Lamentações 4:21,22

A DÍVIDA DE CULPA EXTINTA

Lamentações 4:21

Uma após a outra, as vãs esperanças dos judeus se desfazem em brumas de tristeza. Mas assim que a última dessas luzes tremeluzentes está desaparecendo, um raio de consolação irrompe de outro bairro, como a faixa amarela pálida que às vezes pode ser vista baixa no céu ocidental de um dia tempestuoso pouco antes do anoitecer, indicando que o sol se põe atrás das nuvens, embora seus raios moribundos sejam muito fracos para penetrá-los.

Esperança dificilmente é a palavra para um sinal tão fraco de conforto quanto esta melancolia quarta elegia permite levantar a cortina de escuridão por um breve momento: mas o alívio nu e negativo que a perspectiva de um fim para o acúmulo de novas calamidades oferece é um bem-vinda a mudança em si, além de ser uma dica de que a maré pode estar virando.

É bastante característico dos tons sombrios de nosso poeta que, mesmo na tentativa de tocar em idéias mais brilhantes do que normalmente ocupam seus pensamentos, ele ilustrasse as perspectivas de melhoria de Israel, contrastando-as com uma descrição sardônica do destino de Edom. Esta nação vizinha é dirigida no momento de sua exaltação pela queda de Jerusalém. A extensão de seu território às terras de Uz no país de Arabia-Job é mencionada para mostrar que ela está em uma posição de prosperidade excepcional.

O poeta zombeteiramente encoraja os invejosos a "se alegrar e se alegrar" com o destino de seu rival. A ironia de sua linguagem é evidente pelo fato de que ele imediatamente proclama a condenação de Edom. O cálice da ira de Deus que Israel foi levado a beber também passará para ela; e ela deve beber profundamente dele até que ela esteja intoxicada e, como Noé, torna-se um objeto de vergonha.

Assim, Deus visitará a filha de Edom com o castigo de seus pecados. O escritor diz que Deus os descobrirá. Ele não quer dizer com essa frase que Deus os descobrirá. Eles nunca foram escondidos de Deus; não há descobertas para Ele fazer a respeito de qualquer um de nós, porque Ele sabe tudo sobre nós a cada momento de nossas vidas. A frase se opõe à expressão hebraica comum para perdão de pecados.

Quando os pecados são perdoados, diz-se que estão cobertos; portanto, quando se diz que eles estão descobertos, é como se nos dissessem que Deus faz o contrário ao perdoá-los - tira-lhes todo o trapo de desculpas, os desnuda. Essa é a sua condenação. Nada é mais feio do que um pecado puro.

A escolha desse único vizinho dos judeus para receber atenção especial é explicada pelo que os profetas contemporâneos nos dizem a respeito do comportamento dos edomitas quando Jerusalém caiu. Eles voaram como abutres para uma carcaça. Ezequiel escreve: "Assim diz o Senhor Deus: Visto que Edom agiu contra a casa de Judá, tomando vingança, e se ofendeu muito, e se vingou deles; portanto, assim diz o Senhor Deus: Estenderei a minha mão sobre Edom , e exterminarei o homem e os animais, e a tornarei deserta desde Teman; até Dedã cairão à espada.

E aplicarei a Minha vingança sobre Edom, pela mão do Meu povo Israel, e eles farão em Edom segundo a Minha ira e segundo o Meu furor, e conhecerão a Minha vingança, diz o Senhor Deus. " Ezequiel 25:12 Isaías 34:1 é dedicado a uma descrição vívida do castigo vindouro de Edom.

Essa raça de montanhistas rudes raramente tinha relações amigáveis ​​com seus vizinhos hebreus. As nações, como os indivíduos, nem sempre acham fácil evitar brigas com aqueles que são mais próximos a elas. Nem a relação de sangue nem o comércio impedem o início das hostilidades em uma situação que dá muitas ocasiões para o ciúme mútuo. Durante séculos, a França e a Inglaterra, que deveriam ser as melhores amigas se a proximidade gerasse amizade, consideraram-se inimigas naturais.

A Alemanha é um vizinho ainda mais próximo da França do que a Inglaterra, e as fronteiras das duas grandes nações são salpicadas de fortes. Não parece que a extensão dos meios de comunicação entre os diferentes países feche as portas do templo de Jano. O maior problema da sociologia é descobrir o segredo de viver em comunidades populosas entre uma variedade de interesses conflitantes, sem qualquer injustiça ou qualquer atrito que surja da justaposição de diferentes classes.

É muito mais fácil manter a paz entre os sertões que vivem a oitenta quilômetros de distância em florestas solitárias. Portanto, não é surpreendente que houvesse rixas amargas entre Israel e Edom. Mas, na época da invasão da Babilônia, eles haviam assumido uma posição peculiarmente odiosa ao lado do povo do sul, que era duplamente ofensiva. As várias tribos que o enorme império babilônico estava engolindo com ganância insaciável deveriam ter esquecido suas diferenças mútuas diante de um perigo comum.

Além disso, foi covarde da parte de Edom seguir o exemplo dos ladrões beduínos, que pairavam na retaguarda dos grandes exércitos de conquista como carniceiros. Resolver velhas dívidas ao se vingar de um rival caído na hora de sua humilhação não era a maneira de ganhar as honras da guerra. Mesmo para um estudante calmo de história em épocas posteriores, esse evento do passado longo mostra um aspecto feio. Como deve ter sido enlouquecedor para as vítimas! Conseqüentemente, não nos surpreendemos ao ver que a condenação dos edomitas foi pronunciada pelos profetas hebreus com indisfarçável satisfação. Os orgulhosos habitantes das cidades rochosas, cujos maravilhosos vestígios que surpreendem o viajante nos dias de hoje, mereceram a severa humilhação tão exultantemente descrita.

Em tudo isso, é muito claro que o autor das Lamentações, como os profetas hebreus em geral, tinha uma crença inabalável na supremacia de Deus sobre as nações estrangeiras, o que era tão eficaz quanto Sua supremacia sobre Israel. Por outro lado, a iniqüidade é atribuída a Israel exatamente nos mesmos termos que são aplicados a nações estrangeiras. Jeová não é imaginado como uma mera divindade tribal como o moabita Chemosh; e os judeus não são considerados tanto Seus favoritos a ponto de o tratamento dispensado a eles como punição do pecado ser essencialmente diferente daquele concedido a seus vizinhos.

Para Israel, no entanto, a condenação de Edom é um sinal do retorno da misericórdia. Não é apenas que a paixão da vingança seja assim satisfeita - um pobre consolo, mesmo que seja permitido. Mas na derrubada de seu torturador mais irritante, o povo oprimido é imediatamente libertado de uma parte muito apreciável de seus problemas. Ao mesmo tempo, eles veem neste evento um sinal claro de que não foram escolhidos para um exemplo solitário da vingança do céu contra o pecado; aquele teria sido realmente um destino difícil.

Mas, acima de tudo, essa ocorrência fornece um sinal tranquilizador de que Deus, que está punindo seus inimigos, está acabando com a severa disciplina dos judeus. Bem no meio da descrição da condenação vindoura de Edom, encontramos o anúncio da conclusão da longa penitência de Israel. Esse arranjo singular não pode ser acidental; nem pode ter sido recorrido apenas para obter a acentuação de contraste que vimos é altamente valorizada pelo elegista.

Visto que é enquanto contemplamos o tratamento divino do mais rancoroso dos inimigos de Israel que somos levados a ver o término da punição dos judeus, podemos inferir que possivelmente o processo na mente do poeta seguiu o mesmo curso. Nesse caso, a gênese da profecia, que geralmente está oculta, aqui parece chegar mais perto da superfície.

A linguagem em que a perspectiva de melhoria dos judeus é anunciada é um tanto obscura; mas a tendência de seu significado não é difícil de rastrear. A palavra traduzida como "punição da iniqüidade" em nossas versões em inglês - tanto revisadas quanto autorizadas - no início do versículo vinte e dois, é aquela que em seu sentido original significa simplesmente "iniqüidade"; e de fato é traduzido assim mais adiante no mesmo versículo, onde ocorre uma segunda vez, e onde a palavra paralela "pecados" parece estabelecer o significado.

Mas se tem esse significado quando aplicado a Edom na parte posterior do versículo, não é razoável supor que também deve ter quando aplicado à filha de Sião em uma cláusula imediatamente anterior? As versões da Septuaginta e da Vulgata o apresentam como "iniqüidade" em ambos os casos. E o mesmo acontece com uma sugestão na margem da Versão Revisada. Mas se aceitarmos essa tradução, que se nos recomenda verbalmente como a mais correta, não podemos conciliá-la com a intenção evidente do escritor.

A promessa de que Deus não levará mais Seu povo ao cativeiro, que segue como um eco do pensamento inicial do versículo, certamente aponta para a cessação da punição. Então, a própria ideia de que a iniqüidade dos judeus foi consumada está totalmente fora de lugar aqui. O que podemos interpretar como? Dizer que os judeus pecaram plenamente, realizaram todas as suas más intenções, não restringiram sua maldade, é dar um veredicto que deveria acarretar a mais pesada condenação; seria absurdo apresentar isso como uma introdução a uma promessa de prorrogação.

Seria menos incongruente supor que a frase significasse, como é sugerido na margem da Versão Revisada, que o pecado chegou ao fim, cessou. Isso pode ser tomado como base para que a punição também seja suspensa. Mas isso introduziria um refinamento teológico em desacordo com a extrema simplicidade das idéias dessas elegias. Além disso, em outro lugar, como já vimos, a palavra "pecados" parece ser usada para a punição de pecados.

Lamentações 3:39 Também nos Lamentações 3:39 com a idéia do cumprimento, literalmente, do acabamento da palavra de advertência de Deus, com a necessária sugestão de que não haverá mais imposição do mal ameaçado. Lamentações 2:17 Portanto, se não fosse pelo reaparecimento da palavra em disputa onde o significado primário dela parece ser necessário pelo contexto, não deveríamos hesitar em tomá-la aqui em seu sentido secundário, como punição de iniquidade.

A palavra alemã schuld , com sua dupla significação - dívida e culpa, foi sugerida como uma tradução feliz do original hebraico em ambos os lugares; e talvez seja o melhor que se possa propor. A dívida dos judeus está paga; a dos edomitas ainda não foi exigida.

Somos levados então à conclusão de que o elegista aqui anuncia a extinção da dívida de culpa dos judeus. Conseqüentemente, eles são informados de que Deus não mais os levará para o cativeiro. Essa promessa causou muita perplexidade às pessoas, preocupadas com a exatidão literal das Escrituras. Alguns tentaram aplicá-lo ao tempo subseqüente à destruição de Jerusalém pelos romanos, após o que, dizem, os judeus nunca mais foram removidos de sua terra.

Esse é o exemplo mais extravagante de todos os subterfúgios a que os literalistas são levados quando em apuros para salvar sua teoria. Certamente os judeus não foram exilados novamente - não desde a última vez. Eles não puderam ser retirados de sua terra mais uma vez, pela simples razão de que nunca foram restaurados a ela. A rigor, pode-se dizer que algo parecido ocorreu com a supressão da revolta sob Bar-cochba no segundo século da era cristã.

Mas todas as teorias à parte, é contrário aos fatos descobertos da profecia atribuir aos mensageiros inspirados de Deus o propósito de fornecer previsões exatas sobre os eventos da história em eras longínquas. A mensagem imediata deles foi para seus próprios dias, embora tenhamos descoberto que as lições que contém são adequadas para todas as épocas. Que consolo seria para os fugitivos das hostes devastadoras de Nabucodonosor saber que seiscentos anos mais tarde chegaria o fim aos sucessivos atos dos conquistadores em expulsar os judeus de Jerusalém, mesmo que não lhes fosse dito que seria por causa de que tempos longínquos começariam um longo exílio durando dois mil anos? Mas se as palavras do elegista são para uso imediato como um consolo para seus contemporâneos, não é razoável insistir em sua afirmação negativa em um sentido absoluto, de modo a fazê-la servir como uma previsão a respeito de todas as idades futuras. É suficiente para esses sofredores saber que o último da série de sucessivos banimentos de judeus de suas terras pelo governo babilônico ocorreu por fim.

Mas com essa informação surge uma verdade mais profunda. A dívida está paga. No entanto, isso apenas no início do cativeiro. Duas gerações devem viver no exílio antes que a restauração seja possível. Não há referência a esse evento, que não ocorreu até que o poder babilônico foi totalmente destruído por Ciro. Ainda assim, a libertação para o exílio após os terríveis sofrimentos do cerco e a subsequente fuga é considerada o ato final no drama da desgraça. Os longos anos do cativeiro, embora constituíssem um período inestimável de disciplina, não trouxeram nenhum tipo de punição comparável aos castigos já infligidos.

Assim, somos confrontados com a questão da satisfação do castigo. Não temos o direito de recorrer a uma única linha de um poema para uma solução final do próprio problema abstrato. Se, como afirmou Santo Agostinho, todo pecado é de culpa infinita porque é uma ofensa a um Ser infinito; se, portanto, levaria uma eternidade para pagar as dívidas contraídas durante uma curta vida na terra, e outras questões do mesmo caráter, não pode ser respondida de uma forma ou de outra com as palavras que temos diante de nós. Ainda assim, existem certos aspectos do problema da culpa humana para os quais nossa atenção é atraída aqui.

Em primeiro lugar, devemos fazer uma distinção entre a punição nacional de iniqüidade nacional e as consequências pessoais de delitos pessoais. A nação só existe na terra e só pode ser punida na terra. Então a nação sobreviveu a gerações de vidas individuais e, assim, permanece na terra por tempo suficiente para que a colheita de suas ações seja feita. Assim, a culpa nacional pode ser eliminada enquanto as contas individuais de homens e mulheres ainda permanecem sem solução.

Em seguida, devemos lembrar que a cobrança do último centavo não é o fim supremo do governo divino do mundo. Sugerir tal ideia é assimilar esse governo perfeito ao das monarquias orientais corruptas, cujo objetivo principal, ao lidar com suas províncias, parece ter sido drenar-lhes tributo. O pagamento da dívida da culpa na punição, embora justa e necessária, não pode ser uma questão de qualquer satisfação para Deus.

Novamente, quando, como no caso agora diante de nós, a punição do pecado é um castigo para a reforma da nação corrupta à qual é infligida, pode não ser necessário torná-la exatamente equivalente à culpa pela qual é remédio em vez do pagamento. Por último, mesmo quando pensamos na punição como uma retribuição direta, não podemos dizer quais os meios que Deus pode providenciar para a satisfação das devidas reivindicações de justiça.

O segundo Isaías viu nas misérias infligidas aos inocentes neste mesmo tempo, um sofrimento vicário por cuja resistência o perdão foi estendido ao culpado; Isaías 53:4 e desde os dias dos apóstolos, os cristãos reconheceram em sua linguagem sobre este assunto a profecia mais impressionante que a Bíblia contém a respeito da expiação operada por nosso Senhor em Seus sofrimentos e morte.

Quando colocarmos todas essas considerações juntas, e também chamarmos em nossa ajuda os ensinamentos do Novo Testamento sobre o caráter de Deus e o objetivo da obra de Jesus Cristo, veremos que existem várias possibilidades por trás do pensamento do fim do castigo. que nenhuma declaração simples das relações abstratas de pecado, culpa e condenação indicaria.

Pode-se objetar que todas as idéias que acabamos de expressar tendem a gerar visões superficiais do pecado. Possivelmente, eles podem ser empregados para estimular essa tendência. Mas se for assim, será apenas interpretando mal e abusando deles. Certamente, o elegista não menospreza o rigor do castigo divino. Não se deve esquecer que a frase que dá origem a essas idéias sobre a dívida de culpa ocorre no triste Livro das Lamentações e no encerramento de uma elegia que lamenta o terrível destino de Jerusalém na linguagem mais forte.

Mas, na verdade, não é a severidade da punição, além de um certo grau, mas a certeza dela que mais afeta a mente quando se contempla a perspectiva de condenação. Não só a imaginação deixa de captar o que é incomensuravelmente vasto nas imagens que lhe são apresentadas, mas também a razão se revolta e questiona a possibilidade de tais tormentos, ou a consciência se aventura a protestar contra o que parece ser injusto.

Em qualquer um desses casos, o efeito da ameaça é neutralizado por sua própria extravagância. Por outro lado, temos o ensino de São Paulo sobre a bondade de Deus que nos leva ao arrependimento. Romanos 2:4 Assim, entendemos como pode ser dito que Cristo - que é a revelação mais perfeita da bondade de Deus - foi ressuscitado para dar "arrependimento a Israel" bem como "remissão de pecados.

" Atos 5:31 É no Calvário, não em Sanai, que o pecado parece mais negro. Quando um homem vê sua culpa à luz do amor de seu Salvador, ele não está com humor para se desculpar por isso ou para minimizar seu sofrimento. ele então contempla a perspectiva do pagamento integral da dívida com um sentimento de impossibilidade de algum dia realizar uma tarefa tão estupenda.

A punição contra a qual ele se revoltaria como uma injustiça se fosse ameaçada agora se apresenta a ele por si mesma como algo bastante correto e razoável. Ele não consegue encontrar palavras fortes o suficiente para caracterizar sua culpa, pois ele está ao pé da cruz em absoluta auto-humilhação. Não há motivo para temer que tal homem se torne descuidado com o pecado se for consolado por uma visão de esperança. Isso é exatamente o que ele precisa para se levantar e aceitar o perdão com a força com que ele pode começar a árdua ascensão em direção a uma vida melhor.