Levítico 27:14-25
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
DA VOTAÇÃO DE CASAS E CAMPOS
"E quando um homem santificar a sua casa para ser santa ao Senhor, o sacerdote a avaliará, seja boa ou seja má; como o sacerdote a avaliar, assim será. E se aquele que a santificou, redimirá sua casa, então ele acrescentará a quinta parte do dinheiro de sua avaliação a ela, e ela será sua. E se um homem santificar ao Senhor parte do campo de sua possessão, então sua avaliação será de acordo com o semeadura dela: a semeadura de um ômer de cevada é avaliada em cinqüenta siclos de prata.
Se ele santificar o seu campo a partir do ano do jubileu, conforme a tua avaliação ficará. Mas, se ele santificar o seu campo depois do jubileu, então o sacerdote lhe fará a conta do dinheiro de acordo com os anos que faltarem até o ano do jubileu, e será feita uma redução na tua avaliação. E se aquele que santificou o campo realmente o resgatar, então acrescentará a quinta parte do dinheiro de sua avaliação, e ser-lhe-á assegurado.
E se ele não resgatar o campo, ou se ele vendeu o campo a outro homem, não será mais resgatado; mas o campo, quando sair no jubileu, será santo ao Senhor, como um campo devotado; a possessão deles pertencerá ao sacerdote. E se ele santificar para o Senhor um campo que comprou que não seja do seu campo; então o sacerdote calculará o valor da tua avaliação até o ano do jubileu; e ele dará a tua avaliação naquele dia como uma coisa sagrada ao Senhor.
No ano do jubileu, o campo voltará para aquele de quem foi comprado, sim, para aquele a quem pertence a posse da terra. E todas as tuas avaliações serão de acordo com o siclo do santuário: vinte gerahs serão o siclo. "
A lei a respeito da consagração da casa de um homem ao Senhor por um voto ( Levítico 27:14 ) é muito simples. O padre deve estimar seu valor, sem direito de apelação. Aparentemente, o homem ainda poderia morar nela, se quisesse, mas apenas como alguém morando em uma casa pertencente a outra; presumivelmente, um aluguel deveria ser pago, com base na estimativa de valor do sacerdote, para o tesouro do santuário.
Se o homem desejasse resgatá-la novamente, então, como no caso da besta que foi prometida, ele deverá pagar ao tesouro o valor estimado da casa, com o acréscimo de um quinto. Tratando-se de "santificação" ou de consagração de um campo por voto especial, podem surgir dois casos, os quais são tratados sucessivamente. O primeiro caso ( Levítico 27:16 ) foi a dedicação ao Senhor de um campo que pertencia ao israelita por herança; o segundo ( Levítico 27:22 ), aquele que lhe fora comprado.
No primeiro caso, o sacerdote deveria fixar um preço para o campo com base em cinquenta siclos para toda a terra que seria semeada com um ômer - cerca de oito alqueires de cevada. No caso de a dedicação entrar em vigor no ano do jubileu, o preço total seria pago ao tesouro do Senhor pelo campo; mas se fosse de um ano posterior no ciclo, então a taxa deveria ser diminuída em proporção ao número de anos do período do jubileu que já poderia ter passado na data do voto.
Na medida em que no caso de um terreno que tinha sido adquirido, foi ordenado que o preço da avaliação fosse pago ao sacerdote "naquele dia" ( Levítico 27:23 ) em que a avaliação foi feita, ao que parece como se, no caso presente, o homem tivesse permissão para pagá-lo anualmente, um shekel para cada ano do período do jubileu, ou em prestações de outra forma, como ele pudesse escolher, como um reconhecimento periódico da reivindicação especial do Senhor sobre aquele campo, em conseqüência de seu voto.
A redenção do campo da obrigação do voto era permitida sob a condição de que o quinto fosse adicionado à estimativa do padre, por exemplo , sobre o pagamento de sessenta em vez de cinquenta siclos ( Levítico 27:19 ).
Se, no entanto, sem ter assim resgatado o campo, o homem que fez o voto deve vendê-lo a outro homem, é ordenado que o campo, que de outra forma voltaria a ele novamente com pleno direito de usufruto quando o ano jubilar chegasse, seja perdida; de modo que, quando chegasse o jubileu, o direito exclusivo do campo passaria a pertencer ao sacerdote, como no caso de um campo consagrado pela proscrição.
A intenção deste regulamento é evidentemente penal; pois o campo, durante o tempo coberto pelo voto, era em um sentido especial do Senhor; e o homem só podia usá-lo para si com a condição de certo pagamento anual; vendê-lo, portanto, naquela época, era, de fato, do ponto de vista jurídico, vender um imóvel, direito absoluto ao qual tinha por voto renunciado em favor do Senhor.
O caso da dedicação por voto de um campo pertencente a um homem, não por herança paterna, mas por compra ( Levítico 27:22 ), só se diferenciou do anterior em que, como já foi observado, o pagamento imediato integral. da quantia pela qual foi estimada tornou-se obrigatória; quando chegou o ano do jubileu, o campo voltou ao dono original, de acordo com a lei.
Levítico 25:28 A razão para insistir assim no pagamento integral imediato, no caso da dedicação de um terreno adquirido por compra, é clara, quando nos referimos ao Levítico 25:25 , segundo o qual o proprietário original tinha o direito de redenção garantida a ele a qualquer momento antes do jubileu.
Se, no caso de tal campo dedicado, qualquer parte da quantia devida ao santuário ainda não fosse paga, obviamente isso, como um penhor sobre a terra, estaria no caminho de tal redenção. A regulamentação do pagamento imediato visa, portanto, proteger o direito do proprietário original de resgatar o campo.
Levítico 27:25 estabelece o princípio geral de que em todas essas estimativas e comutações o siclo deve ser "o siclo do santuário", vinte gerahs o siclo; - palavras que não devem ser entendidas como apontando para a existência de dois siclos distintos como correntes, mas simplesmente significando que o siclo deve ter todo o peso, como só poderia passar de corrente nas transações com o santuário.
O "VOTO" NA ÉTICA DO NOVO TESTAMENTO
Não sem importância é a questão de saber se o voto, conforme apresentado aqui, no sentido de uma promessa voluntária a Deus de algo que não é devido a Ele pela lei, tem, de direito, um lugar na ética e na vida prática do Novo Testamento. Deve-se observar ao abordar esta questão, que a lei mosaica aqui simplesmente lida com um costume religioso que ela encontrou prevalecente e, embora lhe dê uma certa sanção tácita, nem aqui nem em outro lugar jamais recomendou a prática; nem todo o Antigo Testamento representa Deus influenciado por tal promessa voluntária de fazer algo que de outra forma Ele não teria feito.
Ao mesmo tempo, na medida em que o impulso religioso que leva ao voto, por mais passível de levar a um abuso da prática, pode ser em si certo, Moisés toma o assunto em mãos, como neste capítulo e em outros lugares, e trata de simplesmente de uma forma educacional. Se um homem faz voto, enquanto não é proibido, ele está em outro lugar Deuteronômio 23:22 lembrado que não há mérito especial nisso; se ele tolerar, ele não é pior homem.
Além disso, o propósito evidente desses regulamentos é ensinar que, embora seja na natureza do caso uma coisa muito séria entrar em um compromisso voluntário de qualquer coisa com o Deus santo, não deve ser feito apressadamente e precipitadamente; conseqüentemente, um cheque é colocado sobre tal promessa imprudente, pela recusa da lei em se livrar da obrigação voluntária, em alguns casos, sob quaisquer termos; e por sua recusa, em qualquer caso, de liberar, exceto sob a condição de multa muito material por quebra de promessa.
Assim, foi ensinado claramente que se os homens fizessem promessas a Deus, eles deveriam cumpri-las. O espírito desses regulamentos foi precisamente expresso pelo Pregador: Eclesiastes 5:5"Melhor é não jurar do que jurar e não pagar. Não permita que a tua boca faça pecar a tua carne; nem digas perante o mensageiro [de Deus] que foi um erro; irado com a tua voz e destruir a obra das tuas mãos? " Finalmente, na guarda cuidadosa da prática pela pena ligada também à mudança ou substituição de algo jurado, ou à venda do que foi jurado a Deus, como se fosse seu; e, por último, insistindo que o peso total do santuário deve ser o padrão em todas as avaliações envolvidas no voto, - a lei manteve constante e intransigentemente diante da consciência a necessidade absoluta de ser estritamente honesto com Deus .
Mas em tudo isso não há nada que necessariamente passe para a nova dispensação, exceto os princípios morais que são assumidos nestes regulamentos. Uma promessa precipitada a Deus, com um espírito sem consideração, mesmo daquilo que deveria ser livremente prometido a Ele, é pecado, tanto agora como então; e, ainda mais, a quebra de qualquer promessa feita a Ele, uma vez feita. Portanto, podemos tomar para nós a lição de absoluta honestidade em todo o nosso trato com Deus - uma lição não menos necessária agora do que então.
No entanto, isso não toca a questão central: tem o voto, no sentido acima definido - a saber, a promessa a Deus de algo que não é devido a Ele na lei - um lugar na ética do Novo Testamento? É verdade que em lugar nenhum isso é proibido; mas tão pouco é aprovado. A referência de nosso Senhor Mateus 15:5 ao abuso do voto pelos fariseus para justificar a negligência das reivindicações dos pais não implica a propriedade dos votos no presente; pois a antiga dispensação ainda estava em vigor.
Os votos de Paulo Atos 18:18 , Atos 21:24 aparentemente se referem ao voto de um nazireu, e em nenhum caso apresentam um exemplo obrigatório para nós, visto que são apenas ilustrações de sua frequente conformidade com os usos judaicos nas coisas envolvendo nenhum pecado, no qual ele se tornou um judeu para ganhar os judeus.
Por outro lado, a concepção do Novo Testamento da vida e do dever cristão parece claramente não deixar espaço para uma promessa voluntária a Deus do que não é devido, visto que, por meio da obrigação transcendente de amor grato ao Senhor por Seu amor redentor, não há grau possível de devotamento do eu ou da substância de alguém que pudesse ser considerado como ainda não devido por Deus. "Ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.
"O voto, no sentido apresentado neste capítulo, é essencialmente correlacionado a um sistema jurídico como o Mosaico, no qual os impostos a Deus são prescritos por regra. Na ética do Novo Testamento, distinta das do Antigo, nós deve, portanto, concluir que para o voto não há lugar lógico.
A questão não é meramente especulativa e pouco prática. Na verdade, chegamos aqui a um dos pontos fundamentais de diferença entre a ética romana e a protestante. Pois é a doutrina romana que, além das obras essenciais para um estado de salvação, que são por Deus tornadas obrigatórias para todos, há outras obras que, no que diz respeito a Roma, não são ordenadas, mas apenas feitas. do conselho divino, a fim de alcançar, por meio de sua observância, um tipo superior de vida cristã.
Obras como essas, ao contrário da primeira classe, por não serem de obrigação universal, podem ser propriamente sujeitas a um voto. Essas são, especialmente, a renúncia voluntária de todas as propriedades, a abstinência do casamento e a vida monástica. Mas esta distinção de preceitos e conselhos, e a teoria dos votos e das obras de supererrogação, que Roma se baseou nela, todos os protestantes rejeitaram com um consentimento, e com abundante razão.
Pois não apenas deixamos de encontrar qualquer justificativa para esses pontos de vista no Novo Testamento, mas a história da Igreja mostrou, com o que deveria ser uma clareza convincente, que, de qualquer maneira, podemos reconhecer de bom grado nas comunidades monásticas de Roma, em todas idades, homens e mulheres que vivem sob votos especiais de pobreza, obediência e castidade, cuja pureza de vida e motivação, e devoção sincera ao Senhor, não podem ser justamente questionados, não é menos claro que, no todo, a tendência do sistema tem sido para o legalismo, por um lado, ou uma triste licenciosidade da vida, por outro.
Nesta questão de votos, como em tantas coisas, foi o erro fatal da Igreja Romana que, sob a cobertura de uma suposta garantia do Antigo Testamento, ela voltou aos "elementos fracos e miseráveis" que, de acordo com o Novo Testamento, tem apenas um uso temporário na primeira infância da vida religiosa.