sua prova; para formular alguma hipótese gratuita sobre eles, e então distorcê-los, lustrá-los e colori-los, apará-los, apará-los, apará-los e torcê-los, a fim de colocá-los em conformidade com a ideia a que os submetemos. "

Timóteo deve permanecer nas coisas que "aprendeu e das quais tem certeza". Ele experimentou o resultado que São Lucas desejava produzir em Teófilo quando escreveu seu Evangelho: ele atingiu o "pleno conhecimento da certeza a respeito das coisas em que foi instruído". Lucas 1:4 E ele não deve permitir que o ensino selvagem de seus oponentes, completamente desacreditado como é e será por conduta igualmente selvagem, abale sua segurança.

Nem tudo o que é contestado é discutível, nem tudo o que é duvidoso. E se os frutos dos dois tipos de ensino não o convencem totalmente da necessidade de seguir as verdades antigas ao invés das sugestões desses inovadores, que ele se lembre daqueles de quem primeiro aprendeu as verdades do Evangelho, avó Lois, sua mãe Eunice e o próprio apóstolo. Quando se trata de uma questão de autoridade dos professores, que grupo ele escolherá? Aqueles que o estabeleceram na fé, ou aqueles que estão tentando seduzir os homens para longe dela?

Há um pouco de dúvida sobre a palavra "de quem as tens aprendido". O "quem" é provavelmente plural (παρανων), mas uma leitura que o torna singular (παρανος) é fortemente suportada. O plural deve incluir todos os principais instrutores de Timóteo na fé, especialmente os mais antigos, como fica claro pela natureza do caso e pelo que se segue. Se o singular for adotado, devemos remetê-lo a São Paulo, de acordo com "as coisas que de mim ouviste, entregai-o a homens fiéis" ( 2 Timóteo 2:2 ). É possível que as palavras que acabamos de citar tenham influenciado a leitura na passagem em consideração e tenham causado a substituição do plural pelo singular.

Mas há uma consideração adicional. Não há apenas o caráter da doutrina de cada lado, e os frutos da doutrina de cada lado, e os mestres dos quais Timóteo teve experiência pessoal, e sobre cujo conhecimento e confiabilidade ele pode julgar; há também o fato de que, desde a mais tenra infância, ele teve a bênção de estar em contato com a verdade, primeiro como ela é revelada no Antigo Testamento, e então como é revelada ainda mais no Evangelho.

As responsabilidades daqueles que desde os primeiros dias tiveram permissão de crescer no conhecimento de Deus e de Seu governo do mundo, são muito maiores do que as responsabilidades daqueles que não tiveram oportunidade de adquirir esse conhecimento até tarde na vida.

Velhos hábitos de pensamento e conduta não são extintos pelo batismo; e a falsa opinião e comportamento perverso de muitos daqueles que estão incomodando, ou irão no futuro vexar, a Igreja em Éfeso, pode ser atribuída a influências que se tornaram dominantes neles muito antes de entrarem em contato com a lei revelada de Deus. Essa concessão não pode ser feita para Timóteo. Ele teve o privilégio inestimável de conhecer as escrituras sagradas desde a mais tenra infância. Será sua própria culpa se eles não "o tornarem sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus".

A expressão "escritos sagrados" (ιεραμματα) não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. A expressão usual é "as escrituras" (αι γραφαι); e em Romanos 1:2 , temos "escrituras sagradas" (γραφαι αγιαι). Aqui, tanto o substantivo quanto o adjetivo são incomuns. O adjetivo ocorre em apenas uma outra passagem no Novo Testamento, uma passagem que lança luz sobre esta.

"Não sabeis que os que realizam os ritos sagrados, do lugar sagrado obtêm seu alimento?" ("Comentário do Orador", em 1 Coríntios 9:13 ) E assim como nessa passagem "os ritos sagrados" são os sacrifícios judeus, e "o lugar sagrado" o templo judaico, também aqui "as escrituras sagradas" são as Escrituras Judaicas .

É totalmente improvável que quaisquer escritos cristãos sejam incluídos. Como Timóteo poderia conhecer qualquer um deles desde a infância? Mesmo na época em que São Paulo escreveu esta carta de despedida, havia pouca literatura cristã, exceto suas próprias epístolas: e ele não deveria falar delas como "escritos sagrados", ou incluí-los sob uma expressão com o Antigo Testamento Escrituras. A sugestão de que os escritos cristãos estão incluídos, ou são principalmente destinados, parece ter sido feita com a intenção de insinuar que esta carta não pode ter sido escrita pelo apóstolo, mas por alguém de uma época posterior. Mas será que mesmo um escritor do segundo século cometeria o erro de representar Timóteo como conhecedor da literatura cristã desde a infância?

Com o uso dos "escritos" substantivos; (γραμματα) nesta passagem, deve ser comparado o uso da mesma palavra no discurso de Cristo em Jerusalém após o milagre no tanque de Betesda, onde ele mostra aos judeus quão desesperada é sua incredulidade, e quão vão seu apelo a Moisés, que é realmente seu acusador. "Mas, se não credes nos seus escritos (γραμματα), como crereis nas minhas palavras?" Os judeus tiveram duas oportunidades de conhecer e aceitar a verdade; os escritos de Moisés e as palavras de Jesus.

Assim também Timóteo teve dois conjuntos de instrutores; as mulheres santas que o criaram, cuja obra foi concluída pelo apóstolo, e as escrituras sagradas. Se a autoridade do primeiro parecesse questionável, não poderia haver dúvida da suficiência do último. Eles "podem torná-lo sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus".

Deve-se observar que o apóstolo usa o tempo presente e não o passado (δυναμενα) ao expressar o poder das escrituras sagradas em comunicar uma sabedoria salvadora àquele que as usa corretamente. Esse poder não se esgotou quando o jovem Timóteo foi levado às verdades mais amplas do Evangelho. Por mais avançado que esteja no conhecimento sagrado, ainda descobrirá que eles são capazes de fazê-lo aumentar a sabedoria que ilumina e salva almas.

Mas a Escritura confere essa sabedoria vivificante de maneira mecânica. Não é um amuleto que tem um efeito mágico em cada um que o lê. O estudo mais diligente dos escritos sagrados nada fará pela salvação de um homem que não prossegue suas pesquisas em algo mais do que o mero espírito de curiosa investigação. Portanto, São Paulo acrescenta, "pela fé que está em Cristo Jesus": É - quando isso é acrescentado à alma do inquiridor que os escritos sagrados da Antiga Aliança têm seu poder iluminador; sem ela, longe de levar à salvação conquistada por nós por Cristo, eles podem manter aqueles que os estudam longe da verdade, como no caso dos judeus até hoje. A coluna de fogo se torna uma coluna de nuvem, e o que deveria ser para riqueza torna-se uma ocasião de queda.

"Cada escritura inspirada por Deus é proveitosa também para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir que é em justiça." Esta é a renderização dos revisores. Além de uma ou duas alterações menores, eles fizeram duas alterações importantes do AV

(1) Eles substituíram "todas as escrituras" por "todas as escrituras", sem permitir que a tradução antiga nem mesmo um lugar na margem.

(2) Eles inseriram o "é" (que deve ser fornecido em algum lugar da frase) depois em vez de antes de "inspirado por Deus"; tornando assim "inspirado por Deus" um epíteto da Escritura e não algo declarado a respeito dela. “Toda escritura inspirada por Deus também é proveitosa”, em vez de “é inspirada por Deus e proveitosa”: mas eles permitem que este último coloque um lugar na margem.

Este tratamento da passagem parece ser muito satisfatório, no que diz respeito ao segundo desses dois pontos. A certeza não é alcançável em nenhum dos dois. No entanto, com relação ao segundo, as probabilidades são muito a favor do significado do apóstolo de que "a escritura inspirada também é proveitosa", em vez de "a escritura é inspirada e proveitosa". Mas com respeito ao primeiro ponto, pode-se duvidar se o equilíbrio é tão decididamente contra a tradução "todas as escrituras" a ponto de justificar sua exclusão.

Sem dúvida, a ausência do artigo em grego (πασα γραφη e não πασα η γραφη) é contra a tradução antiga; mas não é de forma alguma conclusivo, como provam outros exemplos no Novo Testamento e no grego clássico. No entanto, há o fato adicional de que no Novo Testamento "a escritura" geralmente significa uma passagem particular da Escritura. Lucas 4:21 ; João 19:24 ; João 19:28 ; João 19:36 ; Atos 8:32 ; Atos 8:35 Quando se Atos 8:35 Escritura como um todo, a palavra é comumente usada no plural, "as escrituras".

Mateus 21:42 ; Marcos 12:24 João 5:39 Na passagem que temos diante de nós, o significado não é seriamente afetado pela mudança. Pouco importa se dizemos "toda a escritura" ou "todas as passagens da escritura.

"" Cada escritura inspirada por Deus também é proveitosa para o ensino, para a reprovação, para a correção, para a disciplina (παιδεια) que está na justiça ": isto é, é útil tanto para fins doutrinários quanto práticos, para informar tanto a fé quanto a conduta. É porque é "inspirado por Deus", porque o Espírito de Deus sopra por meio dele, fazendo com que cada passagem seja uma porção de um todo vivo, que a Escritura possui esta utilidade única.

E se o apóstolo pode dizer isso no Antigo Testamento, muito mais podemos afirmar no Novo Testamento. Dos dois juntos, tudo o que um cristão deve acreditar, tudo o que um cristão deve fazer, pode ser aprendido. Mas, embora esta declaração do apóstolo nos assegure que não há nenhuma passagem nas Sagradas Escrituras, que, quando devidamente tratada, não produza instrução divina para a orientação de nossas mentes, corações e vontades, ainda assim não dá encorajamento para e rápidas teorias sobre a maneira pela qual o Espírito de Deus operou sobre os autores dos escritos sagrados.

A inspiração não é um processo mecânico. É totalmente enganoso falar disso como um ditado divino, que reduziria os escritores inspirados a meras máquinas. Existem certas coisas que ele claramente não faz.

1. Embora governe a substância do que está escrito, não governa a linguagem palavra por palavra. Não temos motivos para acreditar na inspiração verbal e temos muitos motivos para não acreditar nela. Pois ninguém acredita que copistas e impressores sejam milagrosamente preservados de cometer erros verbais. É, então, razoável supor que Deus faria um milagre para produzir o que Ele não se preocupa em preservar? Das várias leituras incontáveis, quais são as palavras que são inspiradas?

1. A inspiração não preserva os escritores inspirados de todo tipo de erro. Que isso os protege do erro em relação a questões de fé e moralidade, podemos muito bem acreditar; mas se faz mais do que isso, ainda está por ser provado. Por outro lado, pode-se provar que não os preserva de erros de gramática; pois há uma abundância de gramática indiscutivelmente ruim na Bíblia. Veja, por exemplo, o grego de Marcos 6:8 ; Atos 15:22 ; Atos 19:34 ; Efésios 4:2 ; Colossenses 3:16 ; Apocalipse 7:9 ; etc.

, etc. E pode-se duvidar se a inspiração preserva o escritor inspirado de toda possibilidade de erro com respeito a questões de fato, quanto ao fato de haver dois homens curados ou apenas um; se a cura ocorreu quando Cristo entrou na cidade ou quando a deixou; se a profecia citada vem de Jeremias ou Zacarias, e

2. semelhantes. Pode haver alguma dúvida razoável de que São Mateus cometeu um deslize ao escrever "Zacarias, filho de Baraquias" em vez de "Zacarias, filho de Joiada?" E existe algum método honesto de trazer a fala de Santo Estêvão em completa harmonia com as declarações do Antigo Testamento a respeito de todos os fatos mencionados? Não devemos supor que haja erro de um lado ou de outro? Se, como é certo, a inspiração não torna um homem um erudito gramatical, ou lhe dá um estilo literário perfeito, devemos concluir que isso o tornará um historiador ou cronólogo impecável? Uma Revelação Divina por meio de uma série de escritores inspirados foi concedida a fim de salvar nossas almas.

Não temos o direito de presumir que foi concedido para nos poupar problemas. Essas verdades salvadoras sobre Deus e nossas relações com Ele, que nunca poderíamos ter descoberto sem uma revelação, podemos esperar encontrar apresentadas sem mancha de erro nas escrituras sagradas. Mas fatos de geologia, ou história ou fisiologia, que nossa própria inteligência e indústria podem descobrir, não devemos esperar encontrar apresentados com precisão para nós na Bíblia: e devemos exigir evidências completas antes de decidirmos que em tais assuntos escritores inspirados podem ser considerados infalíveis. São Lucas diz-nos no Prefácio do seu Evangelho que se esforçou muito para obter as melhores informações. Ele precisava ter feito isso, se a inspiração o protegesse de toda possibilidade de erro?

A inspiração não se sobrepõe e sobrepuja as características pessoais do escritor inspirado. Parece não haver estilos inspirados. O estilo de São João é tão diferente do de São Paulo quanto o estilo do Bispo Butler é do de Jeremy Taylor. Cada escritor inspirado usa a linguagem, as ilustrações e os argumentos que lhe são naturais e familiares. Se ele tem uma mente argumentativa, ele argumenta seus pontos; se não o fez, ele as declara sem argumento.

Se ele tem habilidade literária, ele a exibe; se ele não tem nenhum, a inspiração não dá a ele. "Nenhuma teoria da inspiração pode resistir por um momento que não deixe espaço para a ação pessoal e peculiaridades individuais dos autores sagrados e o exercício de suas faculdades naturais na escrita" (Schaff, "Apostolic Christianity," p. 608).

O que a inspiração não fez nesses vários detalhes é manifesto a todos os que estudam as escrituras sagradas. O que ela fez é dificilmente menos manifesto e certamente é muito mais geralmente reconhecido. Produziu escritos absolutamente sem paralelo na literatura mundial. Mesmo com relação aos méritos literários, eles têm poucos rivais. Mas não é em sua beleza literária que consiste seu caráter único.

Encontra-se antes em sua espiritualidade elevada; suas capacidades inesgotáveis ​​de instrução e consolo; sua adaptabilidade ilimitada a todas as idades e circunstâncias; acima de tudo, em seu poder incessante de satisfazer os mais nobres anseios e aspirações do coração humano. Outros escritos são proveitosos para conhecimento, promoção, diversão, deleite e riqueza. Mas estes "tornam sábios para a salvação.

"Eles produzem aquela disciplina que tem sua esfera de retidão. Eles têm poder para instruir o ignorante, para convencer o culpado, para reclamar o caído, para educar todos em santidade; para que todos sejam completos como homens de Deus", fornecido completamente para todo bom trabalho. "