Hebreus 11:1-3

CAPÍTULO X.

A FÉ, UMA GARANTIA E UMA PROVA.

"Ora, a fé é a certeza das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se vêem. Pois nisso os anciãos lhes deram testemunho. Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de modo que tudo o que se vê vale não foi feito de coisas que aparecem. "- Hebreus 11:1 (RV).

Costuma-se dizer que uma das maiores dificuldades na Epístola aos Hebreus é descobrir qualquer conexão real de idéias entre o propósito geral do autor na discussão anterior e o esplêndido registro de fé no décimo primeiro capítulo. A conexão retórica é fácil de rastrear. Suas declarações durante todo o tempo foram incentivos à confiança. "Retenhamos nossa confissão." "Aproximemo-nos com ousadia do trono da graça.

"" Mostre diligência para a plena certeza da esperança. "" Não rejeite a sua ousadia. "Qualquer uma dessas exortações descreveria suficientemente o objetivo prático do apóstolo desde o início da epístola. Mas ele acaba de citar as palavras de Habacuque, e o profeta fala de fé. Como, então, a declaração do profeta de que o homem justo de Deus escapará da morte por sua fé se apóia nos argumentos do apóstolo ou ajuda em seus fortes apelos? O primeiro versículo do décimo primeiro capítulo é a resposta. Fé é garantia , com ênfase no verbo.

Mas esta é apenas uma conexão retórica ou, na melhor das hipóteses, uma justificativa do uso que o autor fez das palavras do profeta. Na verdade, ele já identificou em vários lugares confiança com fé, e o oposto de confiança com descrença. “Acautelai-vos para que não haja em nenhum de vós um coração mau e incrédulo; ... porque nos tornamos participantes de Cristo, se mantivermos firmemente o princípio de nossa confiança até o fim.

"[246]" Eles não puderam entrar por causa da incredulidade; ... portanto, tenhamos cuidado de entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência. "[247]" Não sejais preguiçosos, mas imitadores daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas. "[248]" Portanto, tendo ousadia para entrar no lugar santo, ... aproximemo-nos com um coração verdadeiro na plenitude da fé. "[249]

Por que, portanto, o autor afirma formalmente que fé é confiança? A dificuldade é real. Devemos supor que, quando esta Epístola foi escrita, a palavra "fé" já era um termo bem conhecido e quase técnico entre os cristãos. Inferimos tanto quanto isso também da correção cuidadosa e rigorosa de St. James dos abusos na aplicação da palavra. É desnecessário dizer quem foi o primeiro a perceber a importância vital da fé na vida e na teologia do Cristianismo.

Mas, na pregação de São Paulo, a fé é confiança em um Salvador pessoal, e a confiança é a condição e o instrumento da salvação. A fé, assim representada, é o oposto das obras. Tal doutrina era passível de abuso, e tem sido abusada para a subversão total da moralidade por um lado e para a extinção de toda grandeza altruísta de alma por outro. Não, certamente, que o próprio São Paulo fosse unilateral no ensino ou no caráter.

Para ele, Cristo é um ideal celestial: "O Senhor é o Espírito"; e para ele o crente é o homem espiritual, que tem o intelecto moral de Cristo. [250] Mas deve ser confessado - e a história da Igreja prova abundantemente a verdade dessa afirmação - que as boas novas da salvação eterna com a única condição da confiança em Cristo é uma das mais fáceis de todas as doutrinas verdadeiras de ser fatalmente abusada .

A Epístola de São Tiago e a Epístola aos Hebreus parecem ter sido escritas para enfrentar esse perigo. O primeiro representa a fé como a vida interior do espírito, a fonte de toda bondade ativa. "A fé, se não tiver obras, é morta em si mesma. Sim, alguém dirá: Tu tens fé e eu tenho as obras; mostra-me tua fé sem as tuas obras e eu pelas minhas obras mostrarei a ti minha fé. "[251] St. James contesta contra as primeiras fases do Antinomianismo.

Ele reconcilia fé e moralidade e afirma que a moralidade mais elevada brota da fé. O escritor da Epístola aos Hebreus contesta contra o legalismo - o espírito orgulhoso, satisfeito consigo mesmo, indiferente, duro, preguiçoso, desdenhoso, cínico, que é tão verdadeiro e freqüentemente um abuso da doutrina da salvação pela fé. É a terrível praga das Igrejas que nunca se elevaram acima do individualismo.

Quando os homens são informados de que toda a religião consiste em garantir a segurança eterna da alma, e que esta salvação é garantida de uma vez por todas por um momento de confiança em Cristo, sua vida após a morte se endurecerá em um mundanismo, não grosseiro e sensual, mas impiedoso e mortal. Eles vão vestir o traje do decoro religioso; mas a vida interior será consumida pelo cancro da cobiça e do orgulho hipócrita.

Estes são os homens descritos no sexto capítulo de nossa Epístola, que, de certo modo, se arrependeram e creram, mas cuja religião não tem poder de recuperação, muito menos o crescimento e a riqueza de uma vitalidade profunda.

Nosso autor se dirige a homens cuja vida espiritual estava assim ameaçada. Sua condição não é a do mundo pagão em sua agonia de desespero. Ele não chama seus leitores, nas palavras de São Paulo ao carcereiro de Filipos, a se entregarem nas mãos do Senhor Jesus Cristo, para que sejam salvos. No entanto, ele também insiste na fé. Ele está ansioso para mostrar a eles que não está pregando outro evangelho, mas revelando o significado da mesma concepção de fé, que é o princípio central do Evangelho revelado a princípio por Cristo a seus pais, e aplicado às necessidades dos pagão pelo apóstolo dos gentios.

Nesse caso, nem é preciso dizer que o escritor não pretende dar uma definição escolástica de fé. O Novo Testamento não é o livro no qual se deve buscar definições formais. Para seu propósito atual, precisamos apenas saber que, tudo o que a fé inclui, a confiança em relação aos objetos de nossa esperança deve encontrar um lugar nela. A fé é uma ponte sobre o abismo entre a esperança e as coisas que se esperam.

Isso nos salva de construir castelos no ar ou de viver no paraíso dos tolos. Os fantasmas do mundanismo e os fantasmas da religião (pois eles também existem) não nos enganarão. No curso de sua discussão na Epístola, o autor usou três palavras diferentes para apresentar vários lados do mesmo sentimento de confiança. Um se refere à liberdade e ousadia com que a confiança sentida manifesta sua presença em palavras e ações.

[252] Outro significa a plenitude da convicção com a qual a mente, quando confiante, está saturada. [253] A terceira palavra, que temos na passagem presente, descreve a confiança como uma realidade, assentada sobre um fundamento inabalável e contrastada com as ilusões. [254] Ele exortou os cristãos a ousadia de ação e plenitude de convicção. Agora, ele acrescenta que a fé é essa ousadia e essa riqueza de certeza, na medida em que se apóiam na realidade e na verdade.

Podemos agora estimar em alguma medida o valor da descrição da fé do apóstolo como uma garantia concernente às coisas que se esperam, e aplicá-la para dar força às exortações da epístola. O coração mau da descrença é a corrupção moral do homem cuja alma está impregnada de imaginações sensuais e nunca realiza as coisas do Espírito. Aqueles que saíram do Egito por meio de Moisés não puderam entrar no descanso porque não avistaram, além da Canaã terrestre, o descanso do espírito em Deus.

Outros herdam as promessas, porque na terra eles elevaram seus corações ao país celestial. Em suma, o apóstolo agora diz a seus leitores que a verdadeira fonte da constância e ousadia cristã é a compreensão do mundo invisível.

Mas a fé é esta garantia a respeito das coisas que se esperam, porque é uma prova de sua existência e da existência do invisível em geral. A última parte do versículo é o amplo fundamento sobre o qual a fé repousa em toda a rica variedade de seus significados e aplicações práticas. Aqui, São Paulo, São Tiago e o escritor da Epístola aos Hebreus se encontram na unidade de sua concepção.

Quer os homens confiem para a salvação, ou desenvolvam sua vida espiritual interior, ou entrem em comunhão com Deus e levantem a arma da ousadia inabalável na guerra cristã, confiança, caráter, confiança, todos os três derivam seu ser e vitalidade da fé, como demonstra a existência do invisível.

A linguagem do apóstolo é uma aparente contradição. Normalmente, supõe-se que a prova dispensa a fé e nos compele a aceitar a inferência tirada. Ele descreve intencionalmente a fé como ocupando, em referência às realidades espirituais, o lugar de demonstração. A fé no invisível é em si uma prova de que o mundo invisível existe. É assim de duas maneiras.

Primeiro, confiamos em nossos próprios instintos morais. Malebranche observa que nossas paixões se justificam. Quanto mais isso se aplica ao intelecto e à consciência! Da mesma forma, alguns homens têm firme confiança em um mundo de realidades espirituais, que os olhos não viram. Essa confiança é em si uma prova para eles. Como eu sei que eu sei? É o enigma de um filósofo. Para nós, pode ser suficiente dizer que saber e saber que sabemos são um e o mesmo ato.

Como justificamos nossa fé no invisível? A resposta é semelhante. É a mesma coisa confiar e confiar em nossa confiança. O ceticismo obtém uma vitória barata quando afirma que a fé é a culpada apanhada no próprio ato de roubar o fruto proibido do paraíso. Mas quando, como uma coisa culpada, a fé enrubesce por sua falta de lógica, seu único refúgio é olhar na face do Pai invisível. Aquele que tem mais fé em seus próprios instintos espirituais terá a mais forte fé em Deus. Confiar em Deus é confiar em nós mesmos. Duvidar de nós mesmos é duvidar de Deus. Devemos acrescentar que há um sentido em que confiança em Deus significa desconfiança de si mesmo.

Em segundo lugar, a fé se fixa diretamente no próprio Deus. Acreditamos em Deus porque impomos confiança implícita em nossa própria natureza moral. Com igual verdade, também podemos dizer que acreditamos em tudo o mais porque acreditamos em Deus. A fé no próprio Deus imediata e pessoalmente é a prova de que as promessas são verdadeiras, que nossa vida na terra está ligada a uma vida no alto, que o bem-estar paciente terá sua recompensa, que nenhuma boa ação pode ser em vão, e dez mil outros pensamentos e esperanças que sustentam o espírito abatido nas horas de conflito.

Pode muito bem acontecer que algumas dessas verdades sejam inferências legítimas de premissas, ou pode ser que um cálculo de probabilidades seja a favor de sua verdade. Mas a fé confia neles porque são dignos de Deus. Às vezes, o silêncio de Deus é suficiente, se uma aspiração da alma é sentida como tal que coube a ele implantá-la e será glorioso nEle recompensar o desejo enviado do céu.

Um exemplo de fé como prova do invisível é dado por nosso autor no terceiro versículo. Podemos parafrasear assim: “Pela fé sabemos que as eras foram construídas pela palavra de Deus, e que até este ponto de certeza: que o universo visível como um todo não surgiu das coisas que aparecem. "

O autor começou no versículo anterior para desenrolar seu magnífico registro dos anciãos. Mas desde o início os homens se encontraram na presença de um mistério do passado antes de receberem qualquer promessa quanto ao futuro. É o mistério da criação. Ele pressionou fortemente os homens em todas as idades. O próprio apóstolo sentiu seu poder e fala disso como uma questão que seus leitores e ele mesmo enfrentaram.

Como sabemos que o desenvolvimento dos tempos teve um começo? Se teve um começo, como começou? O apóstolo responde que sabemos disso pela fé. A revelação que recebemos de Deus se dirige à nossa percepção moral e à nossa confiança na natureza moral de Deus. Fomos ensinados que “no princípio Deus criou o céu e a terra”, e que “Deus disse: Haja luz.

"[256] A fé exige esta revelação. A fé é confiança? Essa confiança em Deus é nossa prova de que a estrutura do mundo foi construída por Sua sabedoria e poder criativos. A fé é a vida interior da retidão? A moralidade exige que nossa própria consciência de personalidade e liberdade deve ser derivada de uma personalidade divina como o originador de todas as coisas. A fé é comunhão com Deus? Aqueles que oram sabem que a oração é uma necessidade absoluta de sua natureza espiritual, e a oração eleva sua voz a um Pai vivo. demonstra a quem o possui, embora não a outros, que o universo veio à sua forma presente, não por uma evolução eterna da matéria, mas pela ação da energia criadora de Deus.

A forma um tanto peculiar da cláusula parece certamente sugerir que o Apóstolo atribui a origem do universo, não apenas a um Criador pessoal, mas a esse Criador pessoal agindo por meio das idéias de Sua própria mente. "O visível veio a existir, não a partir das coisas que aparecem." Nós nos pegamos esperando até que ele termine a frase com as palavras, "mas das coisas que não aparecem." A maioria dos expositores evita a inferência e a explica alegando que o negativo foi colocado no lugar errado.

[257] Mas não é verdade que o universo é a manifestação do pensamento na unidade do propósito divino? Esta é a própria noção necessária para completar a declaração do apóstolo a respeito da fé como uma prova. Se a fé demonstra, ela age de acordo com princípios. Se Deus é pessoal, esses princípios são idéias, pensamentos, propósitos da mente Divina.

Enquanto, portanto, nossa natureza espiritual pode confiar, pode desenvolver uma moralidade, pode orar, a alma simples não precisa lamentar muito sua falta de lógica e sua perda de argumentos. Se o famoso argumento ontológico para o ser de Deus foi refutado, não devemos, por conta disso, tremer pela arca. Não devemos lamentar, embora o argumento do relógio tenha se mostrado traiçoeiro. Nosso Deus não é um mero mecânico infinito.

Na verdade, tal frase é uma contradição de termos. Um mecânico deve ser finito. Ele planeja, e como resultado produz, não o que é absolutamente melhor, mas o que é o melhor possível nas circunstâncias e com os materiais à sua disposição. Mas se perdemos o mecânico, não perdemos o Deus que pensa. Ganhamos os perfeitamente justos e perfeitamente bons. Seus pensamentos se manifestaram na natureza, na liberdade humana, na encarnação de Seu Filho, na redenção dos pecadores. Mas o intelecto que conhece essas coisas é o bom coração da fé.

NOTAS:

[246] Hebreus 3:12 .

[247] Hebreus 3:19 ; Hebreus 4:11 .

[248] Hebreus 6:12 .

[249] Hebreus 10:19 .

[250] 2 Coríntios 3:17 ; 1 Coríntios 2:16 .

[251] Tiago 2:17 .

[252] parrêsia .

[253] plêrophoria .

[254] hipóstase .

[255] elenchos .

[256] Gênesis 1:1 ; Gênesis 1:3 .

[257] Como se mê ek phainomenôn fosse para ek mê phainomenôn.