Habacuque 3:1-19
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O terceiro capítulo, uma Ode ou Rapsódia, é atribuído a Habacuque por seu título. Isso, porém, não prova sua autenticidade: o título é muito parecido com os atribuídos aos Salmos no período do Segundo Templo. Ao contrário, o próprio título, a ocorrência do sinal musical Selah nos conteúdos e o colofão sugerem para o capítulo uma origem litúrgica após o Exílio. Que isso é mais provável do que a opinião alternativa, que, sendo uma obra genuína de Habacuque, o capítulo foi posteriormente organizado como um Salmo para adoração pública, é confirmado pelo fato de que nenhuma outra obra dos profetas foi tratada da mesma maneira .
O conteúdo também não apóia a autoria de Habacuque. Eles não refletem nenhuma situação histórica definida como os capítulos anteriores. O estilo e o temperamento são diferentes. Enquanto neles o profeta fala por si mesmo, aqui é a nação ou congregação de Israel que se dirige a Deus. A linguagem não é, como alguns sustentam, tardia; mas a designação do povo como "Teu ungido", um termo que antes do Exílio era aplicado ao rei, sem dúvida aponta para uma data pós-exílica. As figuras, a própria teofania, não são necessariamente arcaicas, mas são mais provavelmente moldadas em modelos arcaicos. Existem muitas afinidades com os Salmos mais recentes.
Ao mesmo tempo, vários críticos afirmam que o capítulo é genuíno e têm alguns fundamentos para isso. Habacuque foi, como podemos ver nos capítulos 1 e 2, um verdadeiro poeta. Não havia necessidade de um homem com seu temperamento ser obrigado a refletir apenas seu próprio dia. Se um profeta tão prático como Oséias, e alguém que se identificou tão intimamente com seus tempos, costumava escapar deles para uma retrospectiva das relações de Deus com Israel desde a antiguidade, por que o mesmo não deveria ser natural para um profeta quem era muito menos prático e mais literário e artístico? Há também muitas frases no Salmo que podem ser interpretadas como refletindo a mesma situação dos capítulos 1 e 2. Tudo isso, porém, só prova a possibilidade.
O Salmo foi adaptado em Salmos 77:17 .
"NO MEIO DOS ANOS"
Vimos a impossibilidade de decidir a idade da ode que é atribuída a Habacuque no terceiro capítulo de seu livro. Mas este é apenas um dos muitos problemas levantados por aquele poema brilhante. Muito de seu texto está corrompido e o significado de muitas palavras isoladas é incerto. Como na maioria dos poemas de descrição hebraicos, os tempos dos verbos nos intrigam, nem sempre podemos determinar se o poeta está cantando sobre o que é passado, presente ou futuro, e essa dificuldade é aumentada por seu tema, uma revelação de Deus na natureza para a libertação de Israel.
É esta a libertação do Egito, com as terríveis tempestades que o acompanharam? Ou as características do Êxodo foram emprestadas para descrever alguma outra libertação ou para resumir a constante manifestação de Jeová em favor da ajuda de Seu povo?
A introdução, em Habacuque 3:2 , é clara. O cantor ouviu o que se deve ouvir sobre Jeová e seus grandes feitos no passado. Ele ora por um reavivamento desses "no meio dos anos". Os tempos estão cheios de problemas e turbulências. Oxalá Deus, na presente confusão de esperanças frustradas e questões desfeitas, se manifestasse por poder e brilho, como no passado! "Em turbulência, lembre-se da misericórdia!" Traduzir "turbulência" por "ira", como se fosse a ira de Deus contra a qual o coração do cantor apelou, não é fiel à palavra original em si, não oferece nenhum paralelo com "o meio dos anos" e ignora a situação.
Israel chora de um estado de vida em que os anos obscuros estão amontoados e cheios de turbulência. Não precisamos querer fixar a data com mais precisão do que o próprio escritor faz, mas podemos deixá-la com ele "no meio dos anos".
Segue-se a descrição da Grande Teofania, da qual, em seus próprios tempos pobres, o cantor ouviu. É provável que ele tenha em sua memória os acontecimentos do Êxodo e do Sinai. Nesse ponto, suas poucas alusões geográficas concordam com suas descrições da natureza. Ele tira todo o último do lado do deserto, ou árabe, da história de Israel. Ele não apresenta nenhum dos monstros marinhos, ou imputações de arrogância e rebelião ao próprio mar, que a influência da mitologia babilônica tão densamente espalhou pela posterior poesia marinha dos hebreus.
A Teofania ocorre em uma violenta tempestade de trovões e chuva, o único processo da natureza sobre o qual os poetas do deserto da Arábia vivem com algum detalhe. Em harmonia com isso, Deus aparece desde o deserto do sul, de Teman e Parã, como nas teofanias de Deuteronômio 33:1 , e no Cântico de Débora; algumas linhas lembram a Canção do Êxodo, Êxodo Êxodo 15:1 e há muitas semelhanças com a fraseologia do Salmo sessenta e oito.
O poeta vê em perigo as tendas de Kushan e de Midian, tribos do Sinai. E embora a Teofania seja com inundações de chuva e relâmpagos e espuma de grandes águas, não é com colinas, rios ou mar que Deus está irado, mas com as nações opressoras de Seu pobre povo, e para que Ele possa entregar o último. Tudo isso, levado com o fato de que nenhuma menção é feita ao Egito, prova que, enquanto o cantor se baseia principalmente nos eventos maravilhosos do Êxodo e do Sinai para sua descrição, ele celebra não apenas eles, mas todos os antigos triunfos de Deus sobre o opressores pagãos de Israel. Compare a linha obscura - trata-se de "Seus antigos passos".
O relato de tudo isso enche o profeta de tremor ( Habacuque 3:16 retorna sobre Habacuque 2:6 ), e embora sua linguagem seja muito obscura para permitir que sigamos com certeza o curso de seus sentimentos, ele parece aguardar com confiança o questão dos problemas atuais de Israel.
Seu argumento parece ser, que tal Deus ainda pode ser confiável, em face da invasão que se aproxima ( Habacuque 3:16 ). O próximo versículo, entretanto, não expressa a experiência de problemas de inimigos humanos; mas imaginando a extrema aflição da seca, esterilidade e pobreza, o poeta falando em nome de Israel declara que, apesar deles, ele ainda se alegrará no Deus de sua salvação ( Habacuque 3:17 ).
Tão repentina é essa mudança de inimigos humanos para pragas naturais que alguns estudiosos aqui sentiram uma passagem para outro poema que descreve uma situação diferente. Mas as últimas linhas com sua confiança no "Deus da salvação", um termo sempre usado para a libertação dos inimigos, e a vanglória, emprestado do Salmo 18. "Ele faz meus pés parecidos com os de corça, e me dá para marchar nas minhas alturas", refletem as mesmas circunstâncias que o grosso do Salmo, e não oferecem nenhuma base para duvidar da unidade do todo.
SALMO DE HABAKKUK, O PROFETA
"Senhor, ouvi a palavra de Ti; estou maravilhado! Senhor, reaviva Tua obra no meio dos anos, faze-te conhecido no meio dos anos Na turbulência, lembra-te da misericórdia! Deus vem de Teman, O Santo de Monte Parã. Ele cobre os céus com Sua glória. "
"E cheia do Seu louvor está a terra. O clarão é como o relâmpago; Ele tem raios de cada mão Dele, Nela está a emboscada de Seu poder. A pestilência viaja diante Dele, O fogo da peste irrompe a Seus pés. Ele permanece de pé. e a terra estremece, Ele olha e separa as nações; E as montanhas antigas estão divididas, As colinas eternas afundam. Estes são os Seus caminhos desde a antiguidade. "
"Debaixo de problemas, vejo as tendas de Kushan As cortinas da terra de Midiã tremem É com as colinas que Jeová está irado? A tua ira está com os rios? Ou contra o mar está a tua ira, Que tu o montas com cavalos, Tuas carruagens da vitória? Teu arco é desnudado; Tu gluttest (?) Tuas flechas. Nos rios Tu limpas a terra; As montanhas Te vêem e se contorcem; A tempestade varre: O Abismo profere sua voz, Ele levanta seu rugido nas alturas.
O sol e a lua param em suas moradas, Ao clarão de tuas flechas à medida que avançam, No brilho do relâmpago, tua lança Em cólera tu stridest a terra, em ira tu trespassas as nações tu estás à ajuda de teu povo , Para salvar o teu ungido. Tu despedaçaste a cabeça da casa do ímpio, Expondo-a até o pescoço. Tu perfuraste com Tuas lanças a cabeça de seus príncipes. Eles avançaram para me esmagar; Seu triunfo foi devorar os pobres em segredo. Tu marchas sobre o mar com Teus cavalos; Espumou as grandes águas. "
"Eu ouvi, e meu coração estremece; Ao som meus lábios estremecem, A podridão entra em meus ossos, Meus passos estremecem. , E não haja fruto nas vinhas, Falta o produto da oliveira, E os campos não dão carne, Cortado pelo rebanho do aprisco, E nenhum gado nas estrebarias, Ainda no Senhor eu exultarei, Eu me alegrarei no Deus da minha salvação. Jeová, o Senhor, é a minha força; Ele fez os meus pés como os das corças, E nas minhas alturas Ele me dá para marchar. "
Este Salmo, cujos sinais musicais provam que foi empregado na liturgia do Templo Judaico, também entrou amplamente no uso da Igreja Cristã. O estilo vívido, o alcance da visão, a exultação nas adversidades extremas com que se fecha, tornaram-no tema frequente de pregadores e poetas. A exposição de Santo Agostinho da versão da Septuaginta espiritualiza quase todas as cláusulas em uma descrição do primeiro e do segundo advento de Cristo: o aprendizado mais sóbrio e preciso de Calvino interpretou a orientação de Deus sobre Israel desde o tempo das pragas egípcias até os dias de Josué e Gideão, e fez com que reforçasse a lição de que Aquele que tão maravilhosamente libertou Seu povo na juventude, não os abandonará no meio de sua carreira.
Para nós, talvez seja mais útil nos apegar à descrição do poeta de sua própria posição no meio dos anos, e gostar dele, em meio a nossas circunstâncias muito semelhantes, da gloriosa história da antiga revelação de Deus, na fé que Ele ainda é o mesmo em poder e propósito de graça para o Seu povo. Nós também vivemos entre os anos sem nome. Nós os sentimos ao nosso redor, indistintos pelas manifestações de Deus, lentas e mesquinhas ou, no máximo, cheias de turbulência inarticulada.
Neste exato momento, sofremos a frustração de uma grande causa, na qual os homens crentes colocaram seus corações como causa de Deus; A cristandade não recebeu dos infiéis nenhum revés maior desde os dias das Cruzadas. Ou, erguendo nossos olhos para um horizonte maior, somos tentados a ver ao nosso redor uma vasta e plana perda de anos. Já se passaram quase dezenove séculos desde a grande revelação de Deus em Cristo, a redenção da humanidade e todas as maravilhas da Igreja Primitiva.
Estamos muito, muito longe disso, e não nos incomodamos com a expectativa de qualquer crise no futuro próximo. Estamos "no meio dos anos", igualmente distantes do início e do fim. É a situação que o próprio Jesus comparou à longa vigília dupla no meio da noite - "se ele vier na segunda vigília ou na terceira" - contra cuja estupidez Ele advertiu seus discípulos. Quanta necessidade há em tal momento de lembrar, como este poeta, o que Deus fez - quantas vezes Ele abalou o mundo e derrubou as nações, por causa de Seu povo e das causas Divinas que eles representam. "Seus caminhos são eternos." Assim como Ele então trabalhou, Ele trabalhará agora para os mesmos fins de redenção. Nossa oração por "um reavivamento de Sua obra" será respondida antes de ser falada.
É provável que muito de nossa percepção do envelhecimento dos anos venha de sua prosperidade. A sensação enfadonha de que o tempo é mera rotina não está mais firme em nossos corações do que o ciclo constante de estações frutíferas - aquela fortificação de conforto, aquela regularidade de suprimentos materiais, que a vida moderna garante a tantos. A adversidade nos levaria a uma nova expectativa da ação próxima e forte de nosso Deus.
Este é talvez o significado da repentina menção de pragas naturais no versículo dezessete de nosso Salmo. Não apesar dos extremos dos infortúnios, mas apenas por causa deles, devemos exultar no "Deus da nossa salvação"; e perceber que é pela disciplina que Ele faz Sua Igreja sentir que ela não está marchando sobre os níveis sombrios de anos sem nome, mas "nas alturas Ele nos faz marchar".
"Conceda, Deus Todo-Poderoso, como o embotamento e dureza de nossa carne é tão grande que é necessário que sejamos afligidos de várias maneiras - oh, conceda que suportemos pacientemente Teu castigo e sob um profundo sentimento de tristeza fugamos para Tua misericórdia mostrado a nós em Cristo, para que não dependamos das bênçãos terrenas desta vida perecível, mas, confiando na Tua palavra, prossigamos no curso de nossa vocação, até que finalmente sejamos reunidos àquele bendito descanso que está reservado para nós no céu, por Cristo nosso Senhor. Amém. "