Êxodo 3:1-5

CAPÍTULO III.

O BUSH ARDENTE.

Êxodo 2:23 - Êxodo 3:1

"Com o passar do tempo, o rei do Egito morreu", provavelmente o grande Ramsés, nenhum outro de cuja dinastia teve um reinado que se estendeu pelo período de tempo indicado. Nesse caso, ele tinha enquanto vivia todos os motivos para esperar uma fama imortal, como o maior entre os reis egípcios, um herói, um conquistador em três continentes, um construtor de obras magníficas. Mas ele só ganhou uma notoriedade imortal. "Cada pedra em seus edifícios foi cimentada com sangue humano.

"A causa que ele perseguiu tornou imortal o refugiado banido e amputou o grande monarca como um tirano, cujas severidades mal planejadas causaram a ruína de seu sucessor e de seu exército. Tais são as reversões do julgamento popular: e tal a vaidade da fama. Por toda a fama contemporânea era dele.

"Os filhos de Israel suspiraram por causa da escravidão e choraram." Outro monarca finalmente chegara, uma mudança depois de sessenta e sete anos, mas nenhuma mudança para eles! Encheu a medida de sua paciência e também da iniqüidade do Egito. Não somos informados de que seu clamor foi dirigido ao Senhor; o que lemos é que chegou a Ele, que ainda ouve e se compadece de muitos soluços, muitos lamentos, que deveriam ter sido dirigidos a Ele, e não é.

Na verdade, se Sua compaixão não alcançasse os homens até que eles se lembrassem e orassem a Ele, quem entre nós jamais teria aprendido a orar a Ele? Além disso, Ele se lembrou de Sua aliança com seus antepassados, para o cumprimento do qual o tempo havia chegado. “E Deus viu os filhos de Israel, e Deus os conheceu”.

Não eram gritos de religiosos, mas de massas oprimidas. É, portanto, uma questão solene de fazer. Quantos desses apelos ascendem da Inglaterra cristã? Veja, o aluguel de trabalhadores ... retido pela fraude clama. Os escravos meio pagos de nossa pressa de enriquecer, e as vítimas de nossas instituições que bebem, e de vícios hediondos que prendem e destroem os inocentes e inconscientes, que gritos ao céu são deles! Tão certo quanto aqueles que são

Tiago registra, estes entraram nos ouvidos do Senhor de Sabaoth. Destes sofredores, cada um é seu por compra, a maioria deles por um convênio e sacramento mais solene do que O ligou ao Seu antigo Israel. Certamente Ele ouve seus gemidos. E todos aqueles cujos corações são tocados pela compaixão, mas que hesitam em agir ou permanecer inertes enquanto o mal é magistral e cruel, devem se lembrar da ira de Deus quando Moisés disse: "Envia, peço-te, por quem tu enviarás.

"O Senhor não é indiferente. Muito menos do que outros sofredores, aqueles que conhecem a Deus devem ficar aterrorizados com suas aflições. Cipriano encorajou a Igreja de seu tempo a suportar até o martírio, pelas palavras registradas do antigo Israel, que quanto mais eles os afligiam , tanto mais se tornavam maiores e mais fortes. E ele tinha razão, porque todas essas coisas lhes aconteceram por exemplo, e foram escritas para nossa admoestação.

Deve-se ainda observar que o povo estava completamente inconsciente, até que Moisés anunciou depois que eles eram ouvidos por Deus. No entanto, seu libertador agora havia sido preparado por um longo processo para seu trabalho. Não devemos nos desesperar porque o alívio não aparece imediatamente: embora Ele permaneça, devemos esperá-Lo.

Enquanto essa angústia era suportada no Egito, Moisés amadurecia para seu destino. Autossuficiência, orgulho, agressividade quente e impulsiva estavam morrendo em seu seio. À educação do cortesão e erudito foi agora acrescentada a do pastor nos ermos, em meio às cenas mais solenes e terríveis da natureza, na solidão, humilhação, decepção e, como aprendemos na Epístola aos Hebreus, em perseverar fé. Wordsworth tem uma descrição notável do efeito de uma disciplina semelhante sobre o bom Lord Clifford. Ele conta--

"Como ele, por muito tempo forçado a seguir caminhos humildes,

Foi suavizado em sentimento, acalmado e domesticado.

"O amor ele tinha encontrado em cabanas onde os homens pobres se encontram,

Seus professores diários eram bosques e riachos,

O silêncio que está no céu estrelado,

O sono que está entre as colinas solitárias.

"Nele as virtudes selvagens da raça,

A vingança e todos os pensamentos ferozes estavam mortos;

Ele também não mudou, mas manteve-se em um lugar elevado

A sabedoria que a adversidade gerou. "

Havia também a educação para a idade avançada, que ensina muitas lições, e entre elas duas que são essenciais para a liderança - a loucura de um golpe apressado e da confiança impulsiva no apoio de turbas. Moisés, o matador de homens, tornou-se extremamente manso; e ele deixou de confiar na percepção de seu povo de que Deus, por meio dele, os libertaria. Sua desconfiança, de fato, tornou-se tão excessiva quanto sua temeridade, mas foi um erro do lado mais seguro. "Eis que eles não vão acreditar em mim", diz ele, "nem dar ouvidos à minha voz."

É uma verdade importante que em muito poucas vidas o momento decisivo chega exatamente quando é esperado. Os homens se permitem ser indulgentes, extravagantes e até perversos, muitas vezes calculando que sua atitude presente pouco importa, e farão muito diferente quando chegar a crise, o ponto decisivo em sua carreira para fortalecê-los. E eles acordam com um começo para encontrar sua carreira já decidida, seu caráter moldado.

O dia do Senhor virá como um laço sobre toda a carne; e como uma armadilha vêm todas as Suas grandes visitações nesse ínterim. Quando Herodes bebia entre maus companheiros, admirando uma dançarina sem vergonha e gabando-se ruidosamente de sua generosidade, ele ficou sério e triste ao descobrir que havia rido da vida de seu único conselheiro honesto. Moisés, como Davi, estava "seguindo as ovelhas grandes com filhotes", quando convocado por Deus para governar Seu povo Israel.

Nem o telefonema chegou quando ele estava mergulhado em devaneios e abstrações temperamentais, suspirando por suas fortunas perdidas e suas aspirações derrotadas, rebelando-se contra seus deveres humildes. O trabalho mais humilde é uma preparação para as revelações mais brilhantes, ao passo que o descontentamento, por mais elevado que seja, é uma preparação para nada. Assim, também, o nascimento de Jesus foi primeiro anunciado aos pastores que cuidavam de seu rebanho.

No entanto, centenas de jovens de terceira categoria em todas as cidades desta terra hoje negligenciam seu trabalho e se incapacitam para qualquer visão, ou qualquer liderança, por se irritarem com a obscuridade de sua vocação.

Quem não percebe que a carreira de Moisés até então foi divinamente dirigida? O fato de sentirmos isso, embora, até agora, Deus não tenha sido mencionado nenhuma vez em sua história pessoal, é certamente uma bela lição para aqueles que têm apenas uma noção do que edifica - arrastar os nomes e frases mais sagrados para dentro mesmo as conexões mais inadequadas. Na verdade, tal fraseologia é muito menos atraente do que um certo tom, um reconhecimento do invisível, que às vezes pode ser mais consistente com o silêncio reverencial do que com a declaração intrusiva.

Basta estar pronto e destemido quando chegar a hora certa, que certamente chegará, tanto para o coração religioso quanto para essa narrativa - a hora da enunciação natural da grande palavra, Deus.

Lemos que o anjo do Senhor lhe apareceu - uma frase notável, que já foi usada em conexão com o sacrifício de Isaque ( Gênesis 22:11 ). O quanto isso implica será melhor discutido no capítulo 23, onde uma declaração mais completa é feita. Por enquanto, é suficiente observar que este é um anjo preeminente, indicado pelo artigo definido; que ele é claramente o meio de uma verdadeira aparência divina, porque nem a voz nem a forma de qualquer ser inferior devem ser empregadas, a aparência sendo a de fogo, e as palavras sendo ditas serem a expressão direta do Senhor, não de qualquer um que diga: Assim diz o Senhor.

Veremos a seguir que a história do Êxodo é única a este respeito, que ao treinar um povo contaminado com superstições egípcias, nenhuma 'semelhança' é vista, como quando um homem lutou com Jacó, ou quando Ezequiel viu uma forma humana sobre o pavimento de safira.

O homem é a verdadeira imagem de Deus, e Sua revelação perfeita foi em carne. Mas agora aquela expressão de si mesmo era perigosa, e talvez inadequada além disso; pois Ele seria conhecido como o Vingador, e atualmente como o Doador da Lei, com suas condições inflexíveis e suas ameaças. Portanto, Ele apareceu como fogo, que é intenso e terrível, mesmo quando “a chama da graça de Deus não consome, mas ilumina”.

Existe uma noção de que a religião é lânguida, repressiva e pouco masculina. Mas essa não é a ideia escriturística. Em Sua presença está a plenitude da alegria. Cristo veio para que tenhamos vida e a tenhamos em abundância. Aqueles que estão excluídos de Sua bem-aventurança estão dormindo e mortos. E assim Orígenes cita esta passagem entre outras, com o comentário de que "Assim como Deus é um fogo, e Seus anjos uma chama de fogo, e todos os santos fervorosos de espírito, assim se diz que aqueles que se afastaram de Deus esfriaram, ou ter ficado frio "( De Princip. , ii. 8). Uma revelação de fogo envolve intensidade.

De fato, existe outra explicação para a sarça ardente, que faz com que a chama expresse apenas as aflições que não consumiam o povo. Mas isso seria um estranho complemento a uma aparição divina para sua libertação, falando mais da continuação do sofrimento do que de seu término, para o qual a extinção de tal fogo seria um símbolo mais apropriado.

No entanto, há um elemento de verdade mesmo nessa visão, uma vez que o fogo está conectado com a aflição. Em Sua santidade, Deus é luz (com a qual, em hebraico, a própria palavra para santidade parece estar conectada); em Seus julgamentos, Ele é fogo. "A luz de Israel será um fogo, e o seu Santo uma chama, e ela queimará e devorará os seus espinhos e as suas sarças num só dia" ( Isaías 10:17 ).

Mas Deus se revela nesta sarça de espinhos como um fogo que não consome; e tal revelação diz imediatamente Quem trouxe o povo à aflição, e também que eles não foram abandonados a ela.

Para Moisés, a princípio, era visível apenas um fenômeno extraordinário; Ele se virou para ver uma grande visão. Portanto, está fora de questão encontrar aqui a verdade, tão fácil de descobrir em outro lugar, de que Deus recompensa o inquiridor religioso - que aqueles que O buscam o encontrarão. Em vez disso, aprendemos a tolice de considerar que o intelecto e suas investigações estão em guerra com a religião e seus mistérios, que a revelação está em conflito com o insight mental, que aquele que mais estupidamente se recusa a "ver as grandes paisagens" da natureza tem melhor direito a interpretar a voz de Deus.

Quando o homem de ciência dá ouvidos a vozes não terrenas, e o homem de Deus tem olhos e interesse pelas maravilhas divinas que nos rodeiam, muitas discórdias serão harmonizadas. Com o renascimento do aprendizado clássico, veio a Reforma.

Mas muitas vezes acontece que a curiosidade do intelecto corre o risco de se tornar irreverente e intrusiva em mistérios que não são do cérebro, e assim a voz de Deus deve falar em advertência solene: "Moisés, Moisés, ... Não te aproximes : tira os sapatos dos pés, porque o lugar em que estás é terra sagrada. "

Depois de um silêncio tão prolongado como desde o tempo de Malaquias até o Batista, é Deus Quem se revela mais uma vez - não Moisés que o encontra, procurando. E esta é a regra estabelecida. Notícias da Encarnação vieram do céu, ou o homem não teria descoberto o Divino Menino. Jesus perguntou a seus dois primeiros discípulos "O que vocês buscam?" e disse a Simão: "Tu serás chamado Cefas" e declarou o ouvinte Natanael "um verdadeiro israelita", e ordenou a Zaqueu "apressar-te e descer", em cada caso antes que Ele fosse abordado por eles.

As primeiras palavras de Jeová ensinam algo mais do que reverência cerimonial. Se o pó da terra comum no sapato de Moisés não se mistura com aquele solo sagrado, como ousamos levar à presença de nosso Deus paixões mesquinhas e desejos egoístas? Observe, também, que enquanto Jacó, quando despertou de sua visão, disse: "Quão terrível é este lugar!" ( Gênesis 28:17 ), o próprio Deus ensinou Moisés a pensar mais na santidade do que no temor de sua morada.

Não obstante, Moisés também teve medo de olhar para Deus, e escondeu o rosto que depois seria velado, por uma razão mais nobre, quando ele próprio foi iluminado com a glória divina. A humildade diante de Deus é, portanto, o caminho para a maior honra e reverência, para o relacionamento mais íntimo.

Nesse ínterim, a Pessoa Divina se anunciou: "Eu sou o Deus de teu pai" (o pai é aparentemente singular com uma força coletiva), "o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó". É uma bênção que todo pai cristão deve legar a seu filho, para ser fortalecido e revigorado por pensar em Deus como o Deus de seu pai.

Foi com esse anúncio memorável que Jesus refutou os saduceus e estabeleceu Sua doutrina da ressurreição. Portanto, as eras passadas não foram esquecidas: Moisés pode estar certo de que existe uma relação bondosa entre Deus e ele, porque a relação bondosa ainda existe em toda a sua força vital que uma vez o ligou àqueles que há muito pareciam morrer. Era impossível, portanto, nosso Senhor inferiu, que eles tivessem realmente morrido.

O argumento é um precursor daquele pelo qual São Paulo conclui, a partir da ressurreição de Cristo, que ninguém que está "em Cristo" pereceu. Não, visto que nosso Senhor não estava disputando apenas sobre a imortalidade, mas a ressurreição do corpo, Seu argumento implicava que um relacionamento vital com Deus envolvia a imperecibilidade de todo o homem, visto que tudo era Seu, e na verdade o próprio selo da aliança foi impresso na carne.

Quão mais forte é a certeza para nós, que sabemos que nossos próprios corpos são Seu templo! Agora, se surgir qualquer suspeita de que o argumento, que é realmente sutil, é super refinado e indigno de confiança, deve-se observar que, assim que esse anúncio foi feito, Deus acrescentou a proclamação de Sua própria imutabilidade, de modo que não pode ser disse que era, mas de era em era Seu título é EU SOU. A inferência da permanência divina para a vitalidade viva e permanente de todos os Seus relacionamentos não é um trocadilho verbal, é extraído da própria verdade central desta grande escritura.

E agora, pela primeira vez, Deus chama Israel de Meu povo, adotando uma frase já duas vezes empregada pelos governantes terrenos ( Gênesis 23:11 , Gênesis 41:40 ), e fazendo-se assim seu rei e campeão de sua causa. Muitas vezes, depois disso, era usado em um apelo patético: - "Mostraste coisas difíceis ao teu povo", - "Vendeste o teu povo por nada", - "Eis, eis que te imploramos; todos somos o teu povo" ( Salmos 60:3 , Salmos 44:12 ; Isaías 64:9 ).

E muitas vezes expressava o favor de retorno de seu rei: "Ouve, povo meu, e falarei"; “Consolai, consolai o meu povo” ( Salmos 50:7 ; Isaías 40:1 ).

É usado para a nação em geral, todos os quais foram trazidos ao pacto, embora com muitos deles Deus não estivesse satisfeito. E visto que não pertence apenas aos santos, mas fala de uma graça que pode ser recebida em vão, é um forte apelo a todos os cristãos, todos os que estão dentro da Nova Aliança. O Senhor também reclama e se compadece deles, e de bom grado os emanciparia: Ele também conhece suas tristezas.

"Certamente tenho visto a aflição do meu povo que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus feitores; porque conheço as suas dores; e desci para livrá-los das mãos dos egípcios, e para traze-os daquela terra para uma terra boa e espaçosa, para uma terra que mana leite e mel. " Assim, os caminhos de Deus excedem os desejos dos homens. Suas reclamações subsequentes são evidências de que o Egito havia se tornado seu país: de bom grado eles teriam se livrado do jugo de ferro, mas uma rebelião bem-sucedida é uma revolução, não um Êxodo.

A casa destinada era muito diferente: com a mais ampla variedade de clima, paisagem e solo, uma terra que exigia uma agricultura muito mais regular, mas recompensava o trabalho com uma fertilidade exuberante. Isolado do paganismo por desertos no sul e no leste, por uma sublime cadeia de montanhas no norte e por um mar com poucos paraísos no oeste, mas plantado no próprio seio de toda a civilização antiga que no final seria fermento, era uma terra onde um povo fiel poderia ter habitado sozinho e não ser contado entre as nações, mas onde o flagelo da desobediência nunca estava longe.

Em seguida, após a promessa desta boa terra, a comissão de Moisés é anunciada. Ele é agir, porque Deus já está ativo: " Eu desci para libertá-los ... vamos, portanto, e vou enviar -te a Faraó para que tires o meu povo." E deixe esta verdade encorajar todos os que são verdadeiramente enviados de Deus, até o fim dos tempos, que Ele não nos envia para libertar o homem, até que Ele mesmo esteja preparado para fazê-lo, que quando nossos medos perguntarem, como Moisés, Quem sou eu , que eu devo ir? Ele não responde: Tu és capaz, mas com certeza irei contigo.

Portanto, onde quer que o ministério da palavra seja enviado, há um verdadeiro propósito da graça. Há também a presença dAquele que reivindica o direito de nos dar o mesmo encorajamento que foi dado a Moisés por Jeová, dizendo: "Eis que estou sempre contigo." Ao dizer isso, Jesus se fez igual a Deus.

E como esta antiga revelação de Deus deveria dar descanso a um povo cansado e sobrecarregado, assim Cristo uniu a afirmação de uma revelação mais perfeita, feita Nele, com a promessa de uma emancipação maior. Ninguém conhece o Pai, a não ser pela revelação do Filho, é a doutrina que introduz a grande oferta: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mateus 11:27 ).

As reivindicações de Cristo no Novo Testamento nunca serão totalmente reconhecidas até que um estudo cuidadoso seja feito de Seu tratamento das funções que no Antigo Testamento são consideradas divinas. Segue-se uma expressão curiosa: "Este será um sinal de que eu te enviei: Quando trouxeres o povo do Egito, servireis a Deus neste monte." Parece um vago encorajamento oferecer a Moisés, hesitando no momento, um símbolo que só poderia ter efeito quando sua tarefa fosse cumprida.

E, no entanto, sabemos como é muito mais fácil acreditar no que é colocado em uma forma distinta e particularizada. Nossa confiança nas boas intenções é ajudada quando sua expressão é detalhada e circunstancial, visto que um candidato a um cargo considerará todas as garantias gerais de apoio muito mais baratas do que uma promessa de angariar certos eleitores dentro de um certo tempo. Essa é a constituição da natureza humana; e seu Criador freqüentemente se dignou a sustentar sua fraqueza entrando assim em detalhes.

Ele faz o mesmo por nós, condescendendo em incorporar o mais profundo de todos os mistérios em emblemas sacramentais, revestindo suas promessas de nossa bem-aventurança futura em muitos detalhes, e em figuras concretas que pelo menos simbolizam, se não descrevem literalmente, as glórias de a Jerusalém que está acima.