Jeremias 35:1-19

CAPÍTULO IV

OS RECABITAÇÕES

Jeremias 35:1

“Jonadabe, filho de Recabe, não terá varão que permaneça diante de mim para sempre.” - Jeremias 35:19

ESTE incidente é datado "nos dias de Jeoiaquim". Aprendemos em Jeremias 35:11 que isso aconteceu numa época em que a região aberta de Judá foi ameaçada pelo avanço de Nabucodonosor com um exército caldeu e sírio. Se Nabucodonosor marchou para o sul da Palestina imediatamente após a batalha de Carquemis, o incidente pode ter acontecido, como alguns sugerem, no agitado quarto ano de Jeoiaquim; ou se ele não apareceu nas vizinhanças de Jerusalém antes de assumir a autoridade real na Babilônia, a entrevista de Jeremias com os recabitas pode ter seguido de perto a destruição do rolo de Baruque.

Mas não precisamos insistir nas palavras "Nabucodonosor subiu para a terra"; podem significar apenas que Judá foi invadido por um exército agindo sob suas ordens. A menção de caldeus e assírios sugere que esta invasão é a mesma mencionada em 2 Reis 24:1 , onde somos informados de que Jeoiaquim serviu a Nabucodonosor três anos e então se rebelou contra ele, ao que Jeová enviou contra ele bandos de caldeus, Sírios, moabitas e amonitas, e os enviou contra Judá para destruí-la.

Se esta é a invasão mencionada em nosso capítulo, ela ocorre no final do reinado de Jeoiaquim, e tempo suficiente se passou para permitir que a ira do rei contra Jeremias esfriasse, de modo que o profeta pudesse se aventurar fora de seu esconderijo.

Os bandos de saqueadores caldeus e seus aliados haviam expulsado o povo do campo em multidões para Jerusalém, e entre eles o clã nômade dos recabitas. De acordo com 1 Crônicas 2:55 , os recabitas traçaram sua descendência até um certo hemat e eram um ramo dos quenitas, uma tribo edomita que habitava em sua maior parte no sul da Palestina.

Esses quenitas haviam mantido uma aliança antiga e íntima com Judá e, com o tempo, os aliados tornaram-se virtualmente um único povo, de modo que, após o retorno do cativeiro, todas as distinções raciais entre quenitas e judeus foram esquecidas, e os quenitas foram contados entre as famílias de Israel. Nessa fusão de sua tribo com Judá, o clã recabita seria incluído. Fica claro por todas as referências tanto aos quenitas quanto aos recabitas que eles haviam adotado a religião de Israel e adorado a Jeová.

Não sabemos mais nada sobre a história inicial dos recabitas. A declaração em Crônicas de que o pai da casa de Recabe era Hemat talvez indique o fato de eles terem se estabelecido em algum lugar chamado Hemat, perto de Jabez, em Judá. Possivelmente também Rechab, que significa "cavaleiro", não é um nome pessoal, mas uma designação do clã como cavaleiros do deserto.

Esses recabitas se destacavam entre os fazendeiros e habitantes da cidade judeus por sua rígida adesão aos hábitos de vida nômade; e foi essa peculiaridade que atraiu a atenção de Jeremias, e os tornou uma lição prática adequada para os judeus recreativos. Os costumes tradicionais do clã foram formulados em comandos positivos por Jonadabe, filho de Recabe, ou seja, o recabita. Este deve ser o mesmo Jonadabe que cooperou com Jeú para derrubar a casa de Onri e suprimir a adoração de Baal.

As reformas de Jeú concluíram a longa luta de Elias e Eliseu contra a casa de Onri e sua religião meio pagã. Portanto, podemos inferir que Jonadabe e seus recabitas sofreram a influência desses grandes profetas, e que sua condição social e religiosa foi um resultado da obra de Elias. Jeremias estava na verdadeira linha de sucessão dos profetas do norte em sua atitude para com a religião e a política; para que houvesse laços de simpatia entre ele e esses refugiados nômades.

As leis ou costumes de Jonadabe, como os Dez Mandamentos, eram principalmente negativos: "Não bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos para sempre; nem edificareis casas, nem semeareis, nem plantareis vinhas, nem cultivareis: mas todos vossos dias habitareis em tendas; para que vivais muitos dias na terra de onde sois estrangeiros ”.

Vários paralelos foram encontrados com os costumes dos recabitas. Os nazireus hebreus se abstinham de vinho e bebida forte, de uvas e suco de uva e de tudo que fosse feito da videira, "desde o miolo até a casca". Números 6:2 Maomé proibiu seus seguidores de beber qualquer tipo de vinho ou bebida forte. Mas o paralelo mais próximo é frequentemente citado de Diodorus Siculus, (19:94) que, escrevendo sobre B.

C. 8, nos diz que os árabes nabateus estavam proibidos, sob pena de morte, de semear milho ou plantar árvores frutíferas, usar vinho ou construir casas. Essa abstinência não é primariamente ascética; expressa o desprezo universal do caçador errante e pastor pelos lavradores do solo, que estão amarrados a um pequeno ponto de terra, e pelos burgueses, que ainda se aprisionam em casas estreitas e atrás das muralhas da cidade.

O nômade tem um instinto não totalmente infundado de que tal aceitação de restrições materiais emascula a alma e o corpo. Um paralelo notável com as leis de Jonadabe ben Rechab é encontrado nas injunções do moribundo montanhês, Ranald da Névoa, a seu herdeiro: "Filho da Névoa, seja livre como seus antepassados. Não possua senhor - não receba nenhuma lei nada de aluguel - não dê estipêndio - não construa choupana - não feche nenhum pasto - semeie nenhum grão.

"A fé recabita no valor moral mais elevado de seus hábitos primitivos tinha sobrevivido à aliança com Israel, e Jonadabe fez o possível para proteger seu clã da contaminação da vida na cidade e da civilização estabelecida. A abstinência do vinho não era principalmente recomendada, se é que o fazia , para se proteger contra a intoxicação, mas porque o fascínio da uva pode tentar o clã a plantar vinhas, ou, de qualquer forma, os tornaria perigosamente dependentes de vinicultores e comerciantes de vinho.

Até a recente invasão, os recabitas observaram fielmente suas leis ancestrais, mas o estresse das circunstâncias agora os levava a uma cidade fortificada, possivelmente até em casas, embora seja mais provável que estivessem acampados em algum espaço aberto dentro das muralhas. Jeremias recebeu a ordem de ir e trazê-los para o Templo, isto é, para uma das salas dos edifícios do Templo, e oferecer-lhes vinho.

A narrativa prossegue na primeira pessoa, "Eu tomei Jaazanias", de modo que o capítulo terá sido composto pelo próprio profeta. De maneira um tanto legal, ele nos conta como tomou "Jaazaniah ben Jeremiah, ben Habaziniah e seus irmãos, e todos os seus filhos, e todo o clã dos recabitas". Todos os três nomes são compostos do nome divino Iah, Jeová, e servem para enfatizar a devoção do clã ao Deus de Israel.

É uma curiosa coincidência que o nome um tanto raro de Jeremias ocorra duas vezes a esse respeito. A sala para a qual o profeta levou seus amigos é descrita como a câmara dos discípulos do homem de Deus Hanan ben Igdaliah, que ficava ao lado da câmara dos príncipes, que ficava acima da câmara do guardião do limiar, Maaseiah ben Shallum . Esses detalhes minuciosos provavelmente indicam que este capítulo foi escrito enquanto esses edifícios ainda estavam de pé e ainda tinham os mesmos ocupantes que na época deste incidente, mas para nós a topografia é ininteligível.

O "homem de Deus" ou profeta Hanã evidentemente simpatizava com Jeremias e tinha uma sequência de discípulos que formaram uma espécie de escola de profetas, e eram um corpo suficientemente permanente para ter uma câmara designada a eles nos edifícios do Templo. Os guardiões da soleira eram funcionários do Templo de alta posição. Os "príncipes" podem ter sido os príncipes de Judá, que poderiam muito bem ter uma câmara nos pátios do Templo; mas o termo é geral e pode simplesmente se referir a outros oficiais do Templo. Os discípulos de Hanan parecem ter estado em boa companhia.

Essas especificações exatas de pessoa e lugar são provavelmente projetadas para dar certa solenidade e importância jurídicas ao incidente, e parecem justificar-nos em rejeitar a sugestão de Reuss de que nossa narrativa é simplesmente uma elaborada figura profética.

Depois desses detalhes, Jeremias nos conta a seguir como colocou diante de seus convidados taças de vinho e taças, e os convidou a beber. Provavelmente Jaazaniah e seus membros do clã sabiam que a cena tinha um significado religioso simbólico. Eles não imaginariam que o profeta os havia convidado a todos, dessa maneira solene, apenas para tomar uma taça de vinho; e eles apreciariam uma oportunidade de mostrar sua lealdade a seus próprios costumes peculiares.

Eles disseram: “Não beberemos vinho; porque nosso pai Jonadabe, filho de Recabe, nos ordenou, dizendo: Não bebereis vinho, nem vós, nem vossos filhos, para sempre”. Eles ainda recontaram as outras ordens de Jonadabe e sua própria obediência escrupulosa em todos os pontos, exceto que agora eles haviam sido compelidos a buscar refúgio em uma cidade murada. Então veio a palavra do Senhor a Jeremias; ele recebeu a ordem de fazer mais um apelo aos judeus, contrastando sua desobediência com a fidelidade dos recabitas.

O Divino Rei e Pai de Israel tinha sido incansável em Suas instruções e admoestações: "Eu vos tenho falado, levantando-me cedo e falando." Ele havia se dirigido a eles de maneira familiar por meio de seus conterrâneos: "Eu também enviei a vocês todos os Meus servos, os profetas, levantando-se cedo e enviando-os." No entanto, eles não deram ouvidos ao Deus de Israel ou Seus profetas. Os recabitas não receberam nenhuma revelação especial; eles não haviam sido apelados por numerosos profetas. Sua Torá havia sido simplesmente dada a eles por seu pai Jonadabe; não obstante, as ordens de Jonadabe foram consideradas e as de Jeová tratadas com desprezo.

A obediência e a desobediência produziriam seus frutos naturais. "Trarei sobre Judá, e sobre todos os habitantes de Jerusalém, todo o mal que pronunciei contra eles; porque lhes falei, mas eles não ouviram; e os chamei, mas não responderam . " Mas, visto que os recabitas obedeceram ao mandamento de seu pai Jonadabe: "Portanto, assim diz Jeová Sabaoth: Não faltará varão a Jonadabe, filho de Recabe, para sempre".

A aprovação de Jeová da obediência dos recabitas é totalmente independente dos mandamentos específicos aos quais eles obedeciam. Não nos obriga a nos abster de vinho mais do que a construir casas e semear. O próprio Jeremias, por exemplo, não hesitaria mais em beber vinho do que em semear seu campo em Anathoth. Os costumes tribais dos recabitas não tinham qualquer autoridade sobre ele.

Nem é exatamente seu objetivo apresentar o mérito de obediência e sua grande e certa recompensa. Essas verdades são tocadas incidentalmente. O que Jeremias procura enfatizar é a maldade grosseira, extrema e única da desobediência de Israel. Jeová não havia procurado nenhuma virtude especial em Seu povo. Sua Torá não era composta de conselhos de perfeição. Ele esperava apenas a lealdade que Moabe prestava a Chemosh, e Tiro e Sidon a Baal.

Ele teria ficado satisfeito se Israel tivesse observado Suas leis tão fielmente como os nômades do deserto mantinham seus hábitos ancestrais. Jeová havia falado por meio de Jeremias há muito tempo e disse: "Passai as ilhas de Quitim, e vede; enviai a Quedar, e considerai diligentemente, e vede se tal coisa existe. Uma nação mudou de deuses, que ainda não existem mas o meu povo mudou a sua glória para algo que não aproveita.

" Jeremias 2:11 Séculos mais tarde, Cristo viu-se constrangido a censurar as cidades de Israel", onde a maioria de suas obras poderosas foram feitas "" Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se as obras poderosas que foram feitas em ti tivessem sido feitas em Tiro e em Sidon, eles teriam se arrependido há muito tempo em sacos e cinzas.

No dia do julgamento será mais tolerável para Tiro e Sidom do que para você. ” Mateus 11:21 E repetidamente na história da Igreja o Espírito Santo tem se entristecido porque aqueles que professam e se chamam de Cristãos, e afirmam profetizar e fazer muitas obras poderosas em nome de Cristo, são menos leais ao evangelho do que os pagãos às suas próprias superstições.

Budistas e maometanos têm sido apresentados como exemplos modernos para repreender a Igreja, embora via de regra com escassa justificativa. Talvez o material para um contraste mais relevante possa ser encontrado mais perto de casa. As sociedades cristãs foram encarregadas de conduzir seus negócios por métodos aos quais uma empresa de negócios respeitável não se rebaixaria; dizem que são menos escrupulosos em seus procedimentos e menos cavalheirescos em sua honra do que os devotos do prazer; em suas reuniões, às vezes, supõe-se que carecem da cortesia mútua dos membros de uma legislatura ou de uma câmara de comércio.

A história dos concílios, sínodos e reuniões da Igreja dá cor a tais acusações, que nunca poderiam ter sido feitas se os cristãos tivessem sido tão ciumentos do Nome de Cristo como um comerciante por seu crédito ou um soldado por sua honra.

E, no entanto, esses contrastes não argumentam qualquer superioridade moral e religiosa real dos recabitas sobre os judeus ou dos descrentes sobre os cristãos professos. Era relativamente fácil abster-se de vinho e vagar por vastas pastagens em vez de viver confinado em cidades - muito mais fácil do que atingir os grandes ideais de Deuteronômio e dos profetas. É sempre mais fácil se conformar ao código dos negócios e da sociedade do que viver de acordo com o Espírito de Cristo.

O pecado fatal de Judá não foi ter ficado tão aquém dos ideais, mas repudiá-los. Enquanto lamentarmos nossas próprias falhas e ainda nos apegarmos ao Nome e à Fé de Cristo, não estaremos excluídos da misericórdia; nosso pecado supremo é crucificar Cristo novamente, negando o poder de Seu evangelho, enquanto mantemos sua forma vazia.

A recompensa prometida aos recabitas por sua obediência foi que "Jonadabe, filho de Recabe, não deixará que um homem fique diante de mim para sempre"; comparecer perante Jeová é freqüentemente usado para descrever o exercício do ministério sacerdotal ou profético. Foi sugerido que os recabitas foram promovidos ao status de verdadeiro Israel, "um reino de sacerdotes"; mas esta frase pode significar apenas que seu clã deve continuar existindo. A observância leal da lei nacional, a subordinação do capricho individual e do egoísmo aos interesses da comunidade, constituem uma grande parte da retidão que estabelece uma nação.

Aqui, como em outros lugares, os estudantes de profecia estão ansiosos para descobrir algum cumprimento literal; e procurei curiosamente qualquer vestígio da existência continuada dos recabitas. O aviso em Crônicas implica que eles faziam parte da comunidade judaica da Restauração. Aparentemente, os judeus alexandrinos conheceram os recabitas em uma data ainda posterior. Salmos 71:1 é atribuído pela Septuaginta aos "filhos de Jonadabe.

"Eusébio menciona" sacerdotes dos filhos de Recabe "e Benjamin de Tudela, um viajante judeu do século XII, afirma que se encontrou com eles na Arábia. Viajantes mais recentes pensaram que descobriram os descendentes de Recabe entre os nômades em Arábia ou a Península do Sinai que ainda praticava os antigos costumes ancestrais.

Mas a fidelidade de Jeová às suas promessas não depende de desenterrarmos tribos obscuras em desertos distantes. Os dons de Deus são sem arrependimento, mas eles têm suas condições inexoráveis; nenhuma nação pode florescer por séculos nas virtudes de seus ancestrais. Os recabitas podem ter desaparecido no curso normal da história, mas podemos sustentar que a predição de Jeremias foi cumprida e ainda está sendo cumprida. Nenhuma profecia bíblica é limitada em sua aplicação a um indivíduo ou uma raça, e toda nação possuída pelo espírito de verdadeiro patriotismo "estará diante de Jeová para sempre".