Gálatas 4:8-11

Capítulo 17

O RETORNO À BONDAGE.

Gálatas 4:8

"Filhos de Deus, a quem Ele fez Seus herdeiros em Cristo, como vocês estão voltando para a escravidão legal!" Tal é o apelo com que o apóstolo segue seu argumento. "Tolos Gálatas", parece que ouvimos ele dizer de novo, "quem os enfeitiçou para isso?" Eles se esquecem do chamado da graça divina; eles se desviam da vista de Cristo crucificado; não, eles estão renunciando à sua adoção na família de Deus.

Paulo sabia algo sobre a inconstância da natureza humana; mas ele não estava preparado para isso. Como podem os homens que experimentaram a liberdade preferir a escravidão, ou os filhos adultos desejam retornar aos "rudimentos" da infância? Depois de conhecer a Deus como Ele é em Cristo, é possível que esses gálatas tenham começado a adorar o cerimonial, a fazer uma religião de "tempos e épocas"; que eles estão se tornando devotos do ritual judaico? O que pode ser mais frívolo, mais irracional do que isso? Com essas pessoas, o trabalho de Paulo parece ser jogado fora. "Você me faz temer", diz ele, "que trabalhei em vão por você."

Nessa exposição, dois princípios emergem com especial destaque.

1. Primeiro, o conhecimento de Deus, trazendo liberdade espiritual, impõe sobre nós responsabilidades maiores. "Então, de fato", diz ele, "não conhecendo a Deus, você estava escravizado a falsos deuses. Em certo sentido, sua vida pagã era desculpável. Mas agora algo muito diferente é esperado de você, já que passou a conhecer a Deus."

Somos lembrados das palavras memoráveis ​​do Apóstolo pronunciadas em Atenas: "Os tempos de ignorância que Deus passou despercebidos". Atos 17:1 “Vós dizeis: Vemos”, disse Jesus; "seu pecado permanece". João 9:41 Mais luz traz julgamento mais estrito. Se isso era verdade para os homens que meramente ouviram a mensagem de Cristo, quanto mais para aqueles que provaram seu poder salvador.

O ritual era bom o suficiente para os pagãos, ou mesmo para os judeus antes da vinda de Cristo e do derramamento de Seu Espírito - mas para os cristãos! Para aqueles em cujos corações Deus soprou o Espírito de Seu Filho, que aprenderam a "adorar a Deus no Espírito e não ter confiança na carne" - para os gálatas de Paulo ceder à "persuasão" legalista foi uma recaída fatal. Em princípio, e em seu provável resultado, esse curso foi uma reversão ao seu antigo paganismo.

O apóstolo volta a evocá-los, como tantas vezes faz com os seus filhos em Cristo, até ao momento da sua conversão. Eles foram, ele os lembra, idólatras; ignorantes do Deus verdadeiro, eles foram "escravizados por coisas que por natureza não são deuses". Duas definições que Paulo deu de idolatria: "Não há ídolo no mundo"; e novamente, "As coisas que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demônios e não a Deus".

1 Coríntios 8:4 ; 1 Coríntios 10:20 Meias mentiras, meio diabolias: tal era o paganismo popular da época. "Muitos deuses e muitos senhores", os pagãos da Galácia adoravam - um estranho Panteão. Lá estavam suas velhas e estranhas divindades celtas, diante das quais nossos antepassados ​​britânicos tremeram. A essa fé ancestral foram sobrepostos os rituais frenéticos da Mãe Frígia, Cibele, com seus sacerdotes mutilados; e o culto mais genial e humanístico dos deuses olímpicos gregos.

Mas eles se foram, toda a "maldita tripulação", como Milton os chama; para aqueles cujos olhos viram a glória na face de Jesus Cristo, seu encanto foi quebrado; o céu foi varrido e a terra limpa de sua presença asquerosa. Os velhos deuses estão mortos. Nenhum renascimento do humanismo, nenhuma feitiçaria da poesia pode reanimá-los. Para nós, depois desses dezoito séculos, quanto aos crentes da Galácia, "há um Deus Pai, de quem são todas as coisas e nós para Ele; e um só Senhor Jesus Cristo , por quem são todas as coisas, e nós por ele.

“Um homem que conhecesse o Antigo Testamento, para não falar dos ensinamentos de Cristo, jamais poderia sacrificar a Júpiter e Mercúrio, nem gritar“ Grande é a Diana dos Efésios ”. Eram ídolos pintados, vergonha; ele tinha visto através Eles podiam assustar as crianças no escuro; mas o sol estava alto. O cristianismo destruiu o paganismo como a luz mata as trevas. Paulo não temia que seus leitores voltassem ao paganismo real. Isso era intelectualmente impossível. Há advertências em suas epístolas contra o espírito de idolatria e contra a conformidade com seus costumes, mas nada contra o retorno às suas crenças.

A velha vida pagã era de fato uma escravidão, cheia de medo e degradação. O pagão religioso nunca poderia ter certeza de que havia propiciado seus deuses suficientemente, ou dado tudo o que lhes era devido. Eles eram ciumentos e vingativos, invejosos da prosperidade humana, capazes de infinitas transgressões. Na adoração de muitos deles, atos foram ordenados revoltantes para a consciência. E isso é verdade para o politeísmo em todo o mundo. É a escravidão mais vergonhosa já suportada pela alma do homem.

Mas os leitores de Paulo haviam "chegado a conhecer a Deus". Eles haviam tocado a grande Realidade. Os fantasmas desapareceram; o Vivo estava diante deles. Sua glória brilhou em seus corações "na face de Jesus Cristo". Isso, sempre que ocorre, é para qualquer homem a crise de sua vida - quando ele passa a conhecer a Deus, quando a consciência de Deus nasce nele. Como o amanhecer da autoconsciência, pode ser gradual. Existem aqueles, os poucos felizes, que "nasceram de novo" assim que nasceram para o pensamento e a escolha; eles não conseguem se lembrar de uma época em que não amavam a Deus, quando não tinham a sensação de serem "conhecidos por ele.

"Mas com outros, como com Paulo, a revelação foi feita em um instante, vindo como um relâmpago à meia-noite. Mas ao contrário do relâmpago permaneceu. Deixe a manifestação de Deus vir como ou quando pode, é decisiva. homem em cuja alma o Todo-Poderoso falou Seu Eu Sou, nunca mais será o mesmo. Ele pode esquecer; pode negar: mas ele conheceu a Deus; viu a luz da vida. Se ele retornar às trevas, suas trevas está mais negro e culpado do que antes. Em sua testa repousa em toda a sua tristeza "A coroa da tristeza da tristeza, lembrando coisas mais felizes."

Ofensas veniais, até então desculpáveis, a partir dessa época assumem um tom mais grave. Coisas que em um estágio inferior da vida eram inocentes, e até possuíam valor religioso, podem agora ser ilegais, e a prática delas uma decadência, o primeiro passo para a apostasia. O que é encantador em uma criança torna-se loucura em um homem adulto. O conhecimento de Deus em Cristo nos elevou nas coisas do espírito ao estado do homem, e requer que devemos "deixar de lado as coisas infantis", e entre elas a exibição de rituais e ofícios sacerdotais, pagãos, judeus ou romanistas. Essas coisas não fazem parte do conhecimento de Deus ou da "verdadeira adoração ao Pai".

Os "rudimentos" judaicos foram designados para homens que não conheceram a Deus como Cristo o declara, que nunca viram a cruz do Salvador. Os santos judeus não podiam adorar a Deus no Espírito de adoção. Eles permaneceram sob o espírito de servidão e medo; suas concepções eram tão "fracas e pobres" que supunham que o favor divino dependia de questões como a "lavagem de xícaras e potes" e o número preciso de pés que alguém andava no sábado.

Essas idéias pertenciam a uma fase infantil da vida religiosa. O farisaísmo havia desenvolvido ao máximo esse elemento inferior do sistema mosaico, às custas de tudo o que nele havia de espiritual. Homens que foram educados no judaísmo podem, de fato, após a conversão a Cristo, reter seus velhos costumes como questões de uso social ou hábito piedoso, sem considerá-los vitais para a religião. Com os gentios era diferente.

Adotando ritos judaicos de novo , eles devem fazê-lo com base na necessidade religiosa distinta. Por isso mesmo o dever da circuncisão foi imposto sobre eles. Era um meio, disseram a eles, essencial para sua perfeição espiritual, para a obtenção de plenos privilégios cristãos. Mas conhecer a Deus pelo testemunho do Espírito Santo de Cristo, como fizeram os gálatas, foi uma experiência suficiente para mostrar que essa "persuasão" era falsa.

Não veio “daquele que os chamou”. Introduziu-os em um caminho oposto ao que haviam trilhado em sua conversão, um caminho que conduzia para baixo e não para cima, do espiritual ao sensual, da salvação da fé à obra da lei auto-realizada.

“Conhecia Deus”, diz Paulo, - “ou melhor, eram conhecidos de Deus”. Ele se apressa em se corrigir. Ele não deixará passar uma expressão que pareça atribuir algo simplesmente à aquisição humana. “Não me escolhestes”, disse Jesus; "Eu escolhi você." Assim o apóstolo João: “Não que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou”. Isso é verdade em toda a extensão da vida cristã. "Nós apreendemos aquilo para que fomos apreendidos por Cristo Jesus.

“Nosso amor, nosso conhecimento - o que são eles senão o sentido do amor e conhecimento Divino em nós? A religião é uma doação, não uma conquista. "Sob esta luz, o evangelho se apresentou primeiro aos Gálatas. A pregação do Apóstolo, a visão da cruz de Cristo, os fez sentir a presença viva de Deus. Eles.

sentiram o olhar de uma pureza e compaixão infinita, de um Pai Onisciente e Piedoso, fixo neles. Ele os estava chamando, escravos da idolatria e do pecado, "para a comunhão de Seu Filho Jesus Cristo". O olhar iluminador de Deus penetrou no mais íntimo de seu ser. Naquela luz, Deus e a alma se encontraram e se conheceram.

E agora, depois dessa revelação profunda e transformadora, dessa comunhão sublime com Deus, eles voltarão a uma vida de formalidades pueris, de dependência e medo escravos? Deve a força de sua devoção ser gasta, sua fragrância exalada no trabalho enfadonho do serviço jurídico? Certamente eles conhecem a Deus melhor do que pensar que Ele requer isso. E Aquele que os conheceu, como eles provaram, e sabe o que era certo e necessário para eles, não impôs tal encargo.

Ele concedeu-lhes os ricos dons de Sua graça - a filiação Divina, a herança celestial - em termos de mera fé em Cristo, e sem estipulação legal de qualquer tipo. Não é suficiente que Deus os conheça e os considere como Seus filhos!

Portanto, sabendo e sendo tão conhecidos, que eles fiquem contentes. Que procurem apenas manter-se no amor de Deus e no conforto do Seu Espírito. Elevados a esse nível alto, eles não devem cair para um nível inferior. Seus "rudimentos" pagãos eram desculpáveis ​​antes; mas agora mesmo os "rudimentos" judeus são coisas que devem ser deixadas para trás.

2. Parece ainda que o Apóstolo viu um elemento existente no Judaísmo comum a ele com as religiões étnicas. Pois ele diz que seus leitores, anteriormente "escravos de ídolos", estão "agora voltando para os rudimentos fracos e miseráveis, aos quais eles estariam novamente escravos".

"Os rudimentos" de Gálatas 4:9 não podem, sem violência exegética, ser separados "dos rudimentos do mundo" de Gálatas 4:3 . E estes últimos significam claramente os ritos judaicos (ver capítulo 16). As práticas judaicas dos gálatas eram, declara Paulo, um retrocesso em direção a suas antigas idolatrias.

Só podemos escapar a esta construção da passagem ao custo de tornar inconseqüente e sem sentido o protesto do apóstolo. O argumento da carta até agora foi dirigido com propósito concentrado contra a conformidade judaica. Supor que exatamente neste ponto, ao fazer sua aplicação, ele se afasta sem aviso ou explicação para um assunto inteiramente diferente, é estultificar seu raciocínio.

O único fundamento para referir os "dias e estações" de Gálatas 4:10 a qualquer outra origem que não seja judaica, está na apreensão de que tal referência deprecia o sábado cristão.

Mas como, perguntamos, foi possível para Paulo usar uma linguagem que identifica a reverenciada lei de Deus com os ritos do paganismo, que ele considerou uma "comunhão com demônios"? O bispo Lightfoot respondeu a esta pergunta em palavras: "não podemos fazer melhor do que citar." O apóstolo considera o elemento superior na religião pagã como correspondendo, embora imperfeitamente, ao elemento inferior na lei mosaica. Pois podemos considerar um e outro como compostos de duas partes componentes, a espiritual e a ritualística.

Agora visto em seu aspecto espiritual, não há comparação entre um e outro. A esse respeito, as religiões pagãs, na medida em que adicionaram algo de seu a esse senso de dependência de Deus que é inato no homem e que não podiam esmagar inteiramente, eram totalmente más. Pelo contrário, na lei mosaica o elemento espiritual era verdadeiramente divino. Mas isso não entra em nosso cálculo aqui.

Pois o Cristianismo se apropriou de tudo o que era espiritual em seu predecessor ... O elemento ritualístico sozinho continua a ser considerado, e aqui é o ponto de encontro do Judaísmo e do Heathenismo. No judaísmo, isso era muito inferior ao seu elemento espiritual, assim como no paganismo era superior. Conseqüentemente, os dois sistemas se aproximam a uma distância tal que podem, sob certas limitações, ser classificados juntos.

Eles têm pelo menos tanto em comum que um lapso no judaísmo pode ser considerado como uma recaída na posição de paganismo não convertido. O judaísmo era um sistema de escravidão como o paganismo. O paganismo foi um treinamento disciplinar como o judaísmo ”(Comentário in loc.).

Esta linha de explicação talvez possa ser levada um passo adiante. O judaísmo era totalmente rudimentar. Uma religião tão amplamente ritualística não poderia deixar de ser espiritual e moralmente defeituosa. Em sua apreensão parcial dos atributos divinos, sua limitação da graça de Deus a um único povo, sua obscura percepção da imortalidade, havia grandes deficiências no credo judaico. Além disso, seu código ético era defeituoso; continha "preceitos dados para a dureza do coração dos homens" - tocando, por exemplo, as leis do casamento e o direito da vingança.

Não havia pouco no judaísmo, especialmente em sua forma farisaica, que pertencia a uma consciência meio desperta, a uma rude e sensual faculdade religiosa. Cristo veio para "cumprir a lei"; mas nesse cumprimento Ele não se esquivou de corrigi-lo. Ele emendou a letra de seu ensino, para que seu verdadeiro espírito pudesse ser eliciado. Para um cristão esclarecido que aprendeu de Jesus a "lei real, a lei da liberdade", conformar-se ao judaísmo era, sem dúvida, "voltar atrás.

"Além disso, foi apenas a parte mais fraca e menos espiritual do sistema de Moisés que os mestres legalistas inculcaram nos cristãos gentios; enquanto suas próprias vidas ficaram aquém dos requisitos morais. Gálatas 6:12

O mosaismo foi, nos dias de sua inspiração e vigor criativo, o grande oponente da idolatria. Foi a testemunha do Senhor durante longos séculos de escuridão e opressão pagã, e por seu testemunho prestou esplêndido serviço a Deus e ao homem. Mas, do ponto de vista do Cristianismo, um certo grau de semelhança começa a ser visto subjacente a esse antagonismo. A fé do povo israelita combateu a idolatria com armas muito parecidas com as suas.

Um elemento mundano e servil permaneceu nele. Para aquele que avançou na frente, posições em um estágio anterior de seu progresso se distanciando e caminhos amplamente divergentes agora assumem a mesma direção geral. Recorrer a ritos judaicos ou pagãos significava se afastar de Cristo. Era adotar princípios religiosos obsoletos e inadequados para aqueles que haviam conhecido a Deus por meio Dele. O que em seu tempo e para seu propósito era excelente - não, indispensável - na doutrina e no culto no tempo também havia "se deteriorado e envelhecido". Amarrar o espírito vivo do Cristianismo a formas mortas é amarrá-lo à corrupção.

“Rudimentos fracos e miseráveis” - é uma frase difícil; e, no entanto, o que mais eram cerimônias judaicas e regras de dieta, em comparação com "justiça, paz e alegria no Espírito Santo"? O que era a circuncisão, "agora que não havia mais judeus e gregos"? O que havia no sábado mais do que em qualquer outro dia da semana, se deixasse de ser um sinal entre o Senhor do sábado e Seu povo? Essas coisas eram, como Paulo as via, as roupas vazadas da religião.

Para os cristãos gentios, a história das ordenanças judaicas tinha muita instrução; mas sua observância não era mais vinculante do que a das cerimônias pagãs. Mesmo nos tempos antigos, Deus os valorizava apenas porque eram a expressão de um espírito devoto e crente. "Suas luas novas e suas festas designadas", Ele disse a uma geração ímpia, "Minha alma odeia". Isaías 1:14 E era provável que os aceitasse agora, quando eram reforçados pela ambição e pelo espírito partidário, à custa da paz da Sua Igreja; quando sua observância desviou os pensamentos dos homens da fé em Seu Filho e no poder de Seu Espírito que dá vida? Não há nada muito severo, muito desdenhoso para Paulo dizer desses veneráveis ​​ritos de Israel,

Ele os joga de lado como faixas dos grilhões da infância da Igreja, fracos demais para segurar os membros de homens adultos. “Ele quebrou em pedaços a serpente de bronze que Moisés fizera; porque os filhos de Israel queimaram incenso nela; e ele a chamou de Neushtan - um pedaço de bronze”. 2 Reis 18:4 Bravo Ezequias! Paulo faz o mesmo com todo o cerimonial de Moisés.

"Rudimentos miseráveis", diz ele. Que refrigério divino há em uma explosão de desprezo salutar! Eram suas tradições, seu ritual que os judaístas adoravam, não o Santo de Israel. "Eles percorreriam o mar e a terra para fazer um prosélito", e então "torná-lo duas vezes mais filho do inferno do que eles próprios". Este foi o único resultado que o sucesso da agitação judaica poderia ter alcançado.

Ao desacreditar as ordenanças judaicas, o apóstolo, por implicação, permite um certo valor aos ritos do paganismo. Os gálatas eram anteriormente escravos "daqueles que não são deuses". Agora, ele diz, eles estão se voltando novamente para a mesma servidão, conformando-se ao legalismo mosaico. Eles desejam voltar à sujeição "aos rudimentos fracos e pobres". No paganismo da Galácia, Paulo parece reconhecer "rudimentos" da verdade e uma certa preparação para o cristianismo.

Embora os ritos judaicos representassem não mais do que rudimentos de uma fé espiritual, havia influências em ação no paganismo que se enquadram na mesma categoria. Paulo cria que “Deus não se deixou sem testemunhar a ninguém”. Ele nunca tratou os credos pagãos com desprezo indiscriminado, como se fossem totalmente corruptos e sem valor. Testemunhe seu discurso aos atenienses "religiosos" e ao povo selvagem da Licaônia.

Atos 14:15 ; Atos 17:22 Ele encontra seu texto em "alguns de seus próprios poetas (pagãos)". Ele apela para a sensação de uma presença divina "não muito longe de qualquer um de nós"; e declara que embora Deus fosse "desconhecido" para as nações, elas estavam sob Sua orientação e "sentiam por ele.

"Nessa medida, Paulo admite uma Preparatio evangelica no mundo gentio; ele teria sido preparado, com Clemente de Alexandria e Orígenes, e com os modernos estudantes de religião comparada, para rastrear nos poetas e sábios da Grécia, nos legisladores de Roma, nos místicos do Oriente, pressentimentos do cristianismo, ideias e aspirações que apontavam para ele como sua realização.A raça humana não foi deixada na escuridão total, além do alcance da luz que brilha no monte de Sião.

Os velhos pagãos, "amamentados por um credo obsoleto", não foram totalmente abandonados por Deus. Eles também, em meio à escuridão como a sombra da morte, tiveram "vislumbres que podem torná-los menos desamparados". E o mesmo aconteceu com os pagãos. Não devemos supor que a religião revelada foi perfeita desde o início; ou que as religiões naturais eram totalmente desprovidas de fragmentos e rudimentos de verdade salvadora.

"Dias que você guarda escrupulosamente, e meses, estações e anos" - o sábado semanal, a lua nova, os festivais anuais, o sétimo ano sagrado, o ciclo do calendário judaico. Nessas questões, os gálatas, ao que parece, já haviam concordado com as instruções dos mestres judeus. A palavra pela qual o apóstolo descreve sua prática, παρατηρεισθε, denota, além do fato, a maneira e o espírito da observância - uma atenção assídua e ansiosa, tal como o espírito de exigência legal ditado.

Essas prescrições os gálatas adotariam com mais facilidade, porque em sua vida pagã estavam acostumados a celebrações declaradas. O calendário pagão estava repleto de dias sagrados para deuses e heróis divinos. Essa semelhança justificou Paulo ainda mais em sobrecarregá-los com uma recaída para o paganismo.

A Igreja dos séculos posteriores, tanto em seu ramo oriental quanto ocidental, foi muito na mesma direção. Tornou a guarda dos dias santos uma parte proeminente e obrigatória do Cristianismo; multiplicou-os supersticiosamente e além de qualquer razão. Entre o resto, incorporou festivais pagãos, muito pouco mudado por sua consagração.

O protesto de Paulo condena em princípio a imposição das estações sagradas como coisas essenciais para a salvação, no sentido em que o sábado judaico era o vínculo da antiga aliança. Não podemos colocar nem mesmo o Dia do Senhor nesta base. Muito diferente disso é a celebração não forçada e grata do primeiro dia da semana, que surgiu na Igreja Apostólica e é assumida pelos apóstolos Paulo e João.

1 Coríntios 16:2 ; Apocalipse 1:10 A regra do descanso do sétimo dia tem tanta aptidão intrínseca, e trouxe consigo tantos benefícios, que depois de ter sido aplicada por lei estrita na Igreja Judaica por tanto tempo, sua manutenção agora poderia ser deixada, sem uma encenação expressa, por uma questão de liberdade para o bom senso e o sentimento correto dos fiéis cristãos, "filhos da ressurreição.

"Sua sanção legislativa se baseia na propriedade pública e no bem-estar nacional, que não precisam ser afirmados aqui. Onde quer que o" Senhor do sábado "governe, Seu dia será alegremente guardado por amor a Ele.

O apóstolo, ao proteger as liberdades dos gentios, não é um inimigo da ordem na adoração e na vida exterior. Ninguém pode justamente citar sua autoridade em oposição a tais nomeações que uma comunidade cristã pode fazer, por razões de conveniência e decoro, na regulamentação de seus negócios. Mas ele ensina que a essência do Cristianismo não está em coisas desse tipo, nem em questões de comida e bebida, nem de tempo e lugar.

Colocar esses detalhes, por mais importantes que sejam em sua própria ordem, no nível da justiça, misericórdia e fé, é trazer uma armadilha sobre a consciência; é introduzir mais uma vez na Igreja o fermento da justificação pelas obras da lei.

As melhores formas de piedade tornam-se "fracas e pobres", sem o conhecimento interior de Deus. Liturgias, credos e confissões, música sacra e arquitetura, domingos, jejuns, festivais, são coisas belas quando são a transcrição de uma fé viva. Quando isso acabar, seu encanto, seu valor espiritual acabará. Eles não pertencem mais à religião; eles deixaram de ser um vínculo entre as almas dos homens e Deus.

"Segundo a nossa fé" - nossa fé real, não profissional ou "confessional" - "nos será feito": tal é a regra de Cristo. Apegar-se a formulários que perderam seu significado e dos quais o Espírito da verdade não dá testemunho presente, é uma escravidão desmoralizante.

Mas esta não é a única, nem a maneira mais comum pela qual os filhos de Deus são tentados a voltar à escravidão. "Todo aquele que comete pecado", disse Cristo, "é servo do pecado." E o apóstolo terá de advertir seus leitores de que, por seu abuso de liberdade, por sua prontidão para torná-la "uma ocasião para a carne", eles provavelmente a perderiam. “Os que são de Cristo crucificaram a carne”. Gálatas 5:24 Este aviso deve ser equilibrado contra o outro.

Nossa liberdade de constrangimentos externos deve ser ainda mais uma liberdade do domínio do eu, do orgulho, do desejo e da raiva; ou não é a liberdade dos filhos de Deus. A servidão interior é, afinal, a mais vil e a pior.

"Você me deixa com medo", finalmente o apóstolo é compelido a dizer, "que trabalhei em vão." Seus inimigos não lhe causaram tanto medo. Embora seus filhos na fé fossem fiéis a ele, ele não tinha medo de nada. “Agora vivemos”, diz ele em uma de suas epístolas, “se estais firmes no Senhor!” Mas se eles recuassem? Ele treme por seu próprio trabalho, por essas crianças rebeldes que já lhe causaram tantas dores. É em tom da mais profunda solicitude que ele continua sua contestação no parágrafo seguinte.