Jonas 2:1-10
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O GRANDE PEIXE E O QUE SIGNIFICA - O SALMO
Neste ponto da história aparece o Grande Peixe. "E Jeová preparou um grande peixe para engolir Jonas, e Jonas ficou três dias e três noites no ventre do peixe."
Depois da história muito natural que seguimos, este versículo se intromete com um choque de irrealidade e grotesco. Que anticlímax! diga alguns; que intrusão desajeitada! Assim será se Jonas for considerado um indivíduo. Mas se tivermos em mente que ele está aqui, não por si mesmo, mas por sua nação, a dificuldade e o grotesco desaparecem. É a má vontade de Israel para com os pagãos, a recusa de Israel de sua missão, o embarque de Israel no mar tempestuoso da política mundial, que descrevemos como sendo de Jonas.
Após sua fuga da vontade de Deus, seguiu-se seu exílio, e de seu exílio, que foi por um período determinado, ela voltou para sua própria terra, um povo ainda, e ainda servo de Deus para os pagãos. Como o autor expressou essa morte e ressurreição nacional? Em conformidade com a linguagem popular de seu tempo, ele descreveu o afastamento de Israel da vontade de Deus ao embarcar em um mar tempestuoso, sempre o símbolo dos profetas para o agitado mundo pagão que estava pronto para engoli-lo; e agora, para expressar seu exílio e retorno, ele buscou metáforas na mesma rica poesia da imaginação popular.
Para o israelita que observava de suas colinas aquela costa tempestuosa em que as ondas dificilmente cessam de quebrar em sua inquietação impotente, o mar era um símbolo de arrogância e fútil desafio à vontade de Deus. A mitologia popular dos semitas o enchia de monstros turbulentos, cobras e dragões que chafurdavam como suas próprias ondas, indefesos contra os limites impostos a eles, ou se erguiam para guerrear contra os deuses no céu e as grandes luzes que eles haviam criado ; mas um deus os mata e joga suas carcaças para comer e beber ao povo sedento do deserto.
É um símbolo da guerra perpétua entre a luz e as trevas; os dragões são as nuvens, o matador é o sol. Uma forma variante, que se aproxima muito do grande peixe de Jonas, ainda é encontrada na Palestina. Em maio de 1891, testemunhei em Hasbeya, na orla oeste de Hermon, um eclipse da lua.
Quando a sombra começou a rastejar através de seu disco, levantou-se da aldeia um barulho horrível de tambores, potes de metal e pranchas de madeira batidos juntos; armas foram disparadas e houve muitos gritos. Disseram-me que isso foi feito para aterrorizar o grande peixe que estava engolindo a lua e para fazê-lo vomitá-la. Agora, esses mitos puramente naturais foram aplicados pelos profetas e poetas do Antigo Testamento à ilustração, não apenas da soberania de Jeová sobre a tempestade e a noite, mas de Sua conquista dos poderes pagãos que haviam escravizado Seu povo.
Isaías tinha ouvido no mar a confusão e a fúria dos povos contra o baluarte que Jeová colocou ao redor de Israel, Isaías 17:12 mas é principalmente a partir do exílio que os próprios mitos, com seus monstros cruéis e os presa destes, são aplicados aos grandes poderes pagãos e seu cativo, Israel.
Um profeta descreve explicitamente o Exílio de Israel como a deglutição da nação pelo monstro, o tirano da Babilônia, a quem Deus finalmente força a devorar sua presa. Israel diz: Jeremias 51:34 "Nabucodonosor, o rei da Babilônia, me devorou e me esmagou, como o dragão me engoliu, enchendo o seu ventre, das minhas delícias me expulsou.
"Mas Jeová responde: Jeremias 51:44 " Eu castigarei Bel na Babilônia, e tirarei da sua boca o que ele engoliu o meu povo, saí do meio dela. "
Foi justamente observado pelo Cônego Cheyne que esta passagem pode ser considerada como o elo intermediário entre a forma original do mito e a aplicação dele feita na história de Jonas. A isso pode ser feita a objeção de que na história de Jonas "o grande peixe" não é realmente representado como o meio da destruição temporária do profeta, como o monstro em Jeremias 51:1 , mas sim como o vaso de sua libertação. .
Isso é verdade, mas significa apenas que nosso autor adaptou ainda mais o próprio material plástico que este mito tão transformado lhe ofereceu. Mas não dependemos, para nossa prova, da comparação de uma única passagem. Que o estudante do Livro de Jonas leia cuidadosamente as muitas passagens do Antigo Testamento, nas quais o mar ou seus monstros se enfurecem em vão contra Jeová, ou são atrelados e guiados por Ele; ou ainda mais aquelas passagens em que Sua conquista desses monstros é feita para figurar Sua conquista dos poderes pagãos - e a conclusão parecerá irresistível de que a história do "grande peixe" e de Jonas, o tipo de Israel, é tirada do mesmo fonte.
Essa solução do problema tem uma grande vantagem. Isso nos alivia do grotesco que se atribui à concepção literal da história, e da necessidade daqueles esforços dolorosos para explicar um milagre que distorceu o senso comum e até mesmo a ortodoxia de tantos comentaristas do livro. Trata-se, recorde-se, de poesia - poesia inspirada em uma das verdades mais sublimes do Antigo Testamento, mas cujas figuras provêm das lendas e mitos das pessoas a quem se dirige.
Tratar isso como prosa não é apenas pecar contra o senso comum que Deus nos deu, mas contra a intenção simples e óbvia do autor. É cegueira tanto para a razão quanto para as Escrituras.
Essas opiniões são confirmadas por um exame do Salmo ou Oração que é colocado na boca de Jonas enquanto ele ainda está no peixe. Já vimos quais são as bases para crer que o Salmo pertence ao plano do próprio autor e, desde o início, apareceu exatamente onde está agora. Mas também podemos apontar como, de acordo com seu contexto, este é um Salmo, não de um israelita individual, mas da nação como um todo.
É em grande parte retirado da liturgia nacional. Está cheio de gritos que sabemos, embora sejam expressos no número singular, por terem sido usados para todo o povo, ou pelo menos para aquela porção piedosa deles, que era realmente Israel. É verdade que na porção original do Salmo, e de longe seus mais belos versos, parece que temos a descrição de um homem se afogando, arrastado para o fundo do mar.
Mas mesmo aqui, o cenário colossal e a magnífica hipérbole da linguagem não convém à experiência de um indivíduo, mas às extremidades daquele vasto abismo de exílio em que uma nação inteira foi mergulhada. É a carcaça de uma nação que rola sobre as marés infernais que giram entre as raízes das montanhas e atrás dos portões trancados da terra. Finalmente, João 2:9 são obviamente um contraste, não entre o profeta individual e os pagãos, mas entre o verdadeiro Israel, que no exílio preserva sua lealdade a Jeová, e aqueles judeus que, abandonando seu "amor da aliança", cair na idolatria. Encontramos muitos paralelos com isso na literatura exílica e pós-exílica.
"E Jonas orou a Jeová seu Deus desde o ventre do peixe, e disse:" -
"Na minha angústia, clamei a Jeová, e Ele me respondeu; Do ventre do Inferno busquei ajuda - Tu ouviste a minha voz. Pois tu me lançaste nas profundezas, no coração dos mares, e o dilúvio rolou mim; Todas as tuas ondas e ondas passaram sobre mim. Então eu disse que fui arremessado da Tua vista: devo voltar a olhar para o Teu santo templo? As águas envolveram-me até a alma; o Abismo rolou ao meu redor ";
"O emaranhado estava amarrado em volta da minha cabeça. Eu desci até as raízes das colinas; a Terra e suas grades ficaram para trás para sempre. Mas Tu trouxeste minha vida da destruição, Jeová, meu Deus! Quando minha alma desmaiou sobre mim, eu lembrei-me de Jeová, E a minha oração chegou a ti, no teu santo templo. Aqueles que guardam os ídolos da vaidade, eles abandonam o seu amor pactual. Mas ao som de louvor eu sacrificarei a ti; . A salvação é de Jeová. "
"E Jeová falou ao peixe, e este lançou Jonas em seco."