Levítico 4:8-12

A COMIDA E A QUEIMADURA DO PECADO OFERECIDOS SEM O ACAMPAMENTO

Levítico 4:8 ; Levítico 4:19 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 5:10 ; Levítico 5:12

"E toda a gordura do novilho da oferta pelo pecado tirará dela; a gordura que cobre o interior, e toda a gordura que está sobre o interior, e os dois rins, e a gordura que está sobre eles, que é pelos lombos, e a coxa sobre o fígado, com os rins, ele tirará, como é tirado do boi do sacrifício de ofertas pacíficas; e o sacerdote os queimará sobre o altar do holocausto.

E a pele do novilho, e toda a sua carne, com a sua cabeça, e com as suas pernas, e o seu interior, e o seu esterco, até mesmo o novilho inteiro deve levar fora do acampamento para um lugar limpo, onde as cinzas são derramadas fora, e queime-a sobre a lenha, a fogo: onde se derramar a cinza, ela será queimada E toda a sua gordura tirará dela e a queimará sobre o altar. Assim fará com o boi; como fez com o novilho da oferta pelo pecado, assim fará com isto; e o sacerdote fará expiação por eles, e eles serão perdoados.

E levará o novilho fora do arraial, e queimá-lo-á como queimou o primeiro novilho; é a oferta pelo pecado da assembleia. E toda a sua gordura queimará sobre o altar, como a gordura do sacrifício de ofertas pacíficas; e o sacerdote fará expiação por ele quanto ao seu pecado, e ele será perdoado. E toda a sua gordura ele tirará, assim como a gordura é tirada do sacrifício de ofertas pacíficas; e o sacerdote o queimará sobre o altar como cheiro suave ao Senhor e o sacerdote fará expiação por ele e ele será perdoado.

E ele oferecerá o segundo em holocausto, de acordo com a ordenança; e o sacerdote fará expiação por ele quanto ao pecado que cometeu, e ele será perdoado. E ele o trará ao sacerdote, e o sacerdote tomará o seu punhado como seu memorial, e o queimará sobre o altar, sobre as ofertas queimadas do Senhor: é uma oferta pelo pecado. "

No ritual da oferta pelo pecado, refeição sacrificial, como a da oferta pacífica, em que o ofertante e sua casa, com o sacerdote e o levita, participavam juntos da carne da vítima sacrificada, não havia nenhuma. O consumo da carne das ofertas pelo pecado pelos sacerdotes, prescrito no Levítico 6:26 , tinha, principalmente, uma intenção e um significado diferentes.

Conforme estabelecido em outro lugar, Levítico 7:35 foi "a parte da unção de Aaron e seus filhos"; uma ordenança exposta pelo apóstolo Paulo para esse efeito, 1 Coríntios 9:13 os que servem ao altar devem “receber a sua porção com o altar.

"Porém, nem de todas as ofertas pelo pecado poderia o sacerdote participar assim. Pois quando ele mesmo era aquele por quem a oferta foi feita, seja como um indivíduo, seja como incluído na congregação, então é claro que ele permaneceu naquele tempo na mesma posição diante de Deus que o indivíduo privado que pecou. Era um princípio universal da lei que, devido à relação peculiarmente próxima e solene em que a vítima expiatória fora levada a Deus, era "santíssima" e portanto, aquele por cujo pecado é oferecido não poderia comer de sua carne.

Conseqüentemente, a lei geral é estabelecida: Levítico 6:30 "Nenhuma oferta pelo pecado, da qual parte do sangue é trazido para a tenda da reunião para fazer expiação no lugar santo, será comida; será queimada com fogo."

E ainda, embora, porque os sacerdotes não pudessem comer da carne, ela deva ser queimada, não poderia ser queimada sobre o altar; não, como alguns imaginam, porque era considerado impuro, o que é diretamente contradito pela afirmação de que é "santíssimo", mas porque descartá-lo seria confundir a oferta pelo pecado com o holocausto, o que tinha, como vimos, um significado simbólico específico, bastante distinto daquele da oferta pelo pecado.

Deve ser resolvido de forma que nada desvie a mente do adorador do fato de que, não o sacrifício como representação da consagração plena, como no holocausto, mas o sacrifício como representação da expiação, está estabelecido nesta oferta. Conseqüentemente, foi ordenado que a carne dessas ofertas pelo pecado para o sacerdote ungido, ou para a congregação, que o incluía, fosse "queimada na lenha com fogo fora do acampamento.

" Levítico 4:11 ; Levítico 4:21 E com mais cuidado se precaver contra a possibilidade de confundir essa queima da carne da oferta pelo pecado com a queima sacrificial das vítimas no altar, o hebreu usa aqui, e em todos os lugares onde esta queima é referida, um verbo totalmente distinto daquele que é usado para queimar no altar, e que, ao contrário disso, é usado para qualquer queima comum de qualquer coisa para qualquer propósito.

Mas essa queima da vítima fora do acampamento não era, portanto, vazia de todo o significado típico. O escritor da Epístola aos Hebreus chama nossa atenção para o fato de que nesta parte do ritual designado havia também aquilo que prefigurava Cristo e as circunstâncias de Sua morte. Para nós, Hebreus 13:10 após uma exortação aos cristãos para ter feito com as observâncias rituais do judaísmo com relação às carnes: - "Nós", isto é, nós, crentes cristãos, "temos um altar" - a cruz sobre a qual Jesus sofreu, - “dos quais não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo”; eu.

e. , aqueles que aderem ao serviço do tabernáculo judaico agora extinto, os israelitas incrédulos, não obtêm nenhum benefício deste nosso sacrifício. “Pois os corpos daqueles animais cujo sangue é trazido ao Santo Lugar pelo sumo sacerdote como uma oferta pelo pecado, são queimados fora do acampamento”; o sacerdócio está impedido de comê-los, de acordo com a lei que temos diante de nós. E então chama-se a atenção para o fato de que a este respeito Jesus cumpriu esta parte do tipo de oferta pelo pecado, assim: “Portanto também Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, sofreu fora do arraial.

"Isto é, como Alford interpreta ( Comm. Sub. Loc. ), Na circunstância de que Jesus sofreu sem a porta, é visto um esboço visível do fato de que Ele sofreu fora do campo do Judaísmo legal e, portanto, em que Ele sofreu pelo pecado de toda a congregação de Israel, cumpriu o tipo desta oferta pelo pecado neste particular.Assim, uma profecia é descoberta aqui que talvez não tivéssemos mais discernido, a respeito da forma da morte da vítima antitípica.

Ele deveria sofrer como uma vítima pelo pecado de toda a congregação, o povo sacerdotal, que por essa razão deveria ser privado, em cumprimento do tipo, daquele benefício de Sua morte que teria sido seu privilégio. E nisto foi realizada ao máximo aquela entrega de todo o Seu ser a Deus, em que, ao cumprir aquela consagração plena, "Ele, carregando a sua cruz, saiu", não apenas fora do portão de Jerusalém, - em si mesmo uma coisa trivial circunstância, -mas, como isto apropriadamente simbolizado, fora da congregação de Israel, sofrer.

Em outras palavras, Sua consagração de Si mesmo a Deus em auto-sacrifício encontrou sua expressão suprema nisso, que Ele voluntariamente se submeteu a ser expulso de Israel, desprezado e rejeitado dos homens, até mesmo do Israel de Deus.

E assim esta queima da carne da oferta pelo pecado do mais alto grau em dois lugares, a gordura sobre o altar, no pátio da congregação, e o resto da vítima fora do acampamento, estabelece profeticamente a completa auto-entrega do Filho ao Pai, como oferta pelo pecado, em um duplo aspecto: no primeiro, enfatizando simplesmente, como na oferta de paz, Sua entrega de tudo o que havia de mais elevado e melhor Nele, como Filho de Deus e Filho do homem , ao Pai como uma oferta pelo pecado; no último, mostrando que Ele também deveria, de uma maneira especial, ser um sacrifício pelo pecado da congregação de Israel, e que Sua consagração deveria receber sua mais plena exibição e expressão mais completa em que Ele deveria morrer fora do campo legal Judaísmo, como um pária da congregação de Israel.

Conseqüentemente, descobrimos que esta parte do tipo de oferta pelo pecado foi formalmente cumprida quando o sumo sacerdote, após a confissão de Cristo perante o Sinédrio de Sua filiação a Deus, O declarou culpado de blasfêmia; uma ofensa pela qual o Senhor Levítico 24:14 ordenou que o culpado fosse levado "para fora do campo" para sofrer por seu pecado.

À luz dessas correspondências maravilhosas entre a típica oferta pelo pecado e a auto-oferta do Filho de Deus, que significado profundo aparece cada vez mais nas palavras de Cristo a respeito de Moisés: "Ele escreveu de mim".