Lamentações 3:43-54

MORRENDO ANTES DE DEUS

Lamentações 3:43

COMO era de se esperar, o patriota enlutado abandona rapidamente o raio de sol que ilumina alguns versos dessa elegia. Mas a visão disso não foi em vão; pois deixa efeitos graciosos para tonificar as idéias sombrias sobre as quais as meditações do poeta agora retornam, como pássaros da noite correndo de volta para seus esconderijos sombrios. Em primeiro lugar, sua dor não é mais solitária.

Ele é ampliado em suas simpatias de modo a acolher as tristezas dos outros. Problemas puramente egoístas tendem a se tornar algo mesquinho e sórdido. Se ainda não estivermos livres de nossa própria dor, algum elemento de natureza mais nobre será importado para ela, quando pudermos encontrar espaço para os pensamentos mais amplos que a contemplação das angústias alheias desperta. Mas uma mudança maior do que essa ocorreu. O "homem que viu a aflição" agora se sente na presença de Deus.

Falando pelos outros e também por si mesmo, ele derrama suas lamentações diante de Deus. Na primeira parte da elegia, ele mencionou apenas o nome divino como o de seu grande Antagonista; agora é o nome de seu confidente próximo.

Então o elegista está aqui dando voz à confissão e oração penitente do povo. Esta é outra característica da situação alterada. Uma admissão irrestrita da verdade de que os sofrimentos de Israel são apenas o castigo merecido pelo pecado do povo surgiu entre as queixas com que o poema começa e as renovadas expressões de pesar.

Ainda assim, quando todas as devidas concessões são feitas para essas melhorias, a nova explosão de luto é suficientemente sombria. O povo deve se apresentar como sendo caçado como fugitivos indefesos e morto sem piedade por Deus, que se envolveu em um manto de ira, que é como uma nuvem impenetrável às orações de Suas miseráveis ​​vítimas. Lamentações 3:44 Esta descrição de seu estado de desamparo segue imediatamente após um.

efusão de oração. Parece, portanto, que o poeta concebeu que esta declaração particular foi impedida de chegar aos ouvidos de Deus. Em muitos casos, pode ser que um sentimento como o aqui expresso seja puramente subjetivo e imaginário. O grito de agonia da alma desaparece na noite e morre no silêncio, sem suscitar um sussurro de resposta. No entanto, não é necessário concluir que o grito não é ouvido.

A atenção mais próxima pode ser a mais silenciosa. Mas, pode-se objetar, essa possibilidade apenas agrava o mal; pois é melhor não ouvir do que ouvir e não dar ouvidos. Será que alguém atribuirá tal indiferença pétrea a. Deus? Deus pode comparecer e, ainda assim, não falar conosco - a fala não é a forma usual de: Resposta divina. Ele pode estar nos ajudando de forma mais eficaz em silêncio, despercebido por nós, no exato momento em que imaginamos que Ele nos abandonou completamente.

Se estivéssemos mais atentos aos sinais de Sua vinda, seríamos menos precipitados em nos desesperar com o fracasso de nossas orações. Os sacerdotes de Baal podem gritar: "Ó Baal, ouve-nos!" da manhã à noite até que seu frenesi se transforma em desespero; mas não é por isso que homens e mulheres que adoram um Deus espiritual devam chegar à conclusão de que sua incapacidade de arrancar um sinal do céu é em si um sinal de abandono daquele a quem chamam.

O oráculo pode ser mudo; mas o Deus a quem adoramos não se limita a pronunciar vozes proféticas para a expressão de Sua vontade. Ele ouve, mesmo que em silêncio; e, na verdade, Ele também responde, embora sejamos muito surdos em nossa incredulidade para discernir a voz mansa e delicada de Seu Espírito.

Mas podemos dizer que a ideia do divino desprezo pela oração é sempre e apenas imaginária? As nuvens que se interpõem entre nós e Deus são invariavelmente terrestres? Ele nunca realmente se envolve na vestimenta da ira? Certamente não ousamos dizer muito. A ira de Deus é tão real quanto Seu amor. Nenhum ser pode ser perfeitamente santo e não sentir uma justa indignação na presença do pecado. Mas se Deus está zangado, e enquanto está, Ele não pode ao mesmo tempo manter relações amigáveis ​​com as pessoas que estão provocando Sua ira.

Então, a ira Divina deve ser como uma cortina espessa e impermeável entre as orações dos pecadores e a graça de Deus ouvir. A confissão universal da necessidade de uma expiação é um testemunho da percepção dessa condição pela humanidade. Quer estejamos lidando com as noções rudes de sacrifício antigo ou com os pensamentos elevados que giram em torno do Calvário, o mesmo instinto espiritual pressiona por reconhecimento.

Podemos tentar raciocinar, mas ela se reafirma persistentemente. Certamente não é o ensino das Escrituras que a única condição para a salvação é a oração. O Evangelho não tem o objetivo de sermos salvos por nossas próprias petições. O penitente é ensinado a sentir que sem Cristo e a cruz suas orações são inúteis para sua salvação. Mesmo que eles não conhecessem nenhuma trégua, eles nunca expiariam o pecado.

Não é um axioma da doutrina evangélica? Então, as orações que são oferecidas na velha condição irreconciliável devem recair sobre a cabeça do vão peticionário, incapaz de transpor a terrível barreira que ele mesmo fez erguer entre seus gritos e os céus onde Deus habita.

Afastando-se da contemplação do fracasso desesperado da oração, o lamento naturalmente cai em um lamento quase desesperado de tristeza. O estado dos judeus é pintado com as cores mais escuras. Deus os fez como nada melhores do que o lixo que as pessoas expulsam de suas casas, ou a própria varrição das ruas - nem mesmo dignos de serem pisoteados pelos homens. Lamentações 3:45 Esta é a posição deles entre as nações.

O poeta parece aludir à severidade excepcional com que os obstinados defensores de Jerusalém foram tratados por seus exasperados conquistadores. As tribos vizinhas foram obrigadas a sucumbir sob a onda devastadora da invasão babilônica; mas, uma vez que nenhum deles ofereceu uma resistência tão obstinada aos exércitos de Nabucodonosor, nenhum deles foi punido por um flagelo tão severo de vingança.

Assim tem acontecido repetidamente com as pessoas infelizes que enfrentaram perseguições sem paralelos ao longo das longas idades cansativas de sua história melancólica. Nos dias de Antíoco Epifânio, os judeus eram as vítimas mais insultadas e cruelmente ultrajadas da tirania síria. Quando sua longa tragédia atingiu o clímax no cerco final de Tito a Jerusalém, o governo romano de mentalidade mais liberal impôs a eles duras punições de exílio, escravidão, tortura e morte, como raramente infligida a um inimigo caído sabedoria de estadista, os romanos preferiam, como regra, a conciliação ao extermínio; mas no caso desta infeliz cidade de Jerusalém, o destino quase único da odiada e temida cidade de Cartago se repetiu.

Assim foi na Idade Média, como "Ivanhoe" vividamente mostra: e assim é hoje no Leste da Europa, como o feroz Juden-hetze está continuamente provando. Em nenhum lugar a ironia da história é mais aparente do que no fato de que o povo "favorecido", o povo "escolhido" de Jeová, deveria ter sido tratado tão continuamente como "lixo e refugo no meio dos povos". Como privilégio e responsabilidade sempre andam de mãos dadas, o mesmo acontece com a bênção e o sofrimento - o judeu odiado, a Igreja perseguida, o Cristo crucificado.

Não podemos dizer que este paradoxo é simplesmente "uma misteriosa dispensação da Providência": porque no caso de Israel, em todos os eventos nos primeiros tempos, a miséria sem paralelo foi atribuída ao abuso de favor sem paralelo. Mas isso não esgota o mistério, pois nos casos mais notáveis ​​a inocência sofre. Não podemos ter nenhuma satisfação em nossa visão dessas contradições até que vejamos a glória da coroa do mártir e a glória ainda maior do triunfo de Cristo e Seu povo sobre o fracasso, agonia, insulto e morte; mas na mesma proporção em que formos capazes de erguer os olhos da fé para a bem-aventurança do mundo invisível, seremos capazes de descobrir que mesmo aqui e agora existe uma dor que é melhor do que o prazer, e uma vergonha que é mais verdadeira glória.

Essas verdades, entretanto, não são percebidas prontamente no momento da perseverança, quando o ferro está entrando na alma. O elegista sente as degradações de seu povo mais intensamente e os representa reclamando de como seus inimigos se enfurecem contra eles, como de bocas abertas - arrotando grosseiros insultos, gritando maldições, como feras prontas para devorar suas vítimas infelizes. Lamentações 3:46 Parece que nada lhes está reservado senão os terrores da morte, o poço da destruição. Lamentações 3:47

Ao contemplar essa extremidade de miséria desesperada, o poeta abandona o número plural, no qual tem personificado seu povo, tão abruptamente quanto o assumiu alguns versos antes, e lamenta as terríveis calamidades em sua própria pessoa. Lamentações 3:48 Então, de maneira verdadeiramente semelhante a Jeremias, ele descreve seu pranto incessante pelas desgraças dos cidadãos miseráveis ​​de Jerusalém e das aldeias vizinhas.

A referência às "filhas da minha cidade" Lamentações 3:51 parece ser mais bem explicada como uma expressão figurativa para os lugares vizinhos, todos os quais, ao que parece, partilhados na devastação produzida pela grande onda de conquistas que se abateu sobre o capital. Mas a menção anterior de "a filha do meu povo", Lamentações 3:48 seguida como é por esta frase sobre "as filhas da minha cidade", atinge uma nota mais profunda de compaixão.

Esses lugares continham muitas mulheres indefesas, a indescritível crueldade de cujo destino quando caíram nas mãos da brutal soldadesca pagã foi uma das piores características de toda a horrível cena; e a miséria da cidade outrora orgulhosa e suas dependências quando foram completamente derrubadas é finamente representada para apelar mais eficazmente à nossa simpatia por uma metáfora que as retrata como donzelas infelizes, tocando-nos como a imagem lamentável de Spenser da desamparada Una, deserta na floresta e deixou uma presa para seus habitantes selvagens.

Também como Una, as filhas dessa metáfora afirmam o cavalheirismo que nosso poeta inglês tão primorosamente retratou como despertado mesmo no seio de um animal selvagem. A mulher da Europa está muito distante de sua irmã no Oriente, que ainda segue o tipo antigo ao se submeter à imputação de fraqueza como um pedido de consideração. Mas isso ocorre porque a Europa aprendeu que a força de caráter - na qual a mulher pode ser pelo menos igual ao homem - é mais potente em uma comunidade civilizada à maneira cristã do que a força dos músculos.

Onde as forças mais brutais são liberadas, os deveres da cavalaria estão sempre sendo requisitados. Então, é evidente que a deferência às reivindicações das mulheres por proteção produz um efeito civilizador ao suavizar a aspereza dos homens. É difícil dizer isso hoje em dia contra as justas reivindicações que as mulheres estão fazendo, e ainda mais difícil em face do que as mulheres estão conseguindo agora, apesar de muitas relíquias da barbárie na forma de restrições injustas, mas ainda assim deve ser afirmado que a fragilidade da feminilidade - no sentido antiquado da palavra - permeia esses poemas e é sua característica mais comovente, de modo que muito do pathos e da beleza da poesia, como a dessas elegias, deve ser rastreada até representações de mulher injustiçada e sofrendo e pedindo a simpatia de todos os observadores.

O poeta chega às lágrimas - rugidos abnegados, lágrimas de tristeza patriótica, lágrimas de compaixão pelo sofrimento indefeso. Aqui, novamente, o hábito anglo-saxão moderno torna difícil para nós avaliarmos sua conduta como ela merece. Achamos terrível um homem ser visto chorando; e um sentimento de vergonha acompanha essa explosão de angústia desenfreada. Mas certamente há lágrimas sagradas, e lágrimas que é uma honra para qualquer um ser capaz de derramar.

Se a mera insensibilidade é a explicação para os olhos secos em vista da tristeza, não pode haver crédito para tal condição. Esta não é a restrição de lágrimas. Nada é mais fácil do que para o insensível não chorar. Nem se pode sustentar que é sempre necessário conter a expressão externa de simpatia de acordo com seus impulsos mais naturais. Nosso Senhor era forte; no entanto, jamais poderíamos desejar que o evangelista não tivesse oportunidade de escrever a sempre memorável frase: "Jesus chorou.

“Os que sofrem perdem muito, não só por falta de simpatia, mas também por um encobrimento tímido do sentimento de camaradagem que é verdadeiramente experimentado. Há épocas de agonia mais aguda, quando chorar com aqueles que choram é a única expressão possível de bondade fraternal ; e este pode ser um ato de amor muito real, aliviando apreciavelmente o sofrimento. Um pouco de coragem por parte dos ingleses em ousar chorar uniria mais os laços da fraternidade. No momento, uma reserva fria, em vez de qualquer frieza real de coração, separa pessoas que poderiam ser muito mais úteis umas às outras, se pudessem, mas se obrigassem a quebrar essa barreira.

Mas enquanto o poeta expressa assim sua grande dor patriótica, ele não consegue esquecer suas próprias tristezas particulares. Todos eles são partes de uma desgraça comum. Assim, ele retorna à sua experiência pessoal e adiciona alguns detalhes gráficos que nos permitem imaginá-lo em meio à sua miséria. Lamentações 3:52 Embora nunca tivesse provocado o inimigo, foi perseguido como um pássaro, atirado para uma masmorra, onde uma pedra foi lançada sobre ele, e onde a água estava tão funda que ele ficou completamente submerso.

Não há razão para questionar que declarações definitivas como essas representam a experiência exata do escritor. À primeira vista, eles nos lembram das perseguições infligidas a Jeremias por seu próprio povo. Mas a alusão seria peculiarmente inadequada, e os casos não se encaixam perfeitamente.

O poeta lamentou o sofrimento dos judeus nas mãos dos caldeus e parece identificar seus próprios problemas da maneira mais próxima com a torrente geral de calamidades que varreu sua nação. Seria totalmente inadequado para ele inserir aqui um lembrete de problemas anteriores que seu próprio povo havia infligido a ele. Além disso, os detalhes não concordam exatamente com o que aprendemos sobre as dificuldades do profeta por meio de sua própria pena.

A masmorra na qual ele foi lançado era muito ruim, e ele afundou na lama, mas foi. é expressamente declarado que não havia água nele, e não há menção de apedrejamento. Jeremias 38:6 Houve muitos sofredores naquela época sombria de tumulto e ultraje cujo destino foi tão difícil quanto o de Jeremias.

Uma imagem gráfica como esta nos ajuda a imaginar os terríveis acompanhamentos da destruição de Jerusalém muito melhor do que qualquer resumo geral. Enquanto contemplamos esta cena entre as muitas misérias que se seguiram ao cerco - o poeta perseguido e executado, sua captura e transporte para a masmorra, aparentemente sem a sombra de uma prova, o perigo de afogamento e a miséria de permanecer ali a água que se acumulou em um lugar tão totalmente impróprio para habitação humana, a crueldade adicional desnecessária do lançamento de pedras - surge diante de nós uma imagem que não pode deixar de impressionar nossas mentes com a indizível miséria dos sofredores de uma calamidade como o cerco de Jerusalém.

Claro que deve ter havido algum motivo especial para o tratamento excepcionalmente severo do poeta. O que foi isso não podemos dizer. Se o mesmo espírito patriótico queimasse em sua alma no meio da guerra, como agora encontramos no momento da reflexão posterior, seria mais razoável conjeturar que o amante ardente de seu país havia feito ou dito algo para irritar o inimigo, e possivelmente que, ao devotar seus dons poéticos posteriormente para lamentar a derrubada de sua cidade, ele pode tê-los empregado com um propósito mais prático entre as cenas de batalha para escrever alguma ode marcial inspiradora na qual podemos ter certeza de que ele não faria pouparam o invasor implacável.

Mas então ele diz que sua perseguição foi sem causa. Ele pode ter sido indevidamente suspeito de agir como espião. É apenas por acaso que de vez em quando temos um vislumbre dos remansos de uma grande inundação como a que agora estava devastando a terra de Judá; a maior parte da cena sombria está envolta em escuridão.

Por fim, não devemos deixar de lembrar, ao ler essas expressões de pesar patriótica e pessoal, que elas são a efusão do coração do poeta diante de Deus. Todos eles são dirigidos ao ouvido de Deus; todos eles são parte de uma oração. Assim, eles ilustram a maneira pela qual a oração assume a forma de confiar em Deus. É um grande alívio poder simplesmente contar tudo a Ele. Talvez, entretanto, possamos detectar aqui uma nota de reclamação; mas se for assim, não é uma nota de rebelião ou descrença.

Embora os males de que o elegista e seu povo estão sofrendo tão gravemente sejam atribuídos a Deus da maneira mais intransigente, o escritor não hesita em buscar a libertação de Deus. Assim, no meio de suas lamentações, ele diz que seu choro continuará "até que o Senhor olhe para baixo e veja desde o céu". Lamentações 3:50 Ele não cessará de chorar até que isso aconteça; mas ele não espera ter que passar o resto de seus dias em lágrimas.

Ele tem a certeza de que Deus ouvirá, responderá e libertará. O tempo da resposta Divina é totalmente desconhecido para ele; pode estar ainda longe e pode haver muito cansaço esperando para ser suportado primeiro. Mas virá, árido, se ninguém puder dizer quanto tempo pode ser o intervalo da prova, então também ninguém pode dizer que a libertação pode chegar repentinamente e com uma surpresa de misericórdia. Assim o poeta chora, mas com esperança imorredoura.

Esta é a atitude correta do enlutado cristão. Não podemos penetrar no mistério dos tempos de Deus; mas não se pode negar que eles estão em Suas próprias mãos. Portanto, o teste de fé é freqüentemente dado na necessidade de espera indefinida. Para o homem que confia em Deus, sempre há um futuro. O que quer que tal homem tenha de suportar, ele deve encontrar um lugar em sua reclamação para a palavra "até". Ele não está mergulhado na noite eterna. Ele tem apenas que agüentar até o amanhecer do dia.