Esdras 1:2-4

THE ROYAL EDICT

Esdras 1:2 ; Esdras 1:7

Foi afirmado que a versão das Escrituras do edito de Ciro não pode ser uma tradução exata do original, porque atribui ao Grande Rei algum conhecimento do Deus dos judeus e até mesmo alguma fé Nele. Por esta razão, foi sugerido que o cronista ou algum escritor anterior que traduziu o decreto para fora da língua persa, na qual, é claro, deve ter sido emitido pela primeira vez, inseriu a palavra Jeová no lugar do nome de Ormazd ou algum outro deus adorado por Ciro, e moldou as frases em geral de modo a recomendá-las às simpatias judaicas.

Somos levados a esta posição? Vimos que, quando Ciro tomou posse da Babilônia, não teve escrúpulos em reivindicar a divindade indígena Merodaque como seu deus. Não é, então, inteiramente de acordo com seu eclético hábito mental - para não mencionar sua arte diplomática em acalentar os preconceitos de seus súditos - que ele deveria redigir um decreto no qual pretendia mostrar favor a um povo excepcionalmente religioso em uma linguagem que seria agradável para eles? Como a maioria dos homens de inteligência superior, mesmo entre as raças politeístas, Ciro pode ter acreditado em uma Divindade suprema, que, ele pode ter suposto, era adorada sob diferentes nomes por diferentes nações.

A cláusula final de Esdras 1:3 é enganosa, conforme consta da Versão Autorizada; e os revisores, com sua cautela habitual, só melhoraram até agora a ponto de permitir que a tradução preferível apareça na margem, onde geralmente temos que procurar as opiniões dos críticos mais eruditos, bem como dos mais corajosos.

No entanto, mesmo a Versão Autorizada traduz as mesmas palavras corretamente no versículo seguinte. Não há ocasião de imprimir a cláusula "Ele é o Deus" como parêntese, para fazer Ciro informar ao mundo que Jeová é a única divindade real. A representação mais provável na ideia é também a mais simples na construção. Removendo os colchetes supérfluos, continuamos lendo: "Ele é o Deus que está em Jerusalém" - i.

e. , temos uma indicação de quem é "Jeová" para a informação de estranhos aos judeus que podem ler o edito. Com esse entendimento, examinemos os principais itens do decreto. Foi proclamado pela boca dos mensageiros do rei e também foi preservado por escrito, de modo que possivelmente a inscrição original possa ser recuperada entre os registros de argila queimada que jazem enterrados nas ruínas das cidades persas.

O edital é dirigido a todo o império. Ciro anuncia a todos os seus súditos sua intenção de reconstruir o templo em Jerusalém. Em seguida, ele especializa o objetivo do decreto, concedendo aos judeus uma licença para subirem a Jerusalém e realizarem essa obra. É uma oferta perfeitamente gratuita a todos os judeus no exílio, sem exceção. "Quem dentre vós" - isto é , entre todos os sujeitos da empire- "de todos os Seus" (de Jeová) "povo, seja seu Deus com ele, e deixá-lo subir a Jerusalém", etc . Em particular, podemos observar os seguintes pontos: -

Primeiro, Ciro começa reconhecendo que "o Deus do céu" - que ele identifica com o hebraico "Jeová", em nossa versão do edito - deu a ele seus domínios. É possível tratar esta frase introdutória como uma fórmula superficial; mas não há razão para uma estimativa tão mesquinha dela. Se aceitarmos as palavras em sua intenção honesta, devemos ver nelas o reconhecimento da mão de Deus no estabelecimento de reinos.

Dois tipos opostos de experiência despertam nos homens a convicção da presença de Deus em suas vidas - grandes calamidades e grandes sucessos. A influência da última experiência não é tão frequentemente reconhecida como a da primeira, mas provavelmente é igualmente eficaz, pelo menos em casos extremos. Há algo terrível no sucesso de um conquistador do mundo. Quando o homem é um destruidor, espalhando destruição e miséria, como Átila, ele se considera um "Flagelo de Deus"; e quando ele é uma personificação vulgar da ganância egoísta como Napoleão, ele pensa que foi arrastado por uma poderosa maré do destino.

Em ambos os casos, os resultados são estupendos demais para serem atribuídos à energia puramente humana. Mas no caso de Ciro, um herói esclarecido e de mente nobre está levando liberdade e favor às vítimas de uma tirania degradada, de modo que ele é saudado por alguns deles como o Rei Ungido levantado por seu Deus, e, portanto, é não era incomum que ele atribuísse seu brilhante destino a uma influência divina.

Em segundo lugar, Ciro realmente afirma que Deus o encarregou de construir um templo em Jerusalém. Novamente, esta pode ser a linguagem da cortesia principesca; mas o espírito nobre que respira através do decreto nos encoraja a ter uma visão mais elevada dele, e a abster-se de ler comentários de minimização nas entrelinhas. É provável que aqueles judeus ávidos e patrióticos que conseguiram os ouvidos de Ciro - ou ele nunca teria emitido um decreto como este - tenham instaurado seu processo, mostrando-lhe predições como a de Isaías 44:28 , nas quais Deus descreve Ele mesmo como um "que diz de Ciro: Ele é o meu pastor, e executará toda a minha vontade; dizendo mesmo de Jerusalém: Deixe-a ser edificada; e: sejam lançados os alicerces do templo.

"Possivelmente Ciro está aqui aludindo a essa mesma declaração, embora, como vimos, Josefo esteja incorreto ao inserir uma referência à profecia hebraica nas próprias palavras do decreto, e ao sugerir que o cumprimento da profecia foi o principal fim que Ciro teve em vista.

É um fato histórico que Ciro ajudou a construir o templo; ele forneceu recursos do erário público para esse fim. Podemos entender seus motivos para fazer isso. Se ele desejasse o favor do Deus dos judeus, ele naturalmente ajudaria na restauração de Seu santuário. Nabonidas havia caído, pensava-se, por negligenciar a adoração aos deuses. Ciro parece ter estado ansioso para evitar esse erro e dar atenção ao cultivo de seu favor.

Se, como parece provável, alguns dos judeus tivessem impressionado sua mente com a grandeza de Jeová, ele talvez desejasse promover a construção do templo em Jerusalém com assiduidade excepcional.

Em seguida, Ciro dá aos judeus cativos permissão para subir a Jerusalém. O edito é puramente permissivo. Não deve haver expulsão de judeus da Babilônia. Aqueles exilados que não optaram por se valer da bênção tão avidamente cobiçada pelos poucos patriotas foram autorizados a permanecer sem serem molestados em paz e prosperidade. A restauração foi voluntária. Esse caráter livre do movimento lhe daria um vigor totalmente desproporcional ao número de seus participantes e, ao mesmo tempo, asseguraria uma certa elevação de tom e de espírito. É uma imagem da restauração divina das almas, que se limita àqueles que a aceitam por sua própria vontade.

Além disso, o objetivo do retorno, como é claramente especificado, é simplesmente reconstruir o templo, não - em todos os eventos em primeira instância - para construir e fortificar uma cidade nas ruínas de Jerusalém; muito menos implica uma restauração completa da Palestina aos judeus, com uma expulsão indiscriminada de seus atuais habitantes de suas fazendas e vinhedos. Cyrus não parece ter pensado em tal revolução.

O fim em vista não era social nem político, mas puramente religioso. Isso resultaria em mais, que os exilados que retornam devem ter casas para morar e devem protegê-las do banditismo dos beduínos, e que eles devem ter campos para produzir alimentos para sustentar a eles e suas famílias, são consequências inevitáveis. Aqui está o germe e o núcleo de uma restauração nacional. Ainda assim, permanece verdade que o objetivo imediato - o único objeto mencionado no decreto - é a reconstrução do templo.

Assim, vemos desde o início que a ideia que caracteriza a restauração é religiosa. Os exilados voltam como Igreja. O objetivo de sua peregrinação é um local sagrado. A única obra que eles devem realizar é promover a adoração a seu Deus.

Por último, os habitantes das cidades em que os judeus se estabeleceram são orientados a fazer contribuições para a obra. Não está muito claro se essas "Benevolências" devem ser inteiramente voluntárias. Uma exortação real geralmente assume algo do caráter de uma ordem. Provavelmente homens ricos foram requisitados para ajudar no fornecimento de ouro e prata e outras provisões, junto com os animais de carga que seriam necessários para a grande expedição.

Isso era para suplementar o que Ciro chama de "a oferta de livre arbítrio pela casa de Deus que está em Jerusalém" - isto é , ou as dádivas dos judeus que permaneceram na Babilônia, ou possivelmente sua própria contribuição dos fundos do estado. Somos lembrados dos hebreus estragando os egípcios no Êxodo. O profeta Ageu viu nisso uma promessa de suprimentos futuros, quando a riqueza das nações estrangeiras seria despejada no tesouro do templo em doações de grandes dimensões dos pagãos.

"Pois assim diz o Senhor dos exércitos", escreve ele, "ainda uma vez, daqui a pouco, e abalarei os céus, e a terra, e o mar, e a terra seca; e as coisas desejáveis ​​de todas as nações virá, e encherei de glória esta casa, diz o Senhor dos exércitos. Minha é a prata, e meu é o ouro, diz o Senhor dos exércitos. " Ageu 2:6

A suposta disposição de seus vizinhos de contribuir com uma sugestão do rei sugere que os exilados não eram de todo impopulares. Por outro lado, é bem possível que, sob a opressão dos Nabonidas, eles tenham sofrido muito com esses vizinhos. Uma perseguição pública sempre acarreta uma grande quantidade de crueldade privada, porque as vítimas não são protegidas pela lei da ganância e da mesquinhez daqueles que são mesquinhos o suficiente para tirar vantagem de sua condição de desamparo. Assim, pode ser que Ciro visasse um justo retorno em sua recomendação aos súditos para ajudar os judeus.

Esse foi o decreto. Agora, vamos dar uma olhada em sua execução.

Em primeiro lugar, houve uma pronta resposta por parte de alguns dos judeus, vista especialmente na conduta de seus líderes, que "se levantaram", agitando-se para se preparar para a expedição, como observadores expectantes libertados de sua espera fatigada. e liberados para a ação. Os líderes sociais são mencionados primeiro, o que é uma indicação clara de que a teocracia, tão característica da era vindoura, ainda não era a ordem reconhecida.

Um pouco mais tarde o clero será colocado antes dos leigos, mas atualmente os leigos ainda são nomeados antes do clero. O pedido é doméstico. Os líderes são os chefes de grandes famílias - "o chefe dos pais". O fato de essas pessoas serem nomeadas primeiro também é uma indicação de que o movimento não se originou nas classes mais humildes. Evidentemente, um certo espírito aristocrático o permeou. Os ricos mercadores podem ter relutado em deixar seus centros de comércio, mas a nobreza de sangue e família estava à frente da cruzada.

Ainda não atingimos a era da democracia. É claro, além disso, que houve alguma organização entre os exilados. Eles não eram uma mera multidão de refugiados. Os líderes eram das tribos de Judá e Benjamim. Teremos que considerar a relação das Dez Tribos com a restauração mais tarde; aqui pode ser suficiente observar de passagem que os representantes do Reino do Sul assumem a liderança no retorno a Jerusalém, a capital daquele reino.

Em seguida, vêm os líderes eclesiásticos, os sacerdotes e os levitas. Já encontramos essas duas ordens nomeadas separadamente - um fato importante em relação ao desenvolvimento do Judaísmo que nos encontrará novamente, com algumas dicas aqui e ali para lançar luz sobre o seu significado.

Há outro lado dessa resposta. Não foi de forma alguma que todos os exilados se levantaram em resposta ao édito de Ciro; apenas aqueles líderes e apenas aquelas pessoas responderam "cujo espírito Deus ressuscitou." O privilégio foi oferecido a todos os judeus, mas não foi aceito por todos. Não podemos deixar de ficar impressionados com a fé religiosa e a inspiração inspirada de nosso historiador nesse assunto.

Ele viu que Ciro emitiu seu édito porque o Senhor havia despertado seu espírito; agora ele atribui a inspiração para fazer uso da liberdade oferecida a uma influência divina semelhante. Portanto, o retorno foi um movimento de impulsos enviados pelo céu. A visão de Ezequiel dos ossos secos mostrou a condição deplorável do Reino do Norte em seu dia-despojado, despedaçado em fragmentos, espalhado no exterior.

A condição de Judá era apenas inferior a essa horrível ruína nacional. Mas agora a Judá havia chegado o sopro do Espírito Divino que Ezequiel viu prometido para Israel, e um exército vivo estava se levantando em uma nova energia. Aqui podemos descobrir a fonte mais profunda e vital do retorno. Sem isso, o édito de Ciro teria perecido como letra morta. Mesmo assim, apenas aquelas pessoas que sentiram o sopro da inspiração Divina se levantaram para o árduo empreendimento.

Portanto, hoje não há retorno à Jerusalém celestial e nem reconstrução do templo caído da natureza humana, exceto no poder do Espírito de Deus. A regeneração sempre anda de mãos dadas com a redenção - a obra do Espírito com a obra de Cristo. No caso particular diante de nós, o efeito especial da influência Divina é "elevar o espírito" - isto é , infundir vida, despertar para a atividade e esperança e esforço elevado.

Um povo assim equipado é adequado para qualquer expedição de labuta ou perigo. Como o pequeno exército peneirado de Gideão, o pequeno grupo de homens inspirados que se levantou para aceitar o decreto de Ciro carregava em seus seios um poder sobre-humano e, portanto, uma promessa de sucesso final. O objetivo com que se lançaram confirmou o caráter religioso de todo o empreendimento. Eles aceitaram a limitação e alegremente adotaram o único propósito definido sugerido no édito de Ciro.

Eles passaram a "edificar a casa do Senhor, que está em Jerusalém". Este era o seu único objetivo confessado. Teria sido impossível para patriotas como esses judeus não sentirem algumas esperanças e sonhos nacionais agitando-se dentro deles; ainda não temos razão para acreditar que os exilados que voltaram não foram leais ao espírito do decreto do Grande Rei. O objetivo religioso foi a verdadeira ocasião da expedição.

Muito mais necessidade havia de ir no Espírito e na força de Deus. Somente aqueles cujo espírito Deus ressuscitou são adequados para construir o templo de Deus, porque o trabalho para Deus deve ser feito no Espírito de Deus.

Em segundo lugar, os vizinhos residentes aceitaram a recomendação do rei sem rancor e deram valiosas contribuições para a expedição. Eles não puderam ir, mas poderiam ter uma participação na obra por meio de seus dons - assim como a igreja local pode participar na missão estrangeira que ela apóia. A aceitação dessas generosidades pelos judeus não está de acordo com sua conduta subseqüente, quando recusaram a ajuda de seus vizinhos samaritanos no trabalho de construção do templo.

Tem uma aparência feia, como se eles estivessem dispostos a receber ajuda de todas as fontes, exceto onde qualquer concessão em troca seria esperada da parte daqueles que os ajudavam. Porém, é só lembrar que a ajuda foi convidada e oferecida por Ciro, não solicitada pelos judeus.

Em terceiro lugar, a execução do decreto parece ter sido honesta e eficazmente promovida pelo seu autor. De acordo com seu incentivo generoso aos judeus para reconstruírem seu templo, Ciro restaurou os vasos sagrados que haviam sido carregados por Nabucodonosor por ocasião do primeiro ataque caldeu a Jerusalém e depositados em um templo na Babilônia quase setenta anos antes. do retorno.

Sem dúvida, essas coisas eram consideradas mais importantes do que outros despojos de guerra. Seria de supor que o deus patrono do povo conquistado foi humilhado quando os instrumentos de sua adoração foram oferecidos a Bel ou Nebo. Talvez se pensasse que algum amuleto anexado a eles traria sorte à cidade em que eram guardados. Quando Nabonidas foi tomado de terror frenético com a aproximação das hostes persas, ele trouxe os ídolos das nações vizinhas para a Babilônia para sua proteção.

A referência aos vasos do templo, e a enumeração cuidadosa e detalhada deles, sem a menção de qualquer imagem, é uma prova clara de que, embora antes do cativeiro a maioria dos judeus possa ter consistido de idólatras, não havia ídolo no templo em Jerusalém. Se houvesse um lá, Nabucodonosor certamente o teria levado como o maior troféu da vitória. Na falta de imagens, ele teve que aproveitar ao máximo as placas de ouro e prata usadas nas cerimônias de sacrifício.

Visto a este respeito, a restituição dos vasos roubados por Ciro parece ser mais do que um ato de generosidade ou justiça. Uma certa importância religiosa pertence a ele. Pôs fim a um antigo insulto oferecido pela Babilônia ao Deus de Israel; e pode ser considerado um ato de homenagem oferecido a Jeová por Ciro. No entanto, foi apenas uma restituição, um retorno do que antes era de Deus e, portanto, um tipo de cada presente que o homem faz a Deus.

Constatou-se que o número total de vasos restaurados não condiz com a soma dos números dos diversos tipos de vasos. O total é 5400; mas um acréscimo à lista dos navios soma apenas 2.499. Talvez os artigos menos valiosos sejam omitidos do relato detalhado; ou possivelmente há algum erro de transcrição e, se houver, a questão é: em que direção o encontraremos? Pode ser que o total seja muito grande.

Por outro lado, em 1 Esdras quase o mesmo alto total é dado - a saber, 5469 - e aí os detalhes são feitos para concordar com ele por uma manipulação evidentemente artificial dos números. RAPC Ester 2:14 Isso dá alguma probabilidade à visão de que o total está correto e que o erro deve estar nos números dos vários itens.

A importância prática dessas considerações é que elas nos levam a uma estimativa elevada da imensa riqueza dos tesouros do Velho Templo. Assim, eles sugerem a reflexão de que muita devoção e generosidade foram demonstradas na coleta de tais depósitos de ouro e prata em épocas anteriores. Eles nos ajudam a imaginar o ritual suntuoso do primeiro templo, com o "esplendor bárbaro" de uma rica exibição de metais preciosos.

Portanto, eles mostram que a generosidade de Ciro em restaurar um tesouro tão grande foi genuína e considerável. Pode-se dizer que, depois que os tesouros jaziam por duas gerações em um templo pagão, os proprietários originais haviam perdido todos os direitos sobre eles. Pode-se dizer que eles foram contaminados por essa longa residência entre as abominações da idolatria babilônica. A restauração deles varreu todas essas idéias. O que antes era de Deus pertence a Ele por direito para sempre. Sua propriedade é inalienável; Suas reivindicações nunca diminuem com o tempo, nunca falham com a mudança.

Não é sem significado que o tesoureiro que entregou a propriedade do templo aos judeus foi chamado de " Mithredath " - uma palavra que significa "dado por Mitra" ou "devotado a Mitra". Isso sugere que o deus-sol persa era homenageado entre os servos de Ciro, mas aquele que pelo menos pelo nome era especialmente associado a essa divindade foi obrigado a honrar o Deus de Israel.

Ao lado do Judaísmo e do Cristianismo, a adoração de Mitra mostrou a maior vitalidade de todas as religiões na Ásia Ocidental e, mais tarde, até na Europa. Tão vigoroso era tão recentemente quanto o início da era cristã, que o sr. Renan observou que, se o mundo romano não tivesse se tornado cristão, teria se tornado mitrastico. Naquelas regiões onde o brilho ofuscante e o calor escaldante do sol são sentidos e nem mesmo imaginados em nosso clima frio e sombrio, era natural que se supusesse que, se algum Deus visível existisse, ele deveria ser encontrado no grande centro de fogo do mundo luz e vida.

Nossos próprios dias viram o desenvolvimento científico da ideia de que a força do sol é a fonte de toda a energia da natureza. Na homenagem prestada por um dos antigos seguidores de Mitra, o deus-sol, ao Deus de Israel, não podemos ver uma imagem do reconhecimento das reivindicações do Supremo por nossos sacerdotes do sol-Kepler, Newton, Faraday? Os homens devem ser mais cegos do que os escravos de Mitra se não podem reconhecer uma energia terrível e invisível atrás e acima das forças do sistema solar - ou melhor, um Espírito-Deus vivo!