Lamentações 1:1-7

DESOLAÇÃO

Lamentações 1:1

A primeira elegia é dedicada a imagens comoventes da desolação de Jerusalém e dos sofrimentos de seu povo. Ele se concentra nos próprios desastres, com menos referências às suas causas ou à esperança de qualquer remédio do que os que podem ser encontrados nos poemas subsequentes, simplesmente para expressar a miséria de toda a história. Assim, no sentido mais verdadeiro da palavra, é uma "lamentação". Naturalmente se divide em duas partes - uma com o poeta falando em sua própria pessoa, Lamentações 1:1 a outra representando a própria cidade deserta apelando para os estranhos que passam e as nações vizinhas e, por último, a Deus, para tomar nota de suas aflições . Lamentações 1:12

O poema começa com uma passagem muito bonita na qual comparamos Jerusalém a uma viúva sem filhos, sentada solitária à noite, chorando muito. Não seria justo interpretar as idéias da viuvez recolhidas das declarações dos profetas sobre a união matrimonial de Israel e seu Senhor; não temos nenhum indício de nada disso aqui. Aparentemente, a imagem é selecionada a fim de expressar com mais nitidez a solidão absoluta da cidade.

É claro que o atributo "solitário" não tem influência nas relações externas de Jerusalém - seu isolamento entre as colinas da Síria ou a deserção de seus aliados, mencionados um pouco mais tarde; Lamentações 1:2 aponta para uma solidão mais fantasmagórica, ruas sem trânsito, casas sem inquilinos. A viúva está solitária porque seus filhos foram roubados.

E nesta, sua desolação, ela se senta. A atitude, tão simples e natural e fácil em circunstâncias normais, aqui sugere uma continuação estabelecida de miséria; é desamparado e sem esperança. A primeira agonia selvagem do rompimento dos laços naturais mais próximos passou, e com ela o estímulo do conflito; agora sobreviveu a monotonia monótona do desespero. Esta é a profundidade mais baixa da miséria, porque permite o lazer quando o lazer é menos bem-vindo, porque dá as rédeas à imaginação para vagar por regiões de memória dilacerante ou de sombria apreensão, sobretudo porque não há nada a fazer, então que toda a gama de consciência está abandonada à dor. Muitos sofredores foram salvos pelo ministério de cura de deveres ativos, às vezes vistos como uma intrusão. É uma coisa terrível simplesmente ficar triste.

O enlutado senta-se à noite, enquanto o mundo ao redor repousa na paz do sono. A escuridão caiu, mas ela não se mexeu, pois o dia e a noite são iguais para ela - ambos escuros. Ela é uma estátua de tristeza, petrificada pela dor, mas infelizmente não está morta; entorpecida, mas viva em cada fibra sensível de seu ser e terrivelmente desperta. Nesta terrível noite de miséria, sua única ocupação é chorar. O enlutado sabe como as fontes ocultas de lágrimas que foram seladas ao mundo para o dia irromperão na solidão silenciosa da noite; então o mais bravo "molhará seu leito com suas lágrimas.

"A mulher desamparada" chora ferida "; para usar o hebraísmo expressivo," chora ela chora "." Suas lágrimas estão em suas bochechas "; elas estão continuamente escorrendo; ela não pensa em secá-las; não há ninguém mais para enxugar Esta não é a torrente frenética de lágrimas juvenis, logo a serem esquecidas no sol repentino, como uma chuva de primavera, é a chuva sombria de inverno, caindo mais silenciosamente, mas de nuvens pesadas que nunca se quebram.

O quadro do poeta hebreu é ilustrado com singular aptidão por uma moeda romana, cunhada em comemoração à destruição de Jerusalém pelo exército de Tito, que representa uma mulher sentada sob uma palmeira com a legenda Judaea capta. É demais imaginar que algum artista grego vinculado à corte de Vespasiano possa ter emprestado a ideia para a moeda da versão da Septuaginta dessa mesma passagem?

A desgraça de Jerusalém é intensificada por causa de seu contraste com o esplendor anterior da cidade orgulhosa. Ela nem sempre parecia uma viúva solitária. Anteriormente, ela ocupara um lugar de destaque entre as nações vizinhas - pois não acalentava as lembranças dos grandes dias de seu rei pastor e do magnífico Salomão? Então ela governou províncias; agora ela mesma é tributária. Ela teve amantes nos velhos tempos - um fato que aponta para falhas de caráter que não são mais exploradas no momento.

Quão oposto é o estado de deserto em que ela está agora mergulhada! Esse pensamento de uma queda tremenda dá a maior força ao retrato. É rembrandtesco; as sombras negras no primeiro plano são mais profundas porque se destacam nitidamente contra a radiância brilhante que flui do pôr do sol do passado. A lamentabilidade do presente desconfortável reside no fato de que houve amantes cujas consolações agora teriam sido um consolo; a amargura da inimizade agora experimentada é ter sido destilada da escória de uma amizade envenenada.

Contra os protestos de seus fiéis profetas, Jerusalém havia cortejado uma aliança com seus vizinhos pagãos, apenas para ser cruelmente abandonada em sua hora de necessidade. É a velha história de amizade com o mundo, fortemente acentuada na vida de Israel, porque este povo favorecido já tinha vislumbrado um privilégio rico e raro, a amizade do céu. Esta é a ironia da situação: é a trágica ironia de toda a história hebraica.

Por que essas pessoas ficaram tão cegamente apaixonadas que estariam perpetuamente abandonando as águas vivas e cavando para si cisternas rotas que não poderiam reter a água? A questão só é superada pela loucura semelhante por parte daqueles de nós que seguem seu exemplo, apesar da advertência que seu destino oferece, deixando de ver que a verdadeira amizade é muito exigente para laços tiados de mera conveniência ou agradabilidade superficial para suportar a tensão de suas reivindicações mais sérias.

Passando da imagem poética para uma visão mais direta dos fatos lúgubres do caso, o autor descreve as agruras dos fugitivos - gente que fugiu para o Egito, a retirada de Jeremias e seus companheiros. Este deve ser o comportamento da passagem que nossos tradutores traduzem

"Judá foi para o cativeiro para sofrer aflição e grande servidão."

Pois se o assunto fosse o cativeiro na Babilônia, seria difícil ver como "aflição" e "grande servidão" poderiam ser tratadas como as causas desse desastre; não eram antes seus efeitos? Duas soluções para essa dificuldade foram propostas. Foi sugerido que o cativeiro é aqui apresentado como uma consequência da má conduta dos judeus em oprimir os povos sujeitos a eles. Mas as palavras abstratas não carregam prontamente tal significado; deveríamos ter esperado alguma cobrança mais explícita.

Em seguida, foi proposto ler as palavras "por causa da aflição", etc. , no lugar da frase "por causa da aflição" , etc. , como se, ao escapar de problemas em casa, os judeus tivessem apenas passado para um novo infortúnio no exterior . Esta não é uma explicação tão simples da linguagem do poeta como aquela a que chegamos pela substituição perfeitamente legítima da palavra "cativeiro" por "exílio".

"Pode parecer estranho que a declaração seja afirmada de" Judá ", como se toda a nação tivesse escapado para o Egito; mas seria igualmente inexato dizer que" Judá "foi levado cativo para a Babilônia, visto que apenas uma seleção de as classes superiores foram deportadas, enquanto a maioria do povo provavelmente foi deixada na terra. Mas tantos judeus, especialmente os mais conhecidos do poeta, estavam em exílio voluntário, que era bastante natural para ele considerá-los como virtualmente a nação.

Agora, sobre esses refugiados, três problemas recaem. Primeiro, o asilo é um país pagão, abominável para os israelitas piedosos. Em segundo lugar, mesmo aqui os fugitivos não têm descanso; eles não têm permissão para se estabelecer; eles são perpetuamente molestados. Terceiro, no caminho para lá, eles são perseguidos pelo inimigo. Eles são ultrapassados ​​por perseguidores "dentro do estreito", uma declaração que pode ser lida literalmente; bandos de caldeus pairavam sobre as montanhas, prontos para atacar os grupos desorganizados de fugitivos enquanto eles avançavam pelos desfiladeiros estreitos que saíam da região montanhosa para as planícies do sul.

Mas a frase é um hebraísmo conhecido para dificuldades em geral. Sem dúvida, era verdade para os judeus, nesse sentido mais amplo, que seus oponentes tiravam proveito de suas circunstâncias difíceis para irritá-los de todas as maneiras possíveis. Isso está de acordo com a experiência comum da humanidade em todo o mundo. Mas, embora o fato da experiência seja óbvio, a inferência para a qual ela aponta como uma flecha é obstinadamente evitada.

Assim, um homem de negócios em dificuldades financeiras perde seu crédito no momento em que mais precisa. Não podemos dizer que isso é uma prova de rancor, ou mesmo um sinal de indiferença cínica; porque a pessoa necessitada é realmente muito indigna de confiança, embora sua integridade moral possa ser inabalável, visto que suas circunstâncias tornam provável que ela não seja capaz de cumprir suas obrigações. Mas agora é o significado mais profundo desse fato que é tão persistentemente ignorado.

É perceptível às vezes na natureza uma lei de compensação por meio da qual o infortúnio é mitigado; mas essa lei misericordiosa é freqüentemente frustrada pela influência dominadora da terrível lei da "sobrevivência do mais apto", o evangelho dos afortunados, mas a sentença de morte para todos os fracassos. Se isso é assim na natureza, muito mais se obtém na sociedade humana, desde que a ganância egoísta não seja controlada por princípios superiores.

Então o mundo, o mundo sem Deus, não pode ser um asilo para os miseráveis ​​e desafortunados, porque será difícil para eles na proporção exata da extremidade de suas necessidades. Além disso, a percepção de que esta verdade amarga não é fruto de paixões temporárias que podem ser contidas pela educação, mas o resultado de certos princípios persistentes que não podem ser deixados de lado enquanto a sociedade conserva sua presente constituição, dá a ela a força adamantina do destino.

Aproximando-se da cidade em sua visão mental, o poeta em seguida lamenta as estradas desertas; "aqueles caminhos de Sião" que as pessoas do feriado costumavam agrupar, vestidos com roupas alegres, com canções de alegria, são deixados tão solitários que parece que eles próprios devem estar de luto. É coerente com o imaginário desses poemas que personificam a cidade, dotar as próprias estradas de uma consciência fantasiosa. Este é um resultado natural de emoção intensa e, portanto, um testemunho de sua própria intensidade.

Parece que a própria terra deve compartilhar os sentimentos do homem cujo coração é tocado até o fundo; como se todas as coisas devessem estar repletas da paixão cujas ondas fluem para o horizonte de sua consciência, até que as próprias pedras gritem.

Ao se aproximar da cidade, o poeta é atingido por uma visão estranha e triste. Não há pessoas perto dos portões; no entanto, aqui, se em qualquer lugar, devemos esperar encontrar não apenas viajantes de passagem, mas também grupos de homens, mercadores em seu tráfego, árbitros resolvendo disputas, amigos trocando confidências, preguiçosos vagando e ruminando nas últimas fofocas, mendigos choramingando para esmolas; pois perto dos portões estão os mercados, tribunais ao ar livre , espaços abertos para reuniões públicas.

Anteriormente, a vida da cidade concentrava-se aqui; agora nenhum traço de vida pode ser visto, mesmo nesses gânglios sociais. A deserção e o silêncio dos portões dão um choque de angústia ao visitante ao entrar na cidade em ruínas. Mais decepções o aguardam dentro das paredes. Ainda pensando na ideia das festas nacionais, e acompanhando o desenrolar delas no imaginário, o poeta sobe ao templo.

Nenhum serviço está ocorrendo; quaisquer sacerdotes que ainda possam ser encontrados assombrando os recintos das ruínas carbonizadas só podem suspirar por sua ociosidade forçada; as jovens coristas cujas vozes ressoavam pelos pórticos nos velhos tempos são silenciosas e desoladas, pois sua mãe, Jerusalém, está ela mesma "em amargura".

Nesta parte da elegia, nossa atenção é direcionada para a cessação das felizes assembléias nacionais com seu acompanhamento do culto público em canções de louvor à colheita e à vindima e no terrível simbolismo do altar. O nome "Sião" foi associado a duas coisas, festividade e adoração. Foi um feliz privilégio para Israel ter tido o discernimento inspirado, bem como a coragem da fé para perceber a conjunção.

Mesmo com a luz mais plena e maior liberdade do Cristianismo, raramente é reconhecido entre nós. Nossos serviços têm muito do canto fúnebre sobre eles. O devoto israelita reservou sua endecha para a morte de sua adoração. Não parece ter ocorrido ao poeta que alguém pudesse vir a considerar a adoração um dever enfadonho do qual ele ficaria feliz em ser libertado. Devemos, então, supor que os israelitas que praticavam o rude culto que prevalecia antes do exílio, mesmo entre os verdadeiros servos de Jeová, eram de fato mais devotos do que os cristãos que desfrutam dos privilégios de sua revelação mais rica? Quase não; pois deve ser lembrado que somos chamados a um culto mais espiritual e, portanto, mais difícil.

A sinceridade interior é aqui de suprema importância; se falta isso, não há adoração e, sem ela, a irrealidade miserável torna-se inexprimivelmente cansativa. Sem dúvida, é o fracasso em atingir a rara altitude de seu elevado ideal que faz com que a adoração cristã pareça aos olhos de muitos uma atuação melancólica. Mas não se deve permitir que esta explicação obscureça o fato de que a verdadeira adoração espiritual, viva, deve ser um exercício muito delicioso para a alma.

Talvez uma razão pela qual essa verdade não seja suficientemente apreciada pode ser encontrada na própria facilidade com que os meios externos de adoração nos são apresentados. Pessoas que raramente estão fora do alcance do som dos sinos das igrejas tendem a ficar surdas ao seu significado. O cristão romano caçado nas catacumbas, o valdense escondido em sua caverna na montanha, o Covenanter encontrando seus companheiros membros do kirk em um vale remoto das montanhas, o caipira caminhando cinquenta milhas para assistir ao serviço divino uma vez a cada seis meses, são conduzidos pela dificuldade e privação para perceber o valor do culto público em um grau que é surpreendente para as pessoas entre as quais é apenas um incidente da vida cotidiana. Quando Sião estava em cinzas, a memória de seus festivais foi cercada por um halo de pesar.

De acordo com o princípio de construção que ele segue em toda parte - a intensificação do efeito do quadro, apresentando uma sucessão de contrastes - o poeta em seguida coloca a prosperidade dos inimigos de Jerusalém em justaposição próxima à miséria daqueles de seu povo em quem é mais lamentável e surpreendente, as crianças e os príncipes. Homens com algum coração desejariam acima de tudo que os jovens inocentes de suas famílias fossem poupados; no entanto, os cativos levados para a Babilônia consistiam principalmente de meninos e meninas arrancados de suas casas, transportados por centenas de quilômetros através do deserto, muitos deles arrastados para a degradação hedionda pelos vícios que se deleitavam no império corrupto do Eufrates.

A outra classe de vítimas especialmente comentada é a dos príncipes. Não apenas a atual humilhação da nobreza está em nítido contraste com sua anterior elevação de posição e, portanto, seus sofrimentos são mais agudos, mas também deve ser observado que sua antiga posição de liderança foi completamente invertida. A referência deve ser a Zedequias e seus cortesãos. Jeremias 39:4 Esses orgulhosos príncipes, que antes exerciam o comando sobre a multidão, tornaram-se um vergonhoso rebanho de fugitivos.

Na imagem expressiva do poeta, eles são comparados a "cervos que não encontram pasto"; são como veados selvagens velozes, tão intimidados pela fome que humildemente se permitem ser conduzidos por seus inimigos, como se fossem um rebanho de gado domesticado.

No meio desta comparação entre o sucesso dos conquistadores e o destino de suas vítimas, o poeta insere uma frase fecunda que de repente nos leva a regiões de reflexão muito mais profunda, tocando nas duas fontes da ruína de Jerusalém que estão por trás a mão visível de Nabucodonosor e suas hostes, seu próprio pecado e a conseqüente ira de seu Deus. Ela surge como um pensamento momentâneo e depois se retira com a mesma rapidez, permitindo que a corrente anterior de reflexos seja retomada como se não tivesse sido afetada pela interrupção surpreendente.

Esse pensamento vai reaparecer, no entanto, com crescente plenitude, mostrando que está sempre presente na mente do poeta e pronto para vir à tona a qualquer momento, mesmo quando parecer impróprio, embora nunca possa ser realmente impróprio , porque é a chave do mistério de toda a tragédia.

Por último, enquanto a sensação de um forte contraste é estimulada objetivamente por uma comparação da segurança plácida dos invasores com a degradação dos fugitivos, subjetivamente é mais vividamente percebida pelos próprios sofredores quando eles lembram sua felicidade anterior. Supõe-se que Jerusalém caia em um devaneio no qual ela segue a lembrança de toda a série de suas experiências agradáveis ​​de tempos remotos, por todas as eras que se sucederam, até a era atual de calamidades.

Isso é para se entregar às dores da memória, que são decididamente mais agudas do que os prazeres correspondentes celebrados por Samuel Rogers. Essas dores são duplamente intensas devido ao fato inevitável de que o contraste é anormalmente forçado. Visto nas luzes atenuadas da memória, o passado é estranhamente simplificado, seu caráter misto é esquecido e muitos de seus traços desagradáveis ​​são suavizados, de modo que um encanto idílico paira sobre o sonho e lhe empresta uma beleza sobrenatural.

É por isso que tantas pessoas tolamente amortecem as esperanças das crianças, que, se forem saudáveis, deveriam antecipar o futuro com ansiedade, exortando-as solenemente a fazer feno enquanto o sol brilha, com a sombria advertência de que a estação ensolarada logo deve passar. A aplicação do lema carpe diem não é apenas pagão em espírito; é fundado em uma ilusão. Felizmente, há alguma irrealidade na maioria dos nossos arrependimentos pelos dias que se passaram.

Esse doce e belo passado não era tão radiante quanto sua efígie na terra dos sonhos da memória agora parece ser; nem o presente difícil está tão livre de circunstâncias atenuantes como supomos. E, no entanto, no final das contas, não podemos encontrar o consolo que ansiamos nas horas de escuridão entre as conclusões básicas do bom senso. O túmulo não é uma ilusão, pelo menos quando visto apenas à luz do passado - embora até mesmo essa fria realidade terrena comece a se transformar em uma sombra imediatamente quando a luz do futuro eterno incide sobre ela. A melancolia que lamenta o passado perdido só pode ser perfeitamente dominada por aquela graça cristã, a esperança que pressiona para um futuro melhor.