Jeremias 31:31-38

CAPÍTULO XXXIII

RESTAURAÇÃO IV

A NOVA ALIANÇA

Jeremias 31:31 : CF. Hebreus 8:1

“Farei um novo pacto com a casa de Israel e a casa de Judá.” - Jeremias 31:31

A história religiosa de Israel no Velho Testamento tem para sua época uma série de pactos: Jeová declarou Seus propósitos graciosos para com Seu povo e tornou conhecidas as condições em que eles deveriam desfrutar de Suas bênçãos prometidas; eles, por sua vez, comprometeram-se a observar fielmente tudo o que Jeová ordenara. Dizem que foram feitos convênios com Noé, depois do Dilúvio; com Abraão, quando lhe foi assegurado que seus descendentes herdariam a terra de Canaã; no Sinai, quando Israel se tornou uma nação; com Josué, depois que a Terra Prometida foi conquistada; e, no final da história do Antigo Testamento, quando Esdras e Neemias estabeleceram o Pentateuco como o Código e Cânon do Judaísmo.

Uma das seções mais antigas do Pentateuco, Êxodo 20:20 - Êxodo 23:33 , é chamada de "Livro da Aliança", Êxodo 24:7 e Ewald chamou o Código Sacerdotal de "Livro das Quatro Alianças.

"Os juízes e Samuel não registram nenhum pacto entre Jeová e Israel; mas a promessa de permanência à dinastia davídica é considerada um pacto eterno. Isaías, Amós e Miquéias não fazem menção aos pactos divinos. Jeremias, porém, imita Oséias Oséias 2:18 ; Oséias 6:7 ; Oséias 8:1 ao enfatizar este aspecto da relação de Jeová com Israel, e é seguido por sua vez por Ezequiel 2:1 Isaías.

Jeremias havia desempenhado sua parte no estabelecimento de convênios entre Israel e seu Deus. Ele não é, de fato, tanto quanto mencionado no relato da reforma de Josias; e não é claro que ele mesmo faça qualquer referência expressa a isso; de modo que alguma dúvida ainda deve ser sentida quanto à sua participação naquele grande movimento. Ao mesmo tempo, a evidência indireta parece fornecer prova da opinião comum de que Jeremias foi ativo no processo que resultou no compromisso solene de observar o código de Deuteronômio.

Mas ainda outra aliança ocupa um capítulo (34) no Livro de Jeremias, e, neste caso, não há dúvida de que o profeta foi o principal motor em induzir os judeus a libertar seus escravos hebreus. Este ato de emancipação foi adotado em obediência a uma ordenança de Deuteronômio, Cf. Deuteronômio 15:12 e Êxodo 21:2 modo que a experiência de Jeremias das alianças anteriores estava principalmente conectada com o código de Deuteronômio e o Livro mais antigo da Aliança em que se baseava.

A Restauração aguardada por Jeremias seria lançar o Êxodo na sombra e constituir uma nova época na história de Israel, mais notável do que o primeiro assentamento em Canaã. A nação deveria ser fundada de novo, e sua regeneração necessariamente repousaria sobre uma Nova Aliança, que substituiria a Aliança do Sinai.

"Eis que vêm os dias - é a pronunciação de Jeová - em que farei um novo pacto com a casa de Israel e a casa de Judá: não segundo o pacto que fiz com vossos pais, quando os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito. "

O Livro da Aliança e Deuteronômio foram edições da Aliança Mosaica, e não foram planejadas nem consideradas como algo novo. O que quer que estivesse fresco neles, seja na forma ou na substância, era meramente a adaptação das ordenanças existentes às circunstâncias alteradas. Mas agora que o Pacto Mosaico foi declarado obsoleto, o Novo Pacto não era para ser, como Deuteronômio, apenas uma nova edição do código mais antigo.

O Retorno da Babilônia, como a migração primitiva de Ur e como o Êxodo do Egito, seria a ocasião de uma nova Revelação, colocando as relações de Jeová e Seu povo em uma nova base.

Quando Esdras e Neemias estabeleceram, como o Pacto da Restauração, mais uma edição das ordenanças mosaicas, eles estavam agindo de acordo com essa profecia - não porque Jeová havia mudado Seu propósito, mas porque o tempo de cumprimento ainda não havia chegado.

A tradução da próxima cláusula é incerta e, em qualquer caso, a razão dada para deixar de lado a antiga aliança não é exatamente o que se poderia esperar. As Versões Autorizadas e Revisadas traduzem: "Que Meu pacto eles quebraram, embora eu fosse um. Marido para eles"; introduzindo assim aquela figura do casamento do Antigo Testamento entre Jeová e Israel que é transferida em Efésios e no Apocalipse para Cristo e a Igreja.

A margem da Versão Revisada tem: "Visto que quebraram o Meu pacto, embora eu fosse o senhor sobre eles." Há pouca diferença entre essas duas traduções, pois ambas implicam que, ao quebrar o pacto, Israel estava deixando de lado a reivindicação legítima de Jeová à obediência. Uma terceira tradução, mais ou menos nas mesmas linhas, seria "embora eu fosse Baal para eles ou sobre eles"; Baal ou ba'al sendo encontrado como senhor, marido, nos tempos antigos como um nome de Jeová, e na época de Jeremias como um nome de deuses pagãos.

Jeremias gosta de paronomasia e freqüentemente se refere a Baal, de modo que ele pode ter estado aqui deliberadamente ambíguo. A frase pode sugerir ao leitor hebraico que Jeová era o verdadeiro senhor ou marido de Israel, e o verdadeiro Baal ou Deus, mas que Israel passou a considerá-lo como um mero Baal, como um dos Baal dos gentios. "Visto que eles, da parte deles, desprezaram Meu pacto; de modo que Eu, seu verdadeiro Senhor, me tornei para eles um mero Baal pagão." O convênio e o Deus que o concedeu foram tratados com desprezo por Mike.

A Septuaginta, que é citada em Hebreus 8:9 , tem outra tradução: "E eu não os considerei." A menos que isso represente uma leitura diferente, provavelmente se deve a um sentimento de que a forma da frase hebraica exigia um estreito paralelismo. Israel deixou de observar o pacto, e Jeová deixou de ter qualquer interesse por Israel. Mas a ideia da última cláusula parece estranha ao contexto.

Em qualquer caso, a nova e melhor aliança é oferecida a Israel, depois que ele falhou em observar a primeira aliança. Este procedimento Divino não está de acordo com muitas de nossas teorias. A lei das ordenanças é freqüentemente mencionada como adaptada à infância da raça. Estabelecemos tarefas fáceis para as crianças e, quando são realizadas com êxito, exigimos delas algo mais difícil. Nós lhes concedemos privilégios limitados e, se fizerem bom uso deles, os filhos serão promovidos a oportunidades mais elevadas.

Talvez devêssemos ter esperado que, quando os israelitas deixaram de observar as ordenanças mosaicas, eles teriam sido colocados sob uma dispensação mais restrita e severa; no entanto, seu próprio fracasso leva à promessa de uma aliança ainda melhor. A história subsequente, de fato, qualifica a estranheza do trato Divino. Apenas um remanescente de Israel sobreviveu como povo de Deus. A Aliança de Esdras era muito diferente da Nova Aliança de Jeremias; e os judeus posteriores, como uma comunidade, não aceitaram a dispensação da graça que finalmente realizou a profecia de Jeremias.

De uma forma limitada e não espiritual, os judeus da Restauração observaram o convênio das ordenanças externas; de modo que, em certo sentido, a Lei foi cumprida antes da inauguração do novo Reino de Deus. Mas se Isaías e Jeremias tivessem revisado a história da comunidade restaurada, eles teriam se recusado a recebê-la como, em qualquer sentido, o cumprimento de uma aliança divina. A lei de Moisés não foi cumprida, mas anulada, pelas tradições dos fariseus.

Portanto, permanece o fato de que o fracasso nas formas inferiores, por assim dizer, da escola de Deus ainda é seguido pela promoção a privilégios superiores. Por pouco que possamos reconciliar esta verdade com as visões a priori da Providência, ela tem analogias na natureza e revela novas profundezas do amor divino e maior desenvoltura da graça divina. Meninos cujo início de vida é insatisfatório, no entanto, crescem com responsabilidades e privilégios de masculinidade; e a criança obstinada e desobediente nem sempre é um homem mau.

Podemos pensar que a forma mais elevada de desenvolvimento é constante, contínua e serena, de bom para melhor, de melhor para melhor. A ordem real é mais terrível e estupenda, combinando o bem e o mal, o sucesso e o fracasso, a vitória e a derrota, em seu avanço contínuo através dos tempos. A ira do homem não é a única paixão má que louva a Deus por sua subserviência final ao Seu propósito. Não precisamos temer que tal domínio Divino do pecado venha a provar qualquer tentação para o mal, visto que funciona, como no exílio de Israel, por meio da angústia e humilhação do pecador.

O próximo versículo explica o caráter da Nova Aliança; certa vez, Jeová escreveu Sua lei em tábuas de pedra, mas agora: -

“Esta é a aliança que irei concluir

Com a Casa de Israel depois daqueles dias - é a pronunciação de Jeová -

Porei a Minha lei dentro deles e a escreverei em seus corações;

E eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. "

Essas últimas palavras eram uma fórmula antiga para a relação imemorável de Jeová e Israel, mas deveriam receber uma nova plenitude de significado. A lei interna, escrita no coração, está em contraste com as ordenanças mosaicas. Tem, portanto, duas características essenciais: primeiro, governa a vida, não por regulamentos externos fixos, mas pelo controle contínuo do coração e da consciência pelo Espírito Divino; em segundo lugar, a obediência é prestada à Vontade Divina, não por compulsão externa, mas porque a natureza mais íntima do homem é possuída por total lealdade a Deus.

A nova lei não envolve alteração dos padrões de moralidade ou da doutrina teológica, mas enfatiza o caráter espiritual da relação do homem com Deus e, portanto, o fato de que Deus é um ser espiritual e moral. Quando a obediência do homem é reivindicada com base no poder irresistível de Deus, e apelo é feito para recompensas e punições materiais, a personalidade de Deus é obscurecida e o caminho é aberto para a deificação da Força política ou material: Esta doutrina de deixar de lado os códigos antigos por a autoridade da Lei Interna está implícita em muitas passagens de nosso livro.

A substituição da Lei mosaica é estabelecida por um símbolo muito expressivo: "Quando vos multiplicardes e aumentardes na terra, 'A Arca da Aliança de Jeová' não será mais a palavra de ordem de Israel: os homens não pensarão no arca nem se lembrará dela; eles não perderão a arca nem farão outra em seu lugar. " A Arca e a Torá Mosaica estavam inseparavelmente conectadas; se a Arca deveria perecer e ser esquecida, a Lei também deveria ser anulada.

Jeremias além disso discerniu com Paulo que havia uma lei entre os membros que guerreava contra a Lei de Jeová: "O pecado de Judá está escrito com uma pena de ferro e com a ponta de um diamante: está gravado na mesa do seu coração , e sobre os chifres de seus altares. " Jeremias 17:1

Por isso o coração do povo teve que ser mudado antes que pudessem entrar nas bênçãos da Restauração: "Eu lhes darei um coração para me conhecer, que eu sou Jeová; e eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus : porque eles voltarão para mim com todo o seu coração. " Jeremias 34:7 Na exposição da compra simbólica do campo de Hanameel, Jeová promete fazer um pacto eterno com Seu povo, de que Ele sempre fará o bem e nunca os abandonará.

Essas bênçãos contínuas implicam que Israel sempre será fiel. Jeová não procura mais garantir a fidelidade deles por meio de uma lei externa, com ameaças e promessas alternativas: Ele prefere controlar a vida interior por Sua graça. “Darei a eles um só coração e um caminho, para que Me temam para sempre; Jeremias 32:39

É claro que não devemos supor que esses princípios - de obediência por entusiasmo leal e de orientação do coração e da consciência pelo Espírito de Jeová - fossem novos para a religião de Israel. Eles estão implícitos na ideia de inspiração profética. Quando Saul foi para casa em Gibeá, "foi com ele um bando de homens, cujos corações Deus tocou", 1 Samuel 10:26 Em Deuteronômio, Israel recebeu a ordem de "amar a Jeová teu Deus de todo o teu coração e de todo o teu alma, e com todas as tuas forças. E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão no teu coração. " Deuteronômio 6:5

A novidade do ensino de Jeremias é que esses princípios tornaram-se centrais na Nova Aliança. Até mesmo Deuteronômio, que se aproxima tanto do ensino de Jeremias, foi uma nova edição da Aliança do Êxodo, uma tentativa de garantir uma vida justa por meio de regras exaustivas e de sanções externas. Jeremias testemunhou e provavelmente ajudou no esforço de reformar Judá com a aplicação do Código Deuteronômico. Mas quando a política religiosa de Josias entrou em colapso após sua derrota e morte em Megido, Jeremias perdeu a fé em códigos elaborados e mudou da letra para o espírito.

A próxima característica da Nova Aliança decorre naturalmente de ter sido escrita nos corações dos homens pelo dedo de Jeová: -

"Os homens não devem mais ensinar uns aos outros e ensinar uns aos outros,

Dizendo: Conhecei a Jeová!

Pois todos Me conhecerão, do menor ao maior

É a pronunciação de Jeová. "

Nos tempos antigos, os homens só podiam "conhecer a Jeová" e verificar Sua vontade recorrendo a algum santuário, onde os sacerdotes preservavam e transmitiam a tradição sagrada e entregavam os oráculos divinos. Códigos escritos dificilmente alteraram a situação; as cópias seriam poucas e raras, e a maioria ainda estaria sob a custódia dos padres. Quaisquer que sejam as desvantagens de atribuir autoridade religiosa suprema a um livro impresso, elas se multiplicam mil vezes quando os códigos só podem ser copiados.

Mas, no Novo Israel, a vida espiritual dos homens não estaria à mercê da pena, tinta e papel, do escriba e do sacerdote. O homem que tinha um livro e sabia ler não poderia mais, com a importância do conhecimento exclusivo, convidar seus irmãos menos afortunados a conhecer a Jeová. Ele próprio seria o único professor, e Sua instrução cairia, como o sol e a chuva, igualmente sobre todos os corações.

E, mais uma vez, Israel está certo de que o pecado passado não impedirá o cumprimento desta visão gloriosa: -

"Pois lhes perdoarei a iniqüidade, e de seus pecados não me lembrarei mais."

Voltando ao tópico geral da Restauração de Israel, o profeta afixa o duplo selo de duas solenes asseverações divinas. Antigamente, Jeová havia prometido a Noé: "Enquanto durar a terra, a semeadura e a colheita, o frio e o calor, o verão e o inverno, o dia e a noite, não cessarão." Gênesis 8:22 Ele promete que, enquanto o sol, a lua, as estrelas e o mar continuarem em sua ordem designada, Israel não deixará de ser uma nação. E, novamente, Jeová não rejeitará Israel por causa de seu pecado até que a altura do céu possa ser medida e os fundamentos da Terra examinados.