Jeremias 48:1-47

CAPÍTULO XIX

MOAB

Jeremias 48:1

“Moabe será destruído de ser um povo, porque se engrandeceu contra Jeová.” - Jeremias 48:42

“Chemosh me disse: Vai, toma Nebo contra Israel e eu o tomei e dele tirei os vasos de Jeová, e os ofereci diante de Quemós.” - PEDRA MOABITE.

“Ainda assim, trarei novamente o cativeiro de Moabe nos últimos dias.” - Jeremias 48:47

OS profetas mostram um grande interesse por Moabe. Com exceção do muito curto Livro de Joel, todos os profetas que lidam em detalhes com nações estrangeiras dedicam seções a Moabe. A extensão incomum de tais seções em Isaías e Jeremias não é a única semelhança entre as declarações desses dois profetas a respeito de Moabe. Existem muitos paralelos de idéia e expressão, que provavelmente indicam a influência do profeta mais velho sobre seu sucessor; a menos que, de fato, ambos adaptassem algum poema popular que era corrente no início de Judá.

É fácil entender por que as Escrituras judaicas deveriam ter muito a dizer sobre Moabe, assim como o único fragmento sobrevivente da literatura moabita está principalmente ocupado com Israel. Essas duas tribos terahitas - os filhos de Jacó e os filhos de Ló - viveram lado a lado por séculos, como os fronteiriços escoceses e ingleses antes da ascensão de Tiago I. Eles haviam experimentado muitas alternâncias de inimizade e amizade, e compartilharam um complexo interesses, comuns e conflitantes, à maneira de vizinhos que também são parentes.

Cada um por sua vez oprimiu o outro; e Moabe fora tributário da monarquia israelita até que os braços vitoriosos de Mesa conquistaram a independência de seu povo e estabeleceram firmemente seu domínio sobre as discutíveis terras fronteiriças. Também há vestígios de relações mais amáveis: a Casa de Davi considerou Rute, a moabita, entre seus ancestrais, e Jessé, como Elimeleque e Noemi, refugiou-se em Moabe.

Conseqüentemente, esta profecia a respeito de Moabe, em ambas as edições, freqüentemente atinge uma nota de lamentação simpática e quase se torna uma endecha.

“Por isso uivarei por Moabe;

Sim, por todos os Moabe clamarei.

Os homens de Quirheres prantearão.

Com mais do que o pranto de Jazer

Chorarei por ti, ó videira de Sibmah.

Portanto, meu coração soa como flauta para Moabe,

Meu coração soa como flauta para os homens de Kirheres. "

Mas essa pena não ajudou a evitar a condenação de Moabe; apenas capacitou o profeta judeu a apreciar plenamente seus terrores. A imagem da ruína iminente é desenhada com as cores e contornos familiares para nós nas declarações de Jeremias - estrago e destruição, fogo e espada e cativeiro, desânimo e abandono selvagem do pranto.

"Chemosh irá para o cativeiro, seus sacerdotes e seus príncipes juntos.

Toda cabeça é calva e toda barba aparada;

Em todas as mãos há cortes e, sobre os lombos, saco.

Em todos os telhados e em todas as ruas de Moabe há lamentação por toda a parte;

Pois quebrei Moabe como um vaso inútil - é a pronunciação de Jeová.

Como está quebrado! Uivai! Envergonha-te!

Como Moabe deu as costas!

Todos os vizinhos rirão e estremecerão de Moabe.

O coração dos poderosos de Moabe naquele dia

Será como o coração de uma mulher em suas dores. "

Esta seção de Jeremias ilustra a dramática versatilidade do método do profeta. Ele se identifica agora com o invasor sedento de sangue, agora com suas vítimas miseráveis, e agora com os espectadores aterrorizados; e expõe as emoções de cada um por sua vez com realismo vívido. Portanto, em um momento temos o pathos e a piedade de tais versos que acabamos de citar, e em outro, palavras tão severas e selvagens como estas: -

"Maldito aquele que faz a obra de Jeová negligentemente,

Maldito aquele que restringe sua espada de sangue. "

Essas linhas podem ter servido de lema para Cromwell no massacre de Drogheda, para o exército de Tilly no saque de Magdeburg ou para Danton e Robespierre durante o Reinado do Terror. As palavras de Jeremias foram ainda mais terríveis porque foram proferidas com plena consciência de que no temível rei caldeu estava próximo um servo de Jeová que tomaria cuidado para não incorrer em maldição por restringir sua espada de sangue.

Recuamos diante do que nos parece a afirmação brutal do profeta de que o massacre implacável e indiscriminado é às vezes o serviço que o homem é chamado a prestar a Deus. Esse sentimento é, em grande parte, inútil e irreal; não nos salva de epidemias de febre de guerra e é imediatamente ignorado sob o estresse de horrores como o motim indiano. Não há verdadeiro conforto em tentar nos persuadir de que os eventos mais terríveis da história estão fora do propósito divino, ou em esquecer que os flagelos humanos de sua espécie fazem a obra que Deus designou a eles.

Neste inventário, por assim dizer, da ruína de Moabe, nossa atenção é atraída pelas referências constantes e detalhadas às cidades. Este recurso foi parcialmente emprestado de Isaías. Ezequiel também fala das cidades moabitas que são a glória do país; Ezequiel 25:9 mas a profecia de Jeremias é um verdadeiro Livro Domesday de Moabe.

Com seu gosto épico por listas de nomes sonoros - à maneira do catálogo de navios de Homero - ele enumera Nebo, Kiriathaim, Heshbon e Horonaim, cidade após cidade, até que ele conclua um conto de nada menos que vinte e seis, e então resume o resto como "todas as cidades da terra de Moabe, longe e perto." Oito dessas cidades são mencionadas em Josué Josué 13:15 como parte da herança de Rúben e Gade.

Outra, Bozrah, costuma ser chamada de cidade de Edom. Jeremias 49:13 , possivelmente este não é o Edomita Bozra.

A Pedra Moabita explica a ocorrência de cidades rubenitas nessas listas. Conta-nos como Mesa tirou Nebo, Jahaz e Horonaim de Israel. Possivelmente, neste período de conquista, Bozra tornou-se tributário de Moabe, sem deixar de ser uma cidade edomita. Essa extensão de território e multiplicação de cidades aponta para uma era de poder e prosperidade, da qual há outras indicações neste capítulo.

"Somos poderosos e valentes para a guerra", disseram os moabitas. Quando Moabe caiu "foi quebrado um poderoso cetro e um cajado glorioso". Outros versos implicam na fertilidade da terra e na abundância de sua safra.

Moabe, de fato, lucrou com as desgraças de seus vizinhos mais poderosos e ambiciosos. A pressão de Damasco, Assíria e Caldéia impediu que Israel e Judá mantivessem seu domínio sobre seu antigo tributário. Moabe estava menos diretamente na trilha dos invasores; era insignificante demais para atrair sua atenção especial, talvez prudente demais para provocar uma disputa com os senhores do Oriente. Conseqüentemente, enquanto Judá estava em declínio, Moabe alargou suas fronteiras e cresceu em riqueza e poder.

E assim como Jesurum chutou, quando ele ficou gordo, Deuteronômio 32:15 assim Moabe em sua prosperidade se inflou de orgulho profano. Mesmo na época de Isaías, esse era o pecado que assediava Moabe; ele diz em uma acusação que Jeremias repete quase palavra por palavra: -

“Ouvimos falar do orgulho de Moabe, de que ele é muito orgulhoso,

Até da sua arrogância, do seu orgulho e da sua cólera. ” Isaías 16:6

Este versículo é um exemplo notável do método hebraico de ganhar ênfase acumulando derivados das mesmas raízes e semelhantes. O versículo de Jeremias é assim: "Ouvimos falar do orgulho ( Ge'ON ) de Moabe, que ele é muito orgulhoso ( GE'EH ): sua elevação ( GABHeHO ), e seu orgulho ( Ge'ONO ), e seu orgulho ( GA'aWATHO ). "

Jeremias se detém sobre este tema: -

"Moabe será destruído de ser um povo,

Porque ele se engrandeceu contra Jeová. "

Sofonias dá testemunho semelhante: - Sofonias 2:10

"Eles devem ter isso como orgulho,

Porque eles foram insolentes e se engrandeceram

Contra o povo de Jeová Sabaoth. "

Aqui, novamente, a Pedra Moabita dá abundante testemunho da justiça das acusações do profeta: pois ali Mesa conta como em nome e pela graça de Quemós ele conquistou as cidades de Israel; e como, antecipando o sacrilégio de Belsazar, ele tirou os vasos sagrados de Jeová de Seu templo em Nebo e os consagrou a Chemosh. Verdadeiramente, Moabe havia "engrandecido a si mesmo contra Jeová".

A prosperidade produziu outros efeitos funestos além de um espírito altivo, e o orgulho não foi a única causa da ruína de Moabe. Jeremias aplica às nações a máxima de Polônio-

"Jovens donos de casa sempre têm inteligência doméstica",

e aparentemente sugere que a ruína e o cativeiro eram elementos necessários na disciplina nacional de Moabe: -

"Moabe não foi perturbado desde a sua juventude;

Ele assentou em suas borras "

Ele não foi esvaziado de vasilha para vasilhame;

Ele não foi para o cativeiro:

"Portanto, seu gosto permanece nele,

Seu cheiro não mudou.

Portanto, eis que vêm os dias - é a pronunciação de Jeová -

Que enviarei homens que o armarão;

Eles devem esvaziar seus vasos e quebrar suas garrafas. "

Como o capítulo, em sua forma atual, termina com uma nota

"Trarei novamente o cativeiro de Moabe nos últimos dias - é a pronunciação de Jeová" -

concluímos que mesmo esse tratamento áspero foi disciplinar; de qualquer forma, a primeira falta de tais vicissitudes prejudicou seriamente Moabe. É estranho que Jeremias não aplicou esse princípio a Judá. Pois, de fato, a religião de Israel e da humanidade tem uma dívida incalculável com o cativeiro de Judá, uma dívida que escritores posteriores não tardaram em reconhecer. "Eis", diz o profeta do Exílio, -

"Eu te refinei, mas não como prata;

Eu te escolhi na fornalha da aflição. " Isaías 48:10

A história ilustra constantemente como, quando os cristãos eram imperturbáveis ​​e prósperos, o vinho da verdade assentava nas borras e provava o barril; e - para mudar a figura - como a aflição e a perseguição provaram ser os tônicos mais eficazes para uma Igreja debilitada. Os críticos continentais da Inglaterra moderna falam severamente dos efeitos negativos que nossa prolongada liberdade de invasão e guerra civil e a continuidade ininterrupta de nossa vida social tiveram em nosso caráter e maneiras nacionais.

Aos seus olhos, a Inglaterra é um Moabe perfeito, a respeito do qual estão sempre prontos a profetizar à maneira de Jeremias. O cronista hebraico culpou Josias porque ele não deu ouvidos aos conselhos e críticas do Faraó Neco. Pode haver advertências que devemos prestar atenção, mesmo na acrimônia de jornalistas estrangeiros.

Mas qualquer sugestão desse tipo levanta questões mais amplas e difíceis; para indivíduos e nações comuns, a disciplina da calamidade parece necessária. Que grau de desenvolvimento moral isenta de tal disciplina, e como pode ser alcançado? Os cristãos não podem tentar contribuir para tal disciplina com perda ou dor autoinfligida, como Polícrates jogando fora seu anel ou Caliban de Browning, que em sua hora de terror,

"Lo! 'Lieth plana e ama Setebos!

- Faz com que seus dentes se encontrem no lábio superior.

Vou deixar essas codornizes voarem, não vou comer este mês

Uma pequena bagunça de búzios, então ele pode 'fugir. "

Mas embora seja fácil aconselhar a resignação e o reconhecimento de uma Providência sábia e amorosa tanto no sofrimento nacional como no pessoal, a humanidade anseia pelo fim do período de pupila e castigo e gostaria de saber como pode ser acelerado.