Jó 1:6-12

III.

A CENA DE ABERTURA NO CÉU

Jó 1:6

COM a apresentação da cena no céu, o gênio, a piedosa ousadia e o excelente discernimento moral do escritor aparecem de uma só vez - em uma palavra, sua inspiração. Desde o início, sentimos um toque seguro, mas profundamente reverente, um espírito composto em sua alta resolução. O pensamento é aguçado, mas totalmente sem esforço. Em nenhum mero flash o mundo superior revelou a si mesmo e aqueles decretos que moldam o destino do homem. Existe imaginação construtiva.

Sempre que a ideia do conselho celestial foi encontrada, seja na visão que Micaías narrou a Josafá e Acabe, ou na grande visão de Isaías, certamente não foi deixada de lado. Por meio do estudo e da arte do próprio autor, veio a inspiração que tornou a imagem o que ela é. A calma soberania de Deus, não tirânica, mas muito simpática, é apresentada com felicidade simples. Era a distinção dos profetas hebreus falar do Todo-Poderoso com uma confiança que beirava a familiaridade, mas nunca perdia a graça da profunda reverência; e aqui encontramos aquele traço de ingenuidade séria.

O escritor se aventura na cena que pinta sem consciência de ousadia nem o mínimo ar de difícil empreendimento, mas silenciosamente, como alguém que tem o pensamento do governo divino dos negócios humanos constantemente diante de sua mente e se gloria na majestosa sabedoria de Deus e Sua simpatia para com os homens. Com um único toque o Rei é mostrado, e diante dele as hierarquias e poderes do mundo invisível em sua responsabilidade para com o Seu governo.

Séculos de cultura religiosa estão por trás das palavras, e também muitos anos de meditação privada e pensamento filosófico. A este homem, porque se entregou à mais alta disciplina, vieram as revelações, edificantes, amplas e profundas.

Em contraste com o Todo-Poderoso, temos a figura do Adversário, ou Satanás, retratado com clareza suficiente, notavelmente coerente, representando uma fase de ser não imaginário, mas real. Ele não é, como o Satanás de tempos posteriores veio a ser, o cabeça de um reino povoado de espíritos malignos, um mundo inferior separado da morada dos anjos celestiais por um abismo amplo e intransponível. Ele não tem nenhuma hediondez distinta, nem é pintado como independente em qualquer sentido, embora a tendência maligna de sua natureza seja esclarecida e ele se atreva a contestar o julgamento do Altíssimo.

Esta concepção do adversário não precisa ser posta em oposição àquelas que depois aparecem nas Escrituras como se a verdade devesse estar inteiramente ali ou aqui. Mas não podemos deixar de comparar o Satanás do Livro de Jó com os grotescos, gigantescos, terríveis ou desprezíveis anjos caídos da poesia mundial. Não que a marca do gênio esteja faltando neles; mas refletem os poderes deste mundo e os acompanhamentos do maligno despotismo humano.

O autor de Jó, ao contrário, pouco se moveu pelo estado e grandeza terrena, seja boa ou má, ocupada unicamente com a soberania divina, nunca sonha com alguém que pudesse manter a menor sombra de autoridade em oposição a Deus. Ele não pode brincar com sua idéia do Todo-Poderoso no sentido de representar um rival a Ele; nem pode degradar um assunto tão sério como o da fé e do bem-estar humanos, pintando com qualquer toque de leviandade um adversário sobre-humano dos homens.

Dante em suas tentativas de "Inferno", o retrato do monarca do inferno: -

Aquele imperador que balança

O reino da tristeza, no meio do peito do gelo

Permaneceu em frente; e eu em estatura, sou mais como

Um gigante que os gigantes estão em seus braços

Se ele fosse lindo

Como ele é horrível agora, mas se atreveu

Para fazer cara feia para seu Criador, bem dele

Que toda a nossa miséria flua.

O enorme tamanho dessa figura é correspondido por sua hediondez; a miséria do arqui-demônio, apesar de todo o seu horror, é grotesca: -

"Aos seis olhos ele chorou; as lágrimas

Três faces enroladas em espuma ensanguentada. "

Passando para Milton, encontramos sublimidade em suas fotos das legiões caídas, e isso culmina na visão de seu rei: -

Acima deles, todo o arcanjo; mas o rosto dele

Cicatrizes profundas de trovão haviam se intrincado, e cuidado

Sentou-se em sua bochecha desbotada, mas sob as sobrancelhas

De coragem intrépida e orgulho atencioso

Esperando vingança: cruel seu olho, mas lançou

Sinais de remorso e paixão, para ver

Os companheiros de seu crime

Milhões de espíritos por sua culpa feridos

Do céu, e dos esplendores eternos lançados

Por sua revolta.

A imagem é magnífica. Tem, no entanto, pouca justificação das Escrituras. Mesmo no livro do Apocalipse vemos uma espécie de desprezo do Adversário, onde um anjo do céu com uma grande corrente na mão segura o dragão, aquela velha serpente que é o diabo e Satanás, e o amarra a mil anos. Milton pintou seu Satã amplamente, como não totalmente incapaz de pegar em armas contra o Onipotente, tornou-se gigantesco, até mesmo sublime, no curso de muitas especulações teológicas que tiveram sua origem nos mitos caldeus e iranianos.

Talvez, também, as simpatias do poeta, brincando sobre as fortunas da realeza decaída, possam ter inconscientemente colorido a visão que ele viu e desenhou com tal poder maravilhoso, mergulhando seu lápis "nos matizes do terremoto e do eclipse".

Este esplêndido arqui-amigo régio não tem parentesco com o Satã do Livro de Jó; e, por outro lado, o Mefistófeles do "Fausto", embora tendo uma semelhança externa com ele, é, por uma razão bem diferente, essencialmente diferente. Obviamente, a imagem de Goethe de um demônio cínico pervertendo e condenando alegremente a mente humana é baseada no Livro de Jó. O "Prólogo no Céu", no qual ele aparece pela primeira vez, é uma imitação da passagem diante de nós.

Mas enquanto a vulgaridade e a insolência de Mefistófeles contrastam com a atitude do Adversário na presença de Jeová, a verdadeira distinção reside no tipo de poder atribuído a um e a outro. Mefistófeles é um tentador astuto. Ele recebe permissão para enganar se puder, e não apenas coloca sua vítima em circunstâncias adequadas para arruinar sua virtude, mas o enche de argumentos destinados a provar que o mal é bom, que ser puro é ser um tolo.

Nenhum tal poder de sugestão maligna é dado ao Adversário de Jó. Sua ação se estende apenas aos eventos externos pelos quais a prova de fé é provocada. Ele é cínico e propenso a trabalhar o mal, mas não por astúcia e sofismas. Ele não tem acesso à mente. Embora não se possa dizer que Goethe tenha descido abaixo do nível da possibilidade, já que um contemporâneo e amigo dele, Schopenhauer, quase poderia ter se sentado para o retrato de Mefistófeles, o realismo em Jó condiz com a idade do escritor e o propósito sério ele tinha em vista.

"Fausto" é uma obra de gênio e arte, e é bem-sucedido em seu grau. O autor de Jó obtém sucesso em um sentido muito mais elevado, pelo encanto da sinceridade simples e pela força da inspiração Divina, mantendo o jogo da agência sobrenatural além da visão humana, tornando o Satanás um mero instrumento do propósito Divino, em nenhum sentido livre ou intelectualmente poderoso.

A cena começa com uma reunião dos "filhos de Elohim" na presença de seu rei. O professor Cheyne pensa que esses são seres "sobrenaturais do Titanic" que uma vez estiveram em conflito com Jeová, mas que agora, em determinados momentos, prestavam-lhe sua homenagem forçada; e isso ele ilustra com as referências Jó 21:22 e Jó 25:2 .

Mas a pergunta em uma passagem, "Deve alguém ensinar conhecimento a Deus? Visto que Ele julga os que são altos" [ µymir , as alturas do céu, alturas], e a afirmação na outra, "Ele faz a paz em Seus lugares altos, "dificilmente pode ser sustentado para provar a suposição. O conceito comum de que são poderes celestiais ou anjos, servos voluntários, e não vassalos involuntários de Jeová, provavelmente está correto.

Eles se reuniram em um tempo determinado para prestar contas de suas ações e receber ordens, e entre eles o Satanás ou Adversário se apresenta, um que se distingue de todos os demais pelo nome que leva e pelo caráter e função que isso implica. Não há nenhum indício de que ele está fora do lugar, que ele impudentemente forçou seu caminho para a câmara de audiência. Em vez disso, parece que ele, como os demais, deve prestar contas.

A pergunta "De onde vens?" não expressa nenhuma repreensão. É dirigido a Satanás como aos outros. Vemos, portanto, que este "Adversário", a quem quer que se oponha, não é um ser excluído da comunicação com Deus, engajado em uma revolta principesca. Quando a resposta é colocada em sua boca que ele tem estado "indo e voltando da terra, e andando para cima e para baixo nela", a impressão transmitida é que uma certa tarefa de observar os homens, talvez vigiar seus erros, foi assumido por ele. Ele parece um espírito de inquietação e investigação aguda sobre a vida e os motivos dos homens, com um olho aguçado para as fraquezas da humanidade e uma fantasia rápida em imaginar o mal.

Evidentemente, temos aqui a personificação do espírito duvidoso, descrente e mal-interpretado que, em nossos dias, limitamos aos homens e chamamos de pessimismo. Ora, Koheleth dá uma expressão tão acabada a esse temperamento que dificilmente podemos estar errados em retroceder um pouco no tempo para seu crescimento; e o estado de Israel antes do cativeiro do norte era um solo no qual todo tipo de semente amarga poderia brotar.

O autor de Jó pode muito bem ter tirado proveito de mais de um cínico de sua época, quando colocou sua figura zombeteira nas chamas da corte celestial. Satanás é o pessimista. Ele existe, até onde vai sua intenção, para encontrar uma causa contra o homem e, portanto, com efeito, contra Deus, como Criador do homem. Um pensador astuto é esse Adversário, mas reduzido a uma linha e singularmente como alguma crítica moderna da religião, a semelhança que existe nisso não mostra qualquer sentimento de responsabilidade.

O Satanás desdenha a fé e a virtude; os semblantes modernos ambos, e por isso tem uma excelente razão para considerá-los vazios; ou ele evita ambos, e tem certeza de que não há nada além do vazio onde ele não procurou. De qualquer maneira, tudo é habel habalim - vaidade de vaidades. E ainda assim Satanás é tão dominado e governado pelo Todo-Poderoso que ele só pode atacar onde a permissão é dada. O mal, conforme representado por ele, está sob o controle da sabedoria e bondade Divinas.

Ele aparece como alguém a quem as palavras de Cristo, "Adorarás ao Senhor teu Deus, e só a Ele servirás", traziam para casa um senso de dever nem privilégio, mas de uma necessidade absoluta, a ser contestada pelo durar. No entanto, ele é um vassalo do Todo-Poderoso. Aqui o toque do autor é firme e verdadeiro.

Portanto, de pesquisa e filosofia pessimistas agora. Temos escritores que seguem a humanidade em todos os seus movimentos básicos e não sabem nada do que há de mais elevado. As pesquisas de Schopenhauer e mesmo a psicologia de certos romancistas modernos são maliciosas, depravadoras, por isso, senão por outro, que evaporam o ideal. Eles promovem geralmente aquele egoísmo doentio para o qual o julgamento e a aspiração são igualmente desconhecidos.

No entanto, esse espírito também serve onde não sonha em servir. Provoca uma oposição saudável, mostra um inferno do qual os homens recuam e cria um tédio tão mortal que o menor raio de fé se torna aceitável, e até a Teosofia, por falar de vida, protege a mente ansiosa. Além disso, o pessimista mantém a igreja um pouco humilde, um pouco desperta para o erro que pode estar por trás de sua própria glória e a mesquinhez que muitas vezes se mistura com sua piedade.

Resultado da liberdade da mente humana para questionar e negar, o pessimismo tem seu lugar no esquema das coisas. Hostil e freqüentemente ofensivo, é detestável o suficiente, mas não precisa alarmar aqueles que sabem que Deus cuida de Seu mundo.

O desafio que inicia a ação do drama - por quem ele é lançado? Pelo Deus Todo-Poderoso coloca diante de Satanás uma vida boa: "Você considerou Meu servo Jó? Que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e evita o mal." A fonte de todo o movimento, então, é um desafio à incredulidade pelo Divino Amigo dos homens e Senhor de todos. A virtude humana existe, e é a glória de Deus ser servido por ela, ter Seu poder e divindade refletidos no vigor espiritual e na santidade do homem.

Por que o Todo-Poderoso rejeita o desafio e não espera o ataque de Satanás? Simplesmente porque a prova da virtude deve começar com Deus. Este é o primeiro passo em uma série de procedimentos providenciais repletos dos resultados mais importantes, e há uma sabedoria singular em atribuí-lo a Deus. A graça divina deve ser vista repelindo as falsidades caóticas que obscurecem o mundo do pensamento. Eles existem; eles são conhecidos por Aquele que governa; e Ele não deixa a humanidade lutar com eles sem ajuda.

Em suas provas mais agudas, os fiéis são amparados por Sua mão, com a certeza da vitória enquanto lutam em Suas batalhas. O orgulho ignorante, como o do adversário, não demora para entrar em debate, mesmo com o Onisciente. Satanás tem a pergunta pronta que implica uma mentira, pois sua é a voz daquele ceticismo que não conhece reverência. Mas toda a ação do livro está na linha de estabelecer fé e esperança. O adversário é desafiado a fazer o seu pior; e o homem, como campeão de Deus, terá que fazer o seu melhor - o mundo e os anjos olhando.

E esse pensamento de um propósito divino de confundir as falsidades do ceticismo responde a outra investigação que pode ocorrer prontamente. Desde o início, o Todo-Poderoso conhece e afirma a virtude de Seu servo, que ele é aquele que teme a Deus e evita o mal. Mas por que, então, Ele condescende em perguntar a Satanás: "Você considerou meu servo Jó?" Visto que Ele já pesquisou o coração de Jó e o achou fiel, Ele não precisa para Sua própria satisfação ouvir a opinião de Satanás.

Nem devemos supor que a expressão da dúvida desse adversário possa ter qualquer importância real. Mas se considerarmos que Satanás representa todos aqueles que depreciam a fé e minam a virtude, o desafio é explicado. Satanás não tem importância em si mesmo. Ele vai continuar reclamando e suspeitando. Mas para o bem da raça dos homens, sua emancipação das miseráveis ​​suspeitas que assolam o coração, a questão é proposta.

O drama tem seu desenho profético; ele incorpora uma revelação; e nisso reside o valor de tudo o que é representado. Satanás, como veremos, desaparece e, a partir daí, a razão humana é a única abordada, apenas considerada. Passamos de cena em cena, de controvérsia em controvérsia, e o grande problema da virtude do homem, que também envolve a honra do próprio Deus, é operado para que nosso desânimo e medo possam ser curados; que nunca podemos dizer com Koheleth: "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade."

À pergunta do Todo-Poderoso, Satanás responde por outro: "Será que Jó teme a Deus por nada?" Com um certo ar de justiça, ele aponta para a extraordinária felicidade desfrutada pelo homem. "Não fizeste uma cerca ao redor dele e da sua casa, e de tudo o que ele tem, de todos os lados? Abençoaste a obra das suas mãos, e os seus bens se multiplicaram na terra." É um pensamento que surge naturalmente na mente que pessoas muito prósperas têm tudo a favor de sua virtude e podem ser menos puras e fiéis do que parecem.

Satanás adota esse pensamento, que não é apenas irrepreensível, mas sugerido pelo que vemos do governo de Deus. Ele é vil e capcioso ao usá-lo, e o vira com desprezo. Ainda assim, superficialmente, ele apenas sugere que Deus deve empregar Seu próprio teste e, assim, vindicar Sua ação em tornar este homem tão próspero. Pois, por que Jó deveria mostrar qualquer coisa, exceto gratidão para com Deus, quando tudo é feito por ele que o coração pode desejar? Os favoritos dos reis, de fato, que são carregados de títulos e riquezas, às vezes desprezam seus benfeitores e, sendo elevados a lugares altos, tornam-se ambiciosos por um ainda mais alto, o da própria realeza.

O servo mimado se torna um rival arrogante, um líder da revolta. Assim, generosidade excessiva é freqüentemente recebida com ingratidão. Não convém, entretanto, ao Adversário sugerir que o orgulho e a rebelião desse tipo começaram a se manifestar em Jó, ou se manifestarão. Ele não tem base para tal acusação, nenhuma esperança de provar que é verdade. Ele se limita, portanto, a uma acusação mais simples e, ao fazê-la, implica que está julgando esse homem apenas com base em princípios gerais e apontando o que certamente acontecerá no caso. Sim; ele conhece os homens. Eles são egoístas no fundo. Sua religião é o egoísmo. O medo humano irrepreensível é que muito pode ser devido a uma posição favorável. Satanás tem certeza de que tudo se deve a isso.

Agora, a coisa singular aqui é o fato de que a acusação do Adversário gira em torno do desfrute de Jó daquela felicidade exterior que os hebreus estavam constantemente desejando e esperando como recompensa pela obediência a Deus. O escritor vem assim imediatamente para mostrar o perigo da crença que corrompeu a religião popular de seu tempo, que pode até ter sido seu próprio erro uma vez, que colheitas abundantes, segurança contra inimigos, liberdade de pestilências, prosperidade material como muitos em Israel, antes dos grandes desastres, deviam ser considerados como a evidência de piedade aceita.

Agora que a queda caiu e as tribos estão dispersas, os que ficaram na Palestina e os levados para o exílio afundados na pobreza e em problemas, o autor está apontando o que ele mesmo passou a ver, que a concepção de religião de Israel tinha até então admitido e pode até ter gerado um erro terrível. A piedade pode ser em grande parte egoísmo - muitas vezes se mesclava com ele. A mensagem do autor para seus conterrâneos e para o mundo é que uma mente mais nobre deve substituir o antigo desejo de felicidade e abundância, por uma fé melhor, a velha confiança de que Deus encheria as mãos que o serviam bem. Ele ensina que, aconteça o que acontecer, embora problemas após problemas possam cair, o grande amigo verdadeiro deve ser adorado pelo que Ele é, obedecido e amado embora o caminho permaneça em meio à tempestade e às trevas.

Impressionante é o pensamento de que, enquanto os profetas Amós e Oséias atacavam ferozmente ou lamentavelmente o luxo de Israel e a vida dos nobres, entre aqueles mesmos homens que despertaram sua ira sagrada pode ter sido o autor do Livro de Jó. O Dr. Robertson Smith mostrou que desde os "dias de gala" de Jeroboão II até a queda de Samaria houve apenas cerca de trinta anos. Alguém que escreveu depois do cativeiro como um homem idoso pode, portanto, estar no rubor da juventude quando Amós profetizou, pode ter sido um dos israelitas ricos que se deitaram em camas de marfim e se estenderam em seus sofás, e comeram cordeiros do rebanho e bezerros fora do meio do estábulo, para cujo ganho o camponês e o escravo eram oprimidos por mordomos e oficiais.

Ele pode ter sido um daqueles sobre quem a cegueira da prosperidade havia caído de modo que a nuvem de tempestade do leste com seus relâmpagos vívidos não foi vista, que se assegurou de trazer sacrifícios todas as manhãs e dízimos a cada três dias, para oferecer um sacrifício de ação de graças daquilo que foi fermentado, e proclamar as ofertas voluntárias e publicá-las. Amós 4:4 A mera possibilidade de que o autor de Jó possa ter tido neste mesmo tempo de prosperidade e segurança religiosa em seu próprio passado e ouvido o toque da trombeta da condenação de Oséias é muito sugestiva, pois se assim for, ele aprendeu quão grandiosamente certo o os profetas eram mensageiros de Deus.

Pelo caminho da tristeza pessoal e desastre, ele passou para a melhor fé que ele incentiva ao mundo. Ele vê o que mesmo os profetas não compreenderam totalmente, que a desolação pode ser ganha, para que no deserto mais estéril da vida a mais pura luz da religião possa brilhar sobre a alma, enquanto a língua estava seca com uma sede fatal e os olhos vidrados com o filme de morte. Os profetas sempre olhavam além das sombras do desastre para um novo e melhor dia, quando o retorno de um povo penitente a Jeová fosse seguido por uma restauração das bênçãos que haviam perdido - campos e vinhas frutíferos, cidades ocupadas e populosas, uma distribuição geral de conforto, se não de riqueza. Mesmo Amós e Oséias não tinham uma visão clara da esperança profética que o primeiro exílio renderia de suas trevas a Israel e ao mundo.

A pergunta, então, "Será que Jó teme a Deus por nada?" enviar um flash de luz penetrante de volta à história de Israel, e especialmente às imagens brilhantes de prosperidade na época de Salomão, obrigando todos a olharem para o fundamento e os motivos de sua fé, marca uma era muito importante no pensamento hebraico. É, podemos dizer, a primeira nota de uma tensão penetrante que emociona até o presente. Surgindo aqui, o espírito de investigação e auto-exame já separou a fé religiosa e separou grande parte do joio do trigo.

No entanto, nem tudo. O conforto e a esperança dos crentes ainda não foram elevados acima do alcance da lança de Satanás. Embora a salvação seja pensada principalmente como satisfação própria, podemos dizer que a pureza da religião está assegurada? Quando a felicidade é prometida como resultado da fé, seja felicidade agora ou no futuro na glória celestial, toda a estrutura da religião é construída sobre um fundamento inseguro, porque pode estar separado da verdade, santidade e virtude.

Não adianta dizer que santidade é felicidade, e assim introduzir o desejo pessoal sob a cobertura da melhor idéia espiritual. Conceder essa felicidade é, em qualquer sentido, a questão distintiva de fé e fidelidade, manter a felicidade em vista ao se submeter às restrições e suportar os fardos da religião, é construir o que há de mais elevado e melhor na areia movediça do gosto e desejo pessoal. Faça da felicidade aquilo pela qual o crente deve suportar e se esforçar, permita que a sensação de conforto pessoal e imunidade contra mudanças entre em sua imagem da recompensa que ele pode esperar, e a pergunta retorna: Este homem serve a Deus de graça? A vida não é felicidade, e o dom gratuito de Deus é a vida eterna.

Somente quando mantivermos esta palavra suprema no ensino de Cristo, e buscarmos a plenitude, liberdade e pureza de vida, além daquela felicidade que é, no fundo, a satisfação dos desejos predominantes, poderemos escapar da dúvida constante e recorrente que ameaça minar e destruir nossa fé.

Se olharmos mais além, descobriremos que o próprio erro que por tanto tempo empobreceu a religião prevalece na filantropia e na política, prevalece ali atualmente de forma alarmante. O objetivo favorito dos melioristas sociais é garantir a felicidade para todos. Embora a vida seja o principal, em todos os lugares e sempre, a força, a amplitude e a nobreza da vida, seu sonho é tornar a guerra e o serviço do homem na Terra tão fáceis que ele não tenha necessidade de esforço pessoal sério.

Ele deve servir para a felicidade e nenhum serviço a fazer que possa, mesmo no tempo de sua provação, interferir na felicidade. A pena concedida aos que labutam e perseveram nas grandes cidades e nas encostas desoladas é que perdem a felicidade. Pessoas que não têm a concepção de que o vigor e a perseverança são espiritualmente proveitosos, e outras que uma vez souberam, mas se esqueceram dos benefícios do vigor e dos ganhos da perseverança, desfariam a própria ordem e disciplina de Deus.

O ser humano deve ser encorajado a buscar a felicidade, ensinado a duvidar de Deus porque tem pouco prazer, dado a entender que quem goza tem o melhor do universo e que deve ser elevado a esse nível ou perderá tudo? Então, a condenação geral pairará sobre o mundo de que ele está seguindo um novo deus e disse adeus ao severo Senhor da Providência.

Muito pode ser dito com justiça em condenação do espírito ciumento e crítico do Adversário. No entanto, continua sendo verdade que sua crítica expressa o que seria uma acusação justa contra os homens que passaram por esse estágio de existência sem um julgamento completo. E o Todo-Poderoso é representado como confirmando isso quando Ele coloca Jó nas mãos de Satanás. Ele desafiou o Adversário, abrindo a questão da fidelidade e da sinceridade do homem.

Ele sabe o que resultará. Não é a vontade de algum eterno Satanás que é o motivo, mas a vontade de Deus. A pergunta desdenhosa do adversário é tecida na sábia ordenança de Deus e feita para servir a um propósito que transcende completamente a esperança vil envolvida nela. A vida de Jó ainda não passou pela provação difícil e extenuante necessária para uma fé garantida, ou melhor, para a consciência de uma fé inamovivelmente enraizada em Deus: Seria totalmente inconsistente com a sabedoria Divina supor que Deus fosse conduzido e seduzido pelo escárnio de Sua própria criatura para fazer o que era desnecessário ou injusto, ou mesmo em qualquer sentido contrário ao Seu próprio plano para Sua criação.

E veremos que ao longo do livro é assumido por Jó, implícito pelo autor, que o que é feito é realmente o fazer do próprio Deus. O Satanás deste poema divino permanece totalmente subsidiário como um agente. Ele pode propor, mas Deus dispõe. Ele pode se orgulhar da agudeza de seu intelecto; mas a sabedoria, comparada com a qual sua sutileza é mera asneira, ordena o movimento dos eventos para fins bons e sagrados.

O Adversário faz sua proposta: "Estende agora a Tua mão, e toca em tudo o que ele tem, e ele se despedirá de Ti." Ele não se propõe a fazer uso da tentação sensual. O único método de prova que ele se aventura a sugerir é a privação da prosperidade pela qual ele acredita que Jó serviu a Deus. Ele o aborda para indicar o que o Todo-Poderoso pode fazer, reconhecendo que o poder divino, e não o dele, deve trazer para a vida de Jó as perdas e problemas que devem testar sua fé.

Afinal, alguns podem perguntar: Não está Satanás se esforçando para tentar o Todo-Poderoso? E se fosse verdade que a condição próspera de Jó, ou de qualquer homem, implica a plena satisfação de Deus com sua fé e obediência e com seu caráter como homem, se, além disso, deve ser tomado como verdade que a tristeza e a perda são más, então esta proposta de Satanás é uma tentação. Não é assim na realidade, pois "Deus não pode ser tentado para o mal.

"Nenhuma criatura poderia se aproximar de Sua santidade com uma tentação. Mas a intenção de Satanás é mover Deus. Ele considera o sucesso e a felicidade como intrinsecamente bons, e a pobreza e luto como intrinsecamente maus. Ou seja, temos aqui o espírito de o infiel empenhando-se em destruir a Deus assim como ao homem.Por amor da verdade professada, para seu próprio orgulho de vontade realmente, ele iria deter a justiça e graça do Divino.

Ele desfaria Deus e o homem órfão. O esquema é fútil, claro. Deus pode permitir sua proposta e não ser menos o Infinitamente generoso, sábio e verdadeiro. Satanás terá seu desejo; mas nenhuma sombra cairá sobre a glória inefável.

Neste ponto, entretanto, devemos fazer uma pausa. A questão que acaba de surgir só pode ser respondida após um exame da vida humana em sua relação com Deus e, especialmente, após um exame do significado do termo mal aplicado às nossas experiências. Temos certos princípios claros para começar: que "Deus não pode ser tentado pelo mal, e Ele mesmo a ninguém tenta"; que tudo o que Deus faz deve mostrar não menos beneficência, não menos amor, mas mais com o passar dos dias.

Esses princípios terão que ser reivindicados quando passarmos a considerar as perdas, o que pode ser chamado de desastres que se sucedem em rápida sucessão e ameaçam esmagar a vida que tentam.

Enquanto isso, olhando para aquelas moradias felizes na terra de Uz, vemos tudo acontecendo como antes, nenhuma mente escurecida pela sombra que se forma, ou pelo menos ciente da polêmica no céu tão cheia de momentos para a família círculo. A patética ignorância, a bendita ignorância em que um homem pode viver depende da imagem. A alegre agitação da casa continua, as festas e sacrifícios, o trabalho diligente recompensado com os produtos dos campos, o vinho e o azeite das vinhas e olivais, as peles do rebanho e o leite das vacas.