Jó 21

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 21:1-34

¹ Então Jó respondeu:

² "Escutem com atenção as minhas palavras; seja esse o consolo que vocês haverão de dar-me.

³ Suportem-me enquanto eu estiver falando; depois que eu falar poderão zombar de mim.

XVIII.

OS CAMINHOS DO SENHOR SÃO IGUAIS?

Jó 21:1

Trabalho FALA

COM menos angústia pessoal e uma mente mais controlada do que antes de Jó começar a responder a Zofar. Sua corajosa esperança de vingança fortaleceu sua alma e não deixou de afetar seu estado corporal. A quietude do tom neste discurso final do segundo colóquio contrasta com sua antiga agitação e a crescente ânsia dos amigos em condená-lo por seu erro. É verdade que ele ainda precisa falar de fatos preocupantes e inescrutáveis da vida humana.

Ele deve olhar para onde estão, e o terror se apodera dele, como se estivesse à beira do caos. No entanto, não é mais sua própria controvérsia com Deus que o inquieta. Por enquanto, ele pode deixar isso para o dia da revelação. Mas vendo um campo mais vasto no qual a justiça deve ser revelada, ele se obriga, por assim dizer, a enfrentar as dificuldades que são encontradas nessa pesquisa. Os amigos, ao longo do colóquio, apresentaram em imagens variadas a ofensiva do homem ímpio e sua destruição certa.

Jó, estendendo sua visão sobre o campo que professam pesquisar, vê os fatos sob outra luz. Embora sua declaração esteja no caminho de uma negativa direta à teoria de Zofar, ele deve apontar o que parece uma injustiça terrível na providência de Deus. Ele não é, entretanto, atraído novamente para o tom da revolta.

As palavras iniciais são, como sempre, censuradoras, mas com um tom de vigor. Jó deixa os argumentos de seus amigos de lado e a única exigência que ele faz agora é por sua atenção.

"Ouça diligentemente o meu discurso,

E que isso seja seu consolo.

Deixa-me falar;

E depois de eu ter falado, zombe.

Quanto a mim, minha reclamação é de homem?

E por que eu não deveria ser impaciente? "

O que ele disse até agora teve pouco efeito sobre eles; o que ele vai dizer pode não ter nenhum. Mas ele falará; e depois, se Zofar descobrir que pode manter sua teoria, ora, ele deve mantê-la e zombar. No momento, o orador está desdenhando o falso julgamento. Ele compreende perfeitamente a conclusão a que chegaram os amigos. Eles conseguiram feri-lo vez após vez. Mas o que pressiona sua mente é o estado do mundo como realmente é.

Outra impaciência do que a falsidade humana o incita a falar. Ele voltou ao enigma da vida que deu a Zofar para ler - por que as tendas dos ladrões prosperam e aqueles que provocam a Deus estão seguros. Jó 12:6 Suponha que os três o deixem em paz por um tempo e considerem a questão amplamente, em todo o seu escopo. Eles devem considerar isso, pois, certamente, o chefe ladrão pode ser visto aqui e ali em pleno auge de sucesso, com seus filhos ao seu redor, desfrutando alegremente do fruto do pecado e tão destemido como se o Todo-Poderoso fosse seu protetor especial. Aqui está algo que precisa ser esclarecido. Não é o suficiente para fazer tremer um homem forte?

Marque-me, e fique surpreso,

E põe a mão sobre a boca.

Mesmo enquanto me lembro, estou preocupado,

E o tremor toma conta da minha carne

Por que os ímpios vivem,

Envelhecerá, sim, será poderoso em poder?

Sua semente está assentada com eles à sua vista,

E sua descendência diante de seus olhos;

Suas casas estão em paz, sem medo,

E a vara de Deus não está sobre eles

Eles enviam seus pequeninos como um rebanho,

E seus filhos dançam;

Eles cantam para o timbrel e alaúde,

E alegre-se com o som da flauta.

Eles passam os dias com tranquilidade,

E em um momento desça para Sheol.

No entanto, eles disseram a Deus: Afasta-te de nós,

Pois não desejamos conhecer Teus caminhos.

O que é Shaddai para que possamos servi-lo?

E que proveito devemos ter se orarmos a Ele?

Compare o quadro aqui com o que Bildade e Zofar pintaram - e onde está a verdade? O suficiente do lado de Jó para fazer alguém que está profundamente interessado na questão da justiça divina ficar chocado. Houve um erro de julgamento inseparável daquele estágio inicial da educação humana em que o vigor e os ganhos do vigor contavam mais do que a bondade e os ganhos da bondade, e esse erro nublando o pensamento de Jó o fez tremer por sua fé.

A natureza é de Deus? Deus organiza os negócios deste mundo? Por que então, sob Seu governo, os ímpios podem ter prazer, e aqueles que ridicularizam o Todo-Poderoso banqueteiam-se nas coisas gordas de Sua terra? Job enviou ao futuro um olhar único e penetrante. Ele viu a possibilidade de vingança, mas não a certeza de vingança. O submundo em que o malfeitor desce em um momento; sem miséria prolongada, Jó não parece um inferno de tormento.

É uma região de existência reduzida, incompleta, não de penalidade. A própria clareza com que viu a vindicação para si mesmo, isto é, para o homem bom, torna necessário que o malfeitor seja julgado e abertamente condenado. Onde então isso deve ser feito? O escritor, com todo o seu gênio, só conseguiu lançar um brilho vívido além do presente. Ele não podia conceber uma nova ideia do Sheol, nem, ultrapassando seus limites de nuvem, chegar ao pensamento da personalidade continuando em agudas sensações de alegria ou dor.

O ímpio deve sentir a mão pesada da justiça divina no presente estado de ser. Mas ele não. A natureza abre espaço para ele e seus filhos, para suas danças alegres e hilaridade para toda a vida. O céu não franze a testa. "Os ímpios vivem, envelhecem, sim, tornam-se poderosos em poder; suas casas estão em paz, sem medo."

Desde o clímax do capítulo 19, os discursos de Jó parecem desaparecer em vez de avançar. O autor fez uma viagem brilhante ao invisível, mas o pico que alcançou não poderia ser um novo ponto de partida. Conhecimento que ele não possuía agora era necessário. Ele viu diante de si um oceano sem trilhas onde nenhum homem havia mostrado o caminho, e a inspiração parece ter falhado com ele. Seu poder residia em uma análise e crítica notavelmente perspicazes de posições teológicas conhecidas e em um sentido poético brilhante.

Sua inspiração trabalhando por meio deles o persuadiu de que em todos os lugares Deus é Santo e Verdadeiro. Dificilmente se deve supor que a condenação do mal pudesse ter parecido a ele menos importante do que a defesa do bem. Nossa conclusão, portanto, deve ser que um avanço firme para a outra vida não foi para um gênio como o dele, nem para o gênio humano em seu ápice. Alguém mais do que o homem deve falar do grande julgamento e do que está além.

Obviamente, Jó vê o enigma não resolvido da vida próspera do ímpio, o declara e fica tremendo. Sobre isso, o que outros pensadores disseram? "Se a lei de toda a criação fosse a justiça", diz John Stuart Mill, "e o Criador onipotente, então em qualquer quantidade de sofrimento e felicidade que pudessem ser dispensados ao mundo, a parte de cada pessoa deles seria exatamente proporcional ao bem ou más ações; nenhum ser humano teria uma situação pior do que outro sem desertos piores; acidente ou favoritismo não teria parte em tal mundo, mas cada vida humana seria a encenação de um drama construído como um conto moral perfeito.

Ninguém pode se cegar para o fato de que o mundo em que vivemos é totalmente diferente deste. "Emerson, novamente, diante desse problema, repudia a doutrina de que o julgamento não é executado neste mundo. Ele afirma que há uma falácia na concessão de que os maus são bem-sucedidos, de que a justiça não é feita agora. "Cada alma ingênua e ambiciosa", diz ele, "deixa a doutrina para trás em sua própria experiência; e todos os homens às vezes sentem a falsidade que não podem demonstrar.

“A teoria dele é que há equilíbrio ou compensação em toda parte.” A vida se investe de condições inevitáveis, das quais os insensatos procuram se esquivar, das quais um e outro se gaba de não saber, de que não o tocam; -mas a fanfarronice está em seus lábios, as condições estão em sua alma. Se ele escapar deles em uma parte, eles o atacarão em outra parte mais vital. A engenhosidade do homem sempre foi dedicada à solução de um problema, como separar o doce sensual, o forte sensual, o brilhante sensual, do doce moral, o profundo moral, o justo moral; isto é, novamente, tentar cortar essa superfície superior tão fina que a deixe sem fundo; para obter uma extremidade, sem outra extremidade.

Essa divisão e separação são continuamente neutralizadas. O prazer é tirado das coisas agradáveis, o lucro das coisas lucrativas, e o poder das coisas fortes, assim que procuramos separá-los do todo. Não podemos mais dividir as coisas pela metade e obter o bem sensual, por si só, do que podemos obter um interior que não terá exterior, ou uma luz sem sombra. Por tudo que você perdeu, você ganhou algo mais, e por tudo que você ganhou, você perde algo.

Se o coletor junta muito, a natureza tira do homem o que ela põe em seu peito; incha a propriedade, mas mata o proprietário. Sentimo-nos defraudados da retribuição por atos perversos, pois o criminoso adere ao seu vício e contumácia, e não entra em crise ou julgamento em qualquer lugar de natureza visível. Não há confutação impressionante de seu absurdo diante de homens e anjos. Portanto, ele enganou a lei? Na medida em que carrega consigo a malignidade e a mentira, ele já morreu da natureza.

De alguma maneira, haverá uma demonstração do erro também no entendimento; mas, se não o vermos, esta dedução mortal acerta o relato. "O argumento vai muito além daquela condenação superficial da ordem da providência que desfigura o ensaio do Sr. Mill sobre a Natureza. Até onde vai, ele ilumina o estágio atual da existência humana. A luz, entretanto, não é suficiente, pois não podemos consentir com a teoria de que em um esquema ideal, um estado perfeito ou eterno, aquele que deseja a santidade deve sacrificar o poder, e aquele que deseja ser verdadeiro deve estar contente a ser desprezado.

Existe, não podemos duvidar, uma lei superior; pois isso não se aplica em nenhum sentido à vida do próprio Deus. Na disciplina que se prepara para a liberdade, deve haver restrições e limitações, ganho - isto é, desenvolvimento - pela renúncia; os fins terrenos devem estar subordinados aos espirituais; sacrifícios devem ser feitos. Mas o estado atual não esgota as possibilidades de desenvolvimento nem fecha a história do homem.

Há um reino do qual serão tiradas todas as coisas que ofendem. Às compensações de Emerson deve ser adicionada a compensação do céu. Mesmo assim, ele levanta o problema das trevas profundas que perturbavam Jó.

E com respeito à posição elevada e ao sucesso que os homens maus têm permissão para desfrutar, outro escritor, Bushnell, aponta bem que a permissão de sua opulência e poder por Deus ajuda o desenvolvimento de idéias morais. "É simplesmente deixar a sociedade e o homem serem o que são, mostrar o que são." O golpe retributivo, rápido e visível, não é necessário para declarar isto: "Se alguém é duro com os pobres, duro com as crianças, ele faz, ou pode, uma descoberta muito grande de si mesmo.

O que está nele é refletido por seus atos e distintamente refletido neles. Se ele é injusto, apaixonado, severo, vingativo, ciumento, desonesto e extremamente egoísta, ele está exatamente naquela escala da sociedade ou relacionamento social que o traz para si mesmo. O mal dificilmente será conhecido como mal até que tome a condição de autoridade. “Não o entendemos até que vejamos que tipo de deus ele fará, e por que tipo de governo ele administrará seu império.

Exatamente aqui todo o mérito do plano de Deus, no que diz respeito à permissão do poder nas mãos dos homens ímpios, será encontrado para dobrar; a saber, no fato de que o mal não é apenas revelado em sua presença e ação maligna, mas os povos e eras são colocados contra ele e lutam para serem libertados "dele". Dizemos que a dificuldade de Jó foi que, contra a nova concepção da justiça divina que ele buscava, a ideia inicial se opôs de que a vida significava vigor principalmente na esfera terrestre.

Durante um longo período da história do mundo, essa crença foi dominante, e a virtude significava a força do braço do homem, sua coragem no conflito, ao invés de sua verdade no julgamento e pureza de coração. Os ganhos externos correspondentes a essa virtude primitiva eram a prova do valor da vida. E mesmo quando as qualidades morais começaram a ser estimadas e um homem foi parcialmente medido pela qualidade de sua alma, ainda assim os testes de sucesso exterior e os ganhos da virtude inferior continuaram a ser aplicados em sua vida. Daí a perturbação de Jó e, até certo ponto, o falso julgamento da providência citado por um escritor moderno.

Mas o capítulo que estamos considerando mostra, se interpretarmos corretamente o obscuro versículo 16 ( Jó 21:16 ), que o autor tentou ir além do cálculo meramente sensual e terreno. Prosperaram aqueles que negaram a autoridade de Deus e deixaram de lado a religião com o mais rude ceticismo. Não havia nada de bom em orar, diziam; não trouxe nenhum ganho.

O Todo-Poderoso não era nada para eles. Sem pensar em Seus mandamentos, eles buscaram seu lucro e prazer, e encontraram tudo o que desejavam. Olhando fixamente para sua vida, Jó vê seu vazio e exclama abruptamente: -

"Ha! O bem deles não está em suas mãos:

O conselho dos ímpios esteja longe de mim! "

Boa! aquilo era bom que eles alcançaram - sua abundância, seu tesouro? Eles deveriam ser chamados de abençoados porque seus filhos dançavam ao alaúde e à flauta e desfrutavam do melhor que a terra podia oferecer? O verdadeiro bem da vida não era deles. Eles não tinham Deus; eles não tinham a exultação de confiar e servi-Lo; não tinham a boa consciência para com Deus e o homem, que é a coroa da vida. O homem deitado na doença e na vergonha não trocaria sua sorte pela deles.

Mas Jó deve argumentar ainda contra a crença de seus amigos de que os ímpios são visitados com o julgamento do Altíssimo na perda de seus bens terrenos. "O triunfo dos ímpios é curto", disse Zofar, "e a alegria dos ímpios, mas por um momento." É assim?

"Quantas vezes a lâmpada dos ímpios é apagada?

Que sua calamidade cairá sobre eles?

Que Deus distribui tristezas em Sua ira?

Que eles são como restolho diante do vento,

E como palha que a tempestade leva embora? "

Jó pode admitir que um em mil tem a luz apagada em sua tenda e é varrido do mundo. Mas é regra ou exceção que tal julgamento visível recaia até sobre o chefe ladrão? O primeiro salmo diz que os ímpios são "como a palha que o vento leva embora". As palavras desse canto podem ter estado na mente do autor. Nesse caso, ele contesta a doutrina. E, além disso, ele rejeita com desprezo a idéia de que embora o próprio transgressor viva muito e desfrute até o fim, seus filhos depois dele podem suportar sua punição.

"Dizeis: Deus guarda a sua iniqüidade para os seus filhos.

Que Ele o recompense a si mesmo, para que saiba.

Deixe seu próprio olho ver sua destruição,

E deixe-o beber da ira de Shaddai.

Por que prazer ele tem em sua casa depois dele,

Quando o número de suas luas é cortado no meio? "

A justiça que Jó busca não ficará satisfeita com a visitação das iniqüidades dos pais sobre os filhos. Ele não aceitará o provérbio que Ezequiel depois repudiou: "Os pais comeram uvas verdes, os dentes dos filhos estão ruídos". Ele exige que os caminhos de Deus sejam iguais, que a alma que pecar receba o seu castigo. É algo para um homem ímpio que seus filhos sejam espalhados e tenham que mendigar o pão quando ele falece? Um homem grosseiramente egoísta não se irritaria com a aflição de sua família, mesmo que, no Sheol, ele pudesse saber disso.

O que Zofar precisa provar é que todo homem que viveu uma vida sem Deus é levado a beber o cálice da indignação de Shaddai. Embora treme diante da verdade, Jó a pressionará contra aqueles que argumentam falsamente em favor de Deus.

E com o senso dos propósitos inescrutáveis do Altíssimo sobrecarregando sua alma, ele prossegue-

"Deve alguém ensinar conhecimento a Deus?

Vendo que Ele julga os que são altos? "

Foi fácil insistir que assim ou assim a providência divina ordenou. Mas a ordem de coisas estabelecida por Deus não deve ser forçada a se harmonizar com um esquema humano de julgamento. Aquele que governa nas alturas do céu sabe como lidar com os homens na terra; e para eles ensinar-lhe conhecimento é ao mesmo tempo arrogante e absurdo. Os fatos são evidentes, devem ser aceitos e contados em toda submissão; especialmente seus amigos devem considerar o fato da morte, como a morte vem, e eles então se verão incapazes de declarar a lei do governo Divino.

Por enquanto, mesmo para Jó, embora ele tenha olhado além da morte, seu mistério é opressor; e ele está certo em incitar esse mistério sobre seus amigos para convencê-los de ignorância e presunção. As distinções que eles afirmam estarem entre os bons e os ímpios não são feitas por Deus ao designar a hora da morte. Um é chamado em sua masculinidade forte e vigorosa; outro permanece até que a vida se torne amarga e todas as funções corporais sejam prejudicadas.

"Eles deitam-se igualmente na poeira e os vermes os cobrem." O pensamento está cheio de sugestões; mas Jó prossegue, voltando por um momento às falsas acusações contra si mesmo para que possa apresentar um argumento final a seus acusadores.

Veja, eu conheço seus pensamentos,

E os artifícios que você imagina erroneamente contra mim.

Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe?

E, onde as tendas em que os ímpios habitavam?

Não perguntastes aos que vão pelo caminho?

E não considerem seus tokens-

Que o ímpio é poupado no dia da destruição,

Que eles são conduzidos no dia da ira?

Longe de ser esmagado pela calamidade, o malfeitor é considerado salvo por uma mão invisível. Mão de quem? Minha casa está destruída, minhas habitações estão desoladas, estou no limite, pronto para morrer. Verdade: mas aqueles que sobem e descem a terra te ensinariam a procurar um fim diferente para minha carreira se eu fosse o transgressor orgulhoso que você erroneamente supõe que eu tenha sido. Eu teria encontrado um meio de segurança quando as nuvens de tempestade se acumulassem e o fogo do céu ardesse.

Minha prosperidade dificilmente teria sido interrompida. Se eu tivesse sido o que você diz, nenhum de vocês teria ousado me acusar de crimes contra os homens ou impiedade para com Deus. Você estaria tremendo agora diante de mim. O poder de um homem sem escrúpulos não é facilmente quebrado. Ele enfrenta o destino, enfrenta e vence o julgamento da sociedade.

E a sociedade aceita sua avaliação de si mesmo, considera-o feliz, paga-lhe honra em sua morte. A cena de seu funeral refuta a especiosa interpretação da providência que tantas vezes foi usada como arma contra Jó. Talvez Elifaz, Bildade e Zofar saibam algo sobre as exéquias pagas a um próspero tirano, tão poderoso que não ousaram negar-lhe homenagem, mesmo quando ele estava deitado em seu esquife. Quem retribuirá ao malfeitor o que ele fez?

"Sim, ele é levado ao túmulo,

E eles vigiam seu túmulo;

Os torrões do vale são doces para ele,

E todos os homens o seguem,

Como inúmeros, eles vão antes dele. "

É a reunião de um campo, a procissão tumultuada, uma vasta multidão desordenada diante do esquife, uma multidão depois dele avançando para o lugar dos túmulos. E ali, no coração mais verde da natureza, onde os torrões do vale são doces, eles fazem sua sepultura - e ali, como sobre o pó de um dos nobres da terra, eles vigiam. A imagem é muito verdadeira. O poder gera medo e o medo impõe respeito.

Com lágrimas e lamentações, os árabes foram, com todas as armadilhas da tristeza formal, os modernos podem ser vistos nas multidões seguindo o cadáver de alguém que não tinha uma alma boa nem um bom coração, nada além de dinheiro e sucesso para recomendá-lo a seus semelhantes.

Assim, o escritor encerra o segundo ato do drama, e a polêmica permanece onde estava. O significado da calamidade, a natureza do governo Divino do mundo não são extraídos. Isso apenas fica claro, que a opinião mantida pelos três amigos não pode ser mantida. Não é verdade que alegria e riqueza são as recompensas de uma vida virtuosa. Nem sempre o malfeitor é vencido por um desastre temporal.

É verdade que a morte é designada tanto para o bem como para o mal, e juntos eles deitam-se no pó. É verdade que mesmo então o túmulo do homem bom pode ser abandonado no deserto, enquanto o ímpio pode ter um sepulcro imponente. Uma nova maneira é feita para o pensamento humano na exposição das velhas ilusões e na abertura dos fatos da existência. A religião hebraica tem um novo ponto de partida, uma visão mais clara da natureza e do fim de todas as coisas.

O pensamento do mundo recebe um germe espiritual; há uma preparação para Aquele que disse: "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que possui", e "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida?" Quando sabemos o que o mundo terreno não pode fazer por nós, estamos preparados para o evangelho do espiritual e para a palavra viva.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.