Êxodo 6:1-30

CAPÍTULO VI.

O INCENTIVO DE MOISÉS.

Êxodo 6:1 .

Vimos que o nome Jeová expressa não uma meditação filosófica, mas a verdade mais revigorante e tranquilizadora - a saber, que um Ser imutável e independente sustenta Seu povo; e este grande título é, portanto, reafirmado com ênfase na hora do desânimo mortal. É acrescentado que seus pais conheceram a Deus pelo nome de Deus Todo-Poderoso, mas por Seu nome Jeová não foi conhecido, nem deu a conhecer, a eles.

Agora, é bastante claro que eles não eram totalmente ignorantes deste título, pois nenhuma teoria como a que foi até agora mencionada apenas por antecipação, pode explicar a primeira sílaba no nome da mãe do próprio Moisés, nem a afirmação de que em na época de Sete os homens começaram a invocar o nome de Jeová ( Gênesis 4:26 ), nem o nome do monte do sacrifício de Abraão, Jeová-Jiré ( Gênesis 22:14 ).

No entanto, a declaração não pode ser disponibilizada para os propósitos de qualquer ceticismo razoável e moderado, uma vez que a teoria cética exige uma crença em redações sucessivas da obra nas quais um erro tão grosseiro não poderia ter escapado à detecção.

E a verdadeira explicação é que este Nome deveria agora, pela primeira vez, ser realizado como um poder de sustentação. Os patriarcas conheciam o nome; como sua adequação deve ser realizada: Deus deve ser conhecido por ele. Eles haviam obtido apoio e conforto daquela visão mais simples da proteção Divina que dizia: "Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda diante de mim e sê perfeito" ( Gênesis 17:1 ).

Mas daí em diante toda a experiência do passado foi para reforçar as energias do presente, e os homens deveriam lembrar que suas promessas vieram dAquele que não pode mudar. Outros, como Abraão, foram mais fortes na fé do que Moisés. Mas fé não é o mesmo que discernimento, e Moisés foi o maior dos profetas ( Deuteronômio 34:10 ).

A ele, portanto, foi dado para confirmar a coragem de sua nação por este pensamento exaltante de Deus. E o Senhor passa a declarar quais foram Suas promessas aos patriarcas, e junta (como devemos fazer) a certeza de Seu coração compassivo e de Suas promessas invioláveis: "Ouvi o gemido dos filhos de Israel, ... e lembrei-me do meu pacto ".

Tem sido o mesmo, por sua vez, com cada nova revelação do Divino. O novo estava implícito no antigo, mas quando forçado, desdobrado e reaplicado, os homens o descobriram carregado de significado e poder insuspeitados, e tão cheio de vitalidade e desenvolvimento quanto um punhado de sementes secas quando jogadas em solo agradável. Assim foi eminentemente com a doutrina do Messias. O mesmo acontecerá daqui em diante com a doutrina do reino de paz e do reino dos santos na terra.

Algum dia os homens sorrirão de nossas teorias cruas e controvérsias ignorantes sobre o Milênio. Enquanto isso, possuímos o conhecimento salvífico de Cristo em meio a muitas perplexidades e obscuridades. E assim os patriarcas, que conheceram a Deus Todo-Poderoso, mas não pelo seu nome Jeová, não se perderam por falta de conhecimento do Seu nome, mas foram salvos pela fé Nele, no Ser vivente a quem todos esses nomes pertencem, e quem deve ainda assim, escreva nas sobrancelhas de Seu povo algum novo nome, até então não sonhado pelo mais maduro dos santos e a mais pura das Igrejas.

Enquanto isso, vamos aprender as lições de tolerância para a ignorância de outros homens, lembrando a ignorância do pai dos fiéis, tolerância para diferenças de pontos de vista, lembrando como o nome incomum e raro de Deus foi realmente o precursor de uma revelação mais brilhante, e ainda novamente, quando nossos corações estão desfalecidos com o anseio por nova luz, e cansados ​​até a morte do balbucio de velhas palavras, vamos aprender uma reconsideração sóbria e cautelosa, para que talvez a própria verdade necessária para circunstâncias alteradas e problemas mutáveis ​​possa estar, despercebida e dormente, entre as velhas frases empoeiradas das quais nos afastamos desesperadamente.

Além disso, visto que os pais conheciam o nome de Jeová, mas não obtiveram nenhum conhecimento especial de Deus, como o tinham de Sua onipotência, somos ensinados que o discernimento é muitas vezes mais culpado do que a revelação. Para a rápida percepção e imaginação plástica do artista, nosso mundo revela o que o chato jamais verá. E o santo encontra, nas palavras caseiras e familiares da Escritura, revelações para a sua alma desconhecidas do homem comum. A receptividade é o que precisamos muito mais do que revelação.

Mais uma vez, Moisés é convidado a apelar à fé de seus conterrâneos, por meio de uma repetição solene da promessa divina. Se a tirania for grande, eles serão redimidos com o braço estendido, isto é, com uma palpável interposição do poder de Deus, "e com grandes julgamentos". É a primeira aparição na Escritura desta frase, posteriormente tão comum. Não está em questão a mera vingança sobre os inimigos ou a defesa dos súditos: o pensamento é o de uma ponderação deliberada dos méritos e da punição com base nas medidas.

Agora, a mitologia egípcia tinha uma visão muito clara e solene do julgamento após a morte. Se o rei e o povo se tornaram cruéis, foi porque não conseguiram realizar castigos remotos e não acreditaram nos julgamentos presentes, aqui, nesta vida. Mas existe um Deus que julga na terra. Nem sempre, pois a misericórdia se regozija com o julgamento. Podemos ainda orar: "Não entre em julgamento com Teus servos, ó Senhor, pois à Tua vista nenhum homem vivo será justificado.

"Mas quando os homens resistem às advertências, a retribuição começa até aqui. Às vezes vem em forma de peste e destruição, às vezes na pior forma de um coração engordado, a decadência das sensibilidades abusadas, o desaparecimento da faculdade espiritual. O Faraó iria experimentar ambos , o endurecimento de seu coração e a ruína de suas fortunas.

É acrescentado: "Vou levá-lo a mim por um povo e serei a você por um Deus." Esta é a linguagem, não de mero propósito, de uma vontade que resolveu reivindicar o direito, mas de afeto. Deus está prestes a adotar Israel para si mesmo, e o mesmo favor que pertencia a raros indivíduos nos velhos tempos é agora oferecido a uma nação inteira. Assim como o coração de cada homem é gradualmente educado, aprendendo primeiro a amar um pai e uma família, e assim conduzido ao patriotismo nacional e, finalmente, a uma filantropia mundial, também a consciência religiosa da humanidade foi despertada para acreditar que Abraão pode ser amigo de Deus, e então o Seu juramento pode ser confirmado aos filhos, e então que Ele pode levar Israel para Si como um povo, e finalmente que Deus amou o mundo.

Não é religião pensar que Deus condescende apenas para nos salvar. Ele cuida de nós. Ele nos leva para si, Ele se entrega a nós, em troca, para ser nosso Deus.

Tal revelação deveria ter sido mais para Israel do que qualquer promessa de certas vantagens especificadas. Era para ser uma gravata de seda, um broche de ouro, para unir o Coração todo-poderoso e os corações desses escravos oprimidos. Algo dentro dEle deseja seu pequeno amor humano; eles serão para ele por um povo. Então Ele disse novamente: “Meu filho, dê-me o seu coração”. E assim, quando Ele levou ao máximo aqueles não procurados, inesperados e, ai de mim! aberturas indesejáveis ​​de condescendência, e vindo entre nós, Ele teria reunido, como uma galinha ajunta seus pintinhos sob suas asas, aqueles que não o fariam.

Não é o homem que concebe, de determinados serviços recebidos, a esperança selvagem de alguma centelha de verdadeira afeição no seio do Eterno e Misterioso. Não é o homem, em meio às abundantes alegrias e esplendores da criação, que concebe a noção de um Coração supremo, como explicação do universo. É o próprio Deus quem diz: "Eu te tomarei por meu povo e serei seu Deus."

Nem é a conversão humana que inicia o processo, mas uma aliança e promessa Divinas, pela qual Deus nos converteria a Si mesmo; assim como os primeiros discípulos não abordaram Jesus, mas Ele voltou-se e falou-lhes a primeira pergunta e o primeiro convite; "O que buscais? ... Vinde e vereis."

Hoje, a escolha do mundo civilizado deve ser feita entre um universo mecânico e um amor revelado, pois nenhuma terceira possibilidade sobrevive.

Essa promessa estabelece um relacionamento, que Deus nunca mais cancelou. A descrença humana rejeitou seus benefícios e esfriou as simpatias mútuas que isso envolvia; mas o fato sempre permanecia, e em seus momentos mais sombrios eles podiam apelar a Deus para se lembrar de Seu pacto e do juramento que Ele jurou.

E essa mesma garantia pertence a nós. Não devemos nos tornar bons, ou desejosos de bondade, a fim de que Deus possa retribuir com afeto nossas virtudes ou nossa melancolia. Em vez disso, devemos nos levantar e ir ao nosso Pai, e chamá-lo de Pai, embora não sejamos dignos de ser chamados de Seus filhos. Devemos lembrar como Jesus disse: "Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dará o Seu Espírito Santo aos que Lhe pedirem!" e aprender que Ele é o Pai daqueles que são maus, e mesmo daqueles que ainda não foram perdoados, como Ele disse novamente: "Se não perdoardes ... nem vosso Pai celestial vos perdoará."

Muita controvérsia sobre a Paternidade universal de Deus seria amenizada se os homens refletissem sobre a distinção significativa que nosso Salvador traçou entre Sua Paternidade e nossa filiação, aquela sempre uma realidade da afeição Divina, a outra apenas uma possibilidade, para o desfrute humano ou rejeição : «Amai os vossos inimigos e rogai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus» ( Mateus 5:44 ).

Não há incentivo à presunção na afirmação da Paternidade Divina nesses termos. Pois fala de um amor que é real e profundo, sem ser débil e indiscriminado. Apela à fé porque existe um fato absoluto em que se apoiar, e à energia porque o privilégio é condicional. Isso nos lembra que nosso relacionamento é como o do antigo Israel - que estamos em uma aliança, como eles estavam, mas que as carcaças de muitos deles caíram no deserto; embora Deus os tivesse tomado por um povo, e fosse para eles um Deus, e dissesse: “Israel é meu filho, meu primogênito”.

Acrescenta-se que a fé se desenvolverá em conhecimento. Moisés deve assegurar-lhes agora que "saberão" daqui em diante que o Senhor é Jeová seu Deus. E esta, também, é uma lei universal, que saberemos se continuarmos a saber: que a prova de nossa fé opera a paciência e a experiência da paciência, e temos uma apreensão tão vaga e vaga das realidades divinas, principalmente porque nós fizeram apenas uma pequena prova e não provaram e viram que o Senhor é misericordioso.

Nesse aspecto, como em muitos outros, a religião é análoga à natureza. A miséria do selvagem poderia ser civilizada, e as concepções distorcidas e absurdas da ciência medieval poderiam ser corrigidas, apenas por experimentos, persistente e sabiamente realizados.

E é assim na religião: sua verdadeira evidência é desconhecida para aqueles que nunca carregaram seu jugo; está aberto a zombarias e rejeições que aqueles que não amam podem derramar sobre a afeição doméstica e os laços sagrados da vida familiar; mas, como estes, ela se vindica, no resto de suas almas, para aqueles que tomarem o jugo e aprenderem. E sua melhor sabedoria não vem do cérebro astuto, mas do coração aberto, aquela sabedoria do alto, que é primeiro pura, depois pacífica, gentil e fácil de ser solicitada.

E assim, enquanto Deus guia Israel, eles saberão que Ele é Jeová e fiel às Suas mais elevadas revelações de Si mesmo.

Tudo isso eles ouviram, e também, para definir sua esperança e iluminá-la, a promessa da Palestina foi repetida; mas não deram ouvidos a Moisés, por causa da angústia de espírito e da escravidão cruel. Assim, o corpo muitas vezes reprime o espírito, e gentilmente tolerada por Aquele que conhece nossa estrutura e se lembra de que somos pó, e que, na hora de Sua própria agonia, encontrou a desculpa para Seus seguidores antipáticos de que o espírito estava disposto embora a carne fosse fraca.

Então, quando Elias fez um pedido para si mesmo para morrer, na reação absoluta que se seguiu ao seu triunfo no Carmelo e sua corrida selvagem para Jezreel, o bom Médico não o deslumbrou com novos esplendores de revelação até depois que ele dormiu e comeu milagrosamente comida, e uma segunda vez dormiu e comeu.

Mas se a angústia do corpo justifica muita fraqueza do espírito, segue-se, por outro lado, que os homens são responsáveis ​​perante Deus por aquele grande peso que é colocado sobre o espírito por corpos mimados e luxuosos, incapazes de auto-sacrifício, rebelde contra a mais leve de Suas exigências. É sugestivo que Moisés, quando enviado novamente ao Faraó, objetou, como a princípio: "Eis que os filhos de Israel não me deram ouvidos; como então me ouvirá Faraó, que sou de lábios incircuncisos?"

Cada nova esperança, cada grande inspiração que chama os heróis de Deus a um novo ataque aos poderes de Satanás, é reprimida e impedida mais pela frieza da Igreja do que pela hostilidade do mundo. Essa hostilidade é esperada e pode ser desafiada. Mas a infidelidade dos fiéis é realmente terrível.

Lemos com admiração as grandes coisas que Cristo prometeu à oração da fé e, ao mesmo tempo, embora saibamos dolorosamente que nunca reivindicamos e não ousamos reivindicar essas promessas, nos admiramos igualmente com a questão agourenta: "Quando o Filho do homem vem, ele encontrará a fé (fé em sua plenitude) na terra? " (Lucas xviii. 8). Mas devemos lembrar que nosso próprio baixo padrão ajuda a formar o padrão de realização para a Igreja em geral - que quando um membro sofre, todos os membros sofrem com isso - que muitos grandes sacrifícios seriam prontamente feitos por Cristo, nesta hora, se apenas o conforto e o prazer estivessem em jogo, o que é recusado porque é muito difícil ser chamado de entusiastas bem-intencionados por aqueles que deveriam glorificar a Deus em tal realização, como os primeiros irmãos fizeram no zelo e nos dons de Paul.

As vastas montanhas erguem suas cabeças acima das cadeias de montanhas que as cercam; e não é quando o nível de toda a Igreja é baixo que se podem esperar gigantes da fé e das realizações. Não, Cristo estipula a concordância de dois ou três, para acender e tornar eficazes as orações de que valerem.

Para a purificação de nossas cidades, para envergonhar nossa legislação até que tema a Deus tanto quanto um interesse investido, para a reunião daqueles que adoram o mesmo Senhor, para a conversão do mundo, e antes de tudo para a conversão de a Igreja, forças heróicas são exigidas. Mas toda a tendência de nosso indiferente, abjeto, semicristianismo é reprimir tudo o que é não convencional, anormal, capaz de nos envolver com nosso inimigo natural, o mundo; e quem pode duvidar que, quando os segredos de todos os corações forem revelados, saberemos de muitas almas aspirantes, nas quais o fogo sagrado começou a queimar, que afundou de volta na letargia e no lugar comum, murmurando em seu desespero " Eis que os filhos de Israel não me deram ouvidos; como então me ouvirá Faraó? "

Foi o último medo que abalou o grande coração do emancipador Moisés.

No início da grande obra histórica, da qual tudo isso foi o prelúdio, é definida a linhagem de Moisés e Aarão, de acordo com "os chefes das casas de seus pais", um epíteto que indica uma subdivisão de a "família", visto que a família é uma subdivisão da tribo. Dos filhos de Jacó, Rúben e Simeão são mencionados, para colocar Levi em seu terceiro lugar natural. E de Levi a Moisés apenas quatro gerações são mencionadas, favorecendo um pouco o esquema mais breve da cronologia que faz quatro séculos cobrir todo o tempo de Abraão, e não apenas o cativeiro.

Mas é certo que se trata de uma mera recapitulação dos elos mais importantes da genealogia. Em Números 26:58 , seis gerações são contadas em vez de quatro; em 1 Crônicas 2:3 há sete gerações; e em outras partes do mesmo livro ( 1 Crônicas 6:22 ) são dez.

É bem sabido que omissões semelhantes de ligações obscuras ou indignas ocorrem na linhagem de São Mateus de nosso Senhor, embora alguma ênfase seja colocada sobre a divisão recorrente em quatorze. E é absurdo fundamentar qualquer argumento contra a confiabilidade da narrativa em um fenômeno tão frequente, e tão certo de ser evitado por um falsificador, ou corrigido por um editor inescrupuloso. Na verdade, nada é menos provável de ter ocorrido, se a narrativa fosse uma invenção tardia.

Nem, nesse caso, o nascimento do grande emancipador seria atribuído à união de Amram com a irmã de seu pai, pois tais casamentos eram claramente proibidos por lei ( Levítico 18:14 ).

Nem os nomes dos filhos do fundador da nação seriam omitidos, enquanto os de Aarão são registrados, a menos que estivéssemos lidando com a história genuína, que sabe que os filhos de Aarão herdaram o sacerdócio legítimo, enquanto os descendentes de Moisés foram os fundadores ciumentos de um cisma travesso ( Juízes 18:30 , RV).

Nem novamente, se este fosse um romance religioso, projetado para animar a nação em suas lutas posteriores, deveríamos ler sobre a hesitação e os temores de um líder "de lábios incircuncisos", em vez dos chamados de trombeta à ação de um nobre campeão.

Nem a mesquinhez de espírito quebrantado de Israel se parece em nada com a concepção, popular em todas as nações, de uma antiguidade virtuosa e heróica, uma idade de ouro. Na verdade, é impossível conciliar os motivos e a data a que essa narrativa é atribuída por alguns, com os fenômenos simples, com a própria narrativa.

Tampouco é fácil entender por que o Senhor, que fala em trazer "Meus exércitos, meu povo, os filhos de Israel" ( Êxodo 7:4 , etc.), nunca deveria no Pentateuco ser chamado de Senhor dos Exércitos, se esse título era de uso comum quando foi escrito; pois nenhum epíteto se adequaria melhor à canção de Miriam ou à poesia do Quinto Livro.

Quando Moisés reclamou que ele era de lábios incircuncisos, o Senhor anunciou que Ele já havia feito Seu servo como um deus para Faraó, tendo-o armado, mesmo então, com os terrores que logo abalarão a alma do tirano.

É sugestivo e natural que sua própria educação na corte o tornasse meticuloso, menos disposto do que um homem mais rude estaria a comparecer perante o rei após quarenta anos de aposentadoria, e sentindo-se quase fisicamente incapaz de falar o que sentia tão profundamente, em palavras que satisfariam seu próprio julgamento. Mesmo assim, Deus o dotou, mesmo então, de um poder sobrenatural muito maior do que qualquer facilidade de expressão.

Em sua fraqueza, ele seria fortalecido; e quanto menos apto ele estivesse para afirmar para si mesmo qualquer ascendência sobre o Faraó, mais sinal seria a vitória de seu Senhor, quando ele se tornou "muito grande na terra do Egito, aos olhos dos servos de Faraó e aos olhos de o povo "( Êxodo 11:3 ).

Como prova desse domínio, ele foi desde o primeiro momento a falar ao soberbo rei por meio de seu irmão, como um deus por meio de algum profeta, sendo grande demais para se revelar diretamente. É uma frase memorável; e uma afirmação tão elevada nunca poderia, no mito de um período posterior, ser atribuída a uma origem tão humilde como a relutância de Moisés em expor sua deficiência na elocução.

Portanto, ele deve, doravante, ser encorajado pela garantia da qualificação já concedida: não apenas pela esperança de ajuda e realizações que ainda estão por vir, mas pela certeza da presente dotação. E assim cada um de nós, em seu grau, deve ser ousado, pois temos dons que variam de acordo com a graça que nos foi dada.

É certo que toda alma vivente tem pelo menos um talento e está fadada a aprimorá-lo. Mas quantos de nós se lembram de que este empréstimo implica uma comissão de Deus, tão real quanto a do profeta e libertador, e que nada além de nossa própria inadimplência pode impedir que seja, no final, recebido novamente com usura?

A mesma bravura, a mesma confiança quando se encontra onde seu Capitão o plantou, deve inspirar o profeta, e aquele que dá esmolas, e aquele que mostra misericórdia; pois todos são membros de um corpo e, portanto, animados por um Espírito invencível do alto ( Romanos 12:4 ).

A investidura assim dada a Moisés tornou-o "como um deus" para Faraó.

Não devemos entender que isso signifique apenas que ele tinha um profeta ou porta-voz, ou que se tornou formidável, mas que a natureza peculiar de sua destreza seria sentida. Não era sua própria força. O sobrenatural se tornaria visível nele. Aquele que se gabava de "não conheço a Jeová" viria agachar-se diante dEle em Seu agente e se humilhar perante o homem a quem uma vez ordenou com desprezo que voltasse às suas cargas, com a oração abjeta: "Perdoe, peço-te, apenas o meu pecado desta vez, e roga a Jeová, teu Deus, que Ele tire de mim somente esta morte. "

Agora, toda força consagrada pode dar testemunho do Senhor: é possível fazer tudo para a glória de Deus. Não que cada ação separada seja atribuída a uma fonte sobrenatural, mas a soma total do efeito produzido por uma vida santa será sagrada. Aquele que disse: "Fiz de ti um deus para Faraó", diz de todos os crentes: "Eu neles, e tu, Pai, em mim, para que o mundo saiba que tu me enviaste."