Levítico 6:7-4

A OFERTA DE CULPA

Levítico 5:14 ; Levítico 6:7 ; Levítico 7:1

Como na versão em inglês, também no hebraico, a classe especial de pecados para os quais a oferta pela culpa é prescrita é indicada por uma palavra distinta e específica. Essa palavra, como o inglês "trespass", seu equivalente, sempre se refere a uma invasão dos direitos de terceiros, especialmente no que diz respeito a propriedade ou serviço. É usado, por exemplo, para o pecado de Acã ( Josué 7:1 ), que se apropriou do despojo de Jericó, que Deus ordenou que fosse separado para Si mesmo.

Assim, também, a negligência do serviço de Deus, e especialmente a adoração de ídolos, é freqüentemente descrita por esta mesma palavra, como em 2 Crônicas 28:22 ; 2 Crônicas 29:6 , e muitos outros lugares. A razão é evidente; pois a idolatria envolvia a retenção de Deus dos dízimos e outras ofertas que Ele reclamava de Israel, e assim se tornou, por assim dizer, uma invasão dos direitos divinos de propriedade.

A mesma palavra é aplicada até mesmo ao pecado de adultério, Números 5:12 ; Números 5:27 aparentemente do mesmo ponto de vista, visto que a mulher é considerada como pertencente a seu marido, que tem, portanto, em seus direitos sagrados, dos quais o adultério é uma invasão.

Assim, embora toda "transgressão" seja um pecado, ainda assim, todo pecado não é uma "transgressão". Existem, evidentemente, muitos pecados dos quais esse não é um aspecto característico. Mas os pecados para os quais a oferta pela culpa é prescrita são em todos os casos pecados que podem, pelo menos, ser especialmente considerados sob este ponto de vista particular, a saber, como transgressões aos direitos de Deus ou do homem com respeito à propriedade; e isso nos dá o pensamento fundamental que distingue a oferta pela culpa de todas as outras, a saber, que para qualquer invasão dos direitos de outrem em relação à propriedade, não só deve ser feita expiação, visto que é um pecado, mas também uma satisfação, e, na medida do possível, a reparação plenária do mal, em que o pecado também é transgressão.

Disto é evidente que, em contraste com o holocausto, que simbolizava preeminentemente a consagração plena da pessoa, e a oferta pacífica, que simbolizava a comunhão com Deus, baseada na reconciliação pelo sacrifício; a oferta pela culpa toma seu lugar, de uma forma geral, com a oferta pelo pecado, visto que, assim, especialmente destinada a efetuar a reintegração de um ofensor em relação de aliança com Deus.

Assim, como o último, e ao contrário das primeiras ofertas, era apenas prescrito com referência a casos específicos de falha em cumprir alguma obrigação particular para com Deus ou o homem. Assim também, como condição expressa de uma oferta aceitável, a confissão formal de tal pecado foi especialmente ordenada. E, finalmente, ao contrário do holocausto, que era totalmente consumido sobre o altar, ou a oferta pacífica, da carne da qual, com certas reservas, o próprio adorador participava, no caso da oferta pela culpa, como na oferta pelo pecado , as partes gordas apenas eram queimadas no altar, e o restante da vítima caía sobre os sacerdotes, para ser comida por eles sozinhas em um lugar santo, como uma coisa “santíssima”.

“A lei é dada nas seguintes palavras: Levítico 7:3 “ Ele oferecerá dela toda a sua gordura; a cauda gorda, e a gordura que cobre a fressura, e os dois rins, e a gordura que está sobre eles, que está junto aos lombos, e o glóbulo sobre o fígado, com os rins, ele tirará: e o sacerdote os queimará sobre o altar em oferta queimada ao Senhor; é uma oferta pela culpa.

Todo varão entre os sacerdotes comerá dela; ela será comida em um lugar santo: é santíssimo. Como é a oferta pelo pecado, assim é a oferta pela culpa: há uma lei para eles: o sacerdote que com ela fizer expiação, ele a terá ”.

Mas embora, de uma maneira geral, a oferta pela culpa fosse evidentemente destinada, como a oferta pelo pecado, a significar a remoção do pecado da consciência por meio do sacrifício e, portanto, pode ser considerada uma variedade da oferta pelo pecado, ainda assim o ritual apresenta alguns variações marcantes do último. Tudo isso é explicável a partir desta consideração, que enquanto a oferta pelo pecado representava a ideia de expiação por sacrifício, considerada como uma expiação da culpa, a oferta pela culpa representava a expiação sob o aspecto de uma satisfação e reparação pelo erro cometido.

Assim, porque a ideia de expiação aqui caiu um pouco em segundo plano, a fim de dar maior destaque à de reparação e satisfação, a aplicação do sangue só se faz, como no holocausto e na oferta pacífica, por aspersão " no altar (de holocausto) ao redor ". Levítico 7:1 Portanto, novamente, descobrimos que a oferta pela culpa sempre teve referência ao pecado do indivíduo, e nunca à congregação; porque dificilmente era possível que cada indivíduo em toda a congregação fosse culpado em casos como aqueles para os quais a oferta pela culpa é prescrita.

Novamente, temos outro contraste na restrição imposta à escolha da vítima para o sacrifício. Na oferta pelo pecado, como vimos, foi ordenado que a oferta fosse variada de acordo com a categoria teocrática do ofensor, para enfatizar assim as gradações de consciência da culpa, conforme assim determinado; também, era permitido que a oferta pudesse ser variada em valor de acordo com a habilidade do ofertante, a fim de que pudesse ser representado em símbolo que era a vontade graciosa de Deus que nada na condição pessoal do pecador deveria excluir qualquer um da provisão misericordiosa do sacrifício expiatório.

Mas não era menos importante que outro aspecto da questão fosse apresentado, a saber, que Deus não faz acepção de pessoas; e que, qualquer que seja a condição do agente, a obrigação de satisfação plena e reparação pela transgressão cometida não pode ser modificada de forma alguma pelas circunstâncias do agente. O homem que, por exemplo, fraudou seu próximo, seja de pequena soma ou de grande propriedade, permanece seu devedor diante de Deus, em todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita.

A obrigação do pagamento integral recai sobre todo devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liquidado. Conseqüentemente, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o homem pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho".

Era "um carneiro do rebanho" porque, em contraste com a ovelha ou o cordeiro, ou a pomba e o pombo, era uma oferta valiosa. E, no entanto, não é um novilho, a oferta mais valiosa conhecida pela lei, porque pode estar desesperadamente fora do alcance de muitos homens pobres. A ideia de valor deve ser representada, mas não de forma a excluir uma grande parte do povo das provisões da oferta pela culpa. O carneiro deve ser "imaculado", para que nada diminua seu valor, como símbolo de plena satisfação pelo mal feito.

Mas o mais característico de todas as requisições que tocam a vítima é que, ao contrário de todas as outras vítimas para outras ofertas, o carneiro da oferta pela culpa deve, em cada caso, ser definitivamente avaliado pelo sacerdote. A frase é, Levítico 5:15 que deve ser "de acordo com a tua avaliação em prata por siclos, segundo o siclo do santuário.

"Esta expressão evidentemente requer, em primeiro lugar, que a estimativa do próprio ofertante do valor da vítima não seja tomada, mas a do sacerdote, como representante de Deus nesta transação; e, em segundo lugar, que seu valor em nenhum caso caia abaixo um certo padrão; pois a expressão plural, "por siclos", implica que o valor do carneiro não deve ser inferior a dois siclos. E o siclo deve ter o peso total; o padrão de avaliação deve ser de Deus, e não do homem, “o siclo do santuário”.

Ainda mais para enfatizar o pensamento distinto deste sacrifício, que a plena satisfação e reparação por todas as ofensas é para Deus a condição universal e inalterável do perdão, foi ainda ordenado que em todos os casos em que a transgressão foi de tal caráter que tornou isso possível , o que foi injustamente tomado ou retido, seja de Deus ou do homem, deve ser restaurado por completo; e não apenas isso, mas na medida em que, por esta apropriação indevida do que não era seu, o ofensor privou por algum tempo outro do uso e gozo daquilo que lhe pertencia, ele deve adicionar àquilo de que o havia defraudado " a quinta parte mais, "um dízimo duplo.

Assim, a pessoa culpada não tinha permissão de obter nem mesmo qualquer vantagem temporária do uso por um tempo daquilo que agora restaurava; pois "a quinta parte a mais" presumivelmente superaria todas as vantagens ou prazeres concebíveis que ele pudesse ter obtido com sua fraude. Quão admirável em tudo isso a exata justiça de Deus! Quão perfeitamente adaptada foi a oferta pela culpa, em todas essas particularidades, para educar a consciência e impedir quaisquer possíveis inferências errôneas da concessão que foi feita, por outras razões, para o homem pobre, nas ofertas expiatórias pelo pecado!

O arranjo da lei da oferta pela culpa é muito simples. Está dividido em duas seções, a primeira das quais o Levítico 5:14 trata dos casos de transgressão "nas coisas sagradas do Senhor", coisas que, pela lei ou por um ato de consagração, eram consideradas como pertencentes a um sentido especial para Jeová; a segunda seção, por outro lado, Levítico 6:1 trata dos casos de violação dos direitos de propriedade do homem.

O primeiro deles, novamente, consiste em duas partes. Levítico 5:14 fornece a lei da oferta pela culpa aplicada aos casos em que um homem, por inadvertência ou inconscientemente, transgride nas coisas sagradas do Senhor, mas de tal maneira que a natureza e a extensão da transgressão possam posteriormente ser definitivamente conhecido e valorizado; Levítico 5:17 trata de casos em que houve transgressões de forma a sobrecarregar a consciência e, no entanto, tais como, por qualquer motivo, não podem ser medidos com precisão.

Por "coisas sagradas do Senhor" entendem-se as coisas que, seja por ordenança universal ou por consagração voluntária, eram consideradas pertencentes a Jeová e, em um sentido especial, Sua propriedade. Assim, sob esse título viria o caso do homem que, por exemplo, inadvertidamente devesse comer a carne do primogênito de seu gado, ou a carne da oferta pelo pecado, ou o pão da proposição; ou deve usar seu dízimo, ou qualquer parte dele, para si mesmo.

Mesmo que ele tenha feito isso sem querer, ainda assim, perturbou a relação do homem com Deus; e, portanto, quando conhecido, a fim de seu restabelecimento na comunhão com Deus, era necessário que ele fizesse a restituição total com uma quinta parte adicionada e, além disso, sacrificasse um carneiro, devidamente avaliado, como oferta pela culpa. Na medida em que o sacrifício foi prescrito além da restituição, o adorador foi lembrado de que, em vista da infinita majestade e santidade de Deus, não está no poder de qualquer criatura anular o tutelado errado de Deus, mesmo por plena restituição. . Pois a transgressão não é apenas transgressão, mas também pecado; uma ofensa não apenas contra os direitos de Jeová como Proprietário, mas também uma afronta a Ele como Rei Supremo e Legislador.

E ainda, porque o adorador não deve perder de vista o fato de que o pecado é da natureza de uma dívida, uma vítima foi ordenada que deveria trazer especialmente à mente este aspecto da questão. Pois não apenas entre os hebreus, mas entre os árabes, os romanos e outros povos antigos, ovelhas, e especialmente carneiros, eram muito comumente usados ​​como meio de pagamento em caso de dívidas e, especialmente, no pagamento de tributos.

Assim lemos, 2 Reis 3:4 que Mesa, rei de Moabe, rendeu ao rei de Israel "cem mil cordeiros e cem mil carneiros com lã", em pagamento de tributo; e, mais tarde, Isaías 16:1 , RV entrega a Moabe o mandato de Jeová: "Enviai os cordeiros do governador da terra ao monte da filha de Sião."

E então o carneiro tendo sido trazido e apresentado pelo culpado, com a confissão de sua falta, foi morto pelo sacerdote, como a oferta pelo pecado. O sangue, porém, não era aplicado nas pontas do altar de holocausto, muito menos levado ao Santo Lugar, como no caso da oferta pelo pecado; mas o Levítico 7:2 devia ser aspergido "sobre o altar ao redor", como no holocausto.

A razão desta diferença na aplicação do sangue, como acima observado, reside nisto, que, como no holocausto, a idéia do sacrifício como expiação simbolizando toma um lugar secundário e subordinado a outro pensamento; neste caso, a concepção de sacrifício como representação de satisfação pela transgressão.

A próxima seção ( Levítico 5:17 ) não menciona expressamente os pecados de invasão; razão pela qual alguns pensaram que era essencialmente uma repetição da lei da oferta pelo pecado. Mas que não deve ser considerado assim fica claro pelo fato de que a vítima ainda é a mesma que para a oferta pela culpa e pela declaração explícita ( Levítico 5:19 ) de que esta "é uma oferta pela culpa.

"A inferência é natural que a prescrição ainda faz referência a" transgredir as coisas sagradas do Senhor "; e a classe de casos pretendida é provavelmente indicada pela frase," embora ele não soubesse ". Na seção anterior, o a lei previa os casos em que, embora a transgressão tivesse sido cometida involuntariamente, o infrator posteriormente viria a saber da transgressão em sua extensão precisa, de modo a fornecer uma base exata para a restituição ordenada em tais casos.

Mas é bastante supor que possa haver casos em que, embora o agressor estivesse ciente de que havia uma provável transgressão, tal como sobrecarregar sua consciência, ele ainda não sabia apenas quanto era. A ordenança é apenas modificada na medida em que tal caso torne necessário; onde não havia conhecimento exato da quantidade de transgressão, obviamente ali a lei de restituição com o quinto adicionado não poderia ser aplicada.

Mesmo assim, o homem é culpado; ele "carrega sua iniqüidade", isto é, ele está sujeito à pena de sua falta; e para o restabelecimento de sua relação de aliança com Deus, o carneiro deve ser oferecido como oferta pela culpa.

É sugestivo observar a ênfase colocada sobre a necessidade da oferta pela culpa, mesmo em tais casos. Três vezes, é feita referência explicitamente a este fato de ignorância, como não afetando a exigência da oferta pela culpa: ( Levítico 5:17 ) "Embora ele não soubesse, ele ainda é culpado e levará sua iniqüidade"; e novamente ( Levítico 5:18 ), com especial explicitação, "O sacerdote fará expiação por ele a respeito daquilo em que ele errou involuntariamente e não o soube"; e mais uma vez ( Levítico 5:19 ), "É uma oferta pela culpa: ele certamente é culpado diante do Senhor.

"A repetição é um lembrete urgente de que, neste caso, como em todos os outros, nunca devemos esquecer que, por mais que nossa ignorância de uma transgressão na época, ou mesmo a falta de conhecimento definitivo sobre sua natureza e extensão, pode afetar o grau de nossa culpa, não pode afetar o fato de nossa culpa, e a conseqüente necessidade de satisfação para ser aceita por Deus.

A segunda seção da lei da oferta pela culpa Levítico 6:1 trata das ofensas contra o homem, como também, como ofensas contra Jeová, exigindo, para o perdão de Deus, a restituição plena com o quinto adicionado, e a oferta de o carneiro como oferta pela culpa. Cinco casos são citados ( Levítico 6:2 ), sem dúvida comuns, exemplos típicos de pecados desse personagem.

O primeiro caso é a violação dos direitos de um vizinho em "uma questão de depósito"; onde um homem confiou algo para outro manter, e ele vendeu ou usou ilegalmente como se fosse seu. O segundo caso engloba toda fraude em uma "barganha", como quando, por exemplo, um homem vende bens, ou um terreno, representando-os como melhores do que realmente são, ou pedindo um preço maior do que ele conhece um artigo para realmente valer a pena.

A terceira instância é chamada de "roubo"; pelo qual devemos entender qualquer ato ou processo, mesmo que seja sob a forma de formas jurídicas, por meio do qual um homem pode conseguir injustamente obter a propriedade de seu próximo, sem dar-lhe o devido equivalente. A quarta instância é chamada de "opressão" de seu vizinho. A palavra inglesa contém a mesma imagem que a palavra hebraica, que é usada, por exemplo, para a retenção desnecessária dos salários do empregado pelo empregador; Levítico 19:13 pode ser aplicado a todos os casos em que um homem tira vantagem das circunstâncias de outro para extorquir dele qualquer coisa ou serviço a que ele não tem direito, ou para forçar sobre ele algo que é uma desvantagem para o pobre. pegar.

O último exemplo de ofensas às quais se aplica a lei da oferta pela culpa é o caso em que um homem encontra algo e então o nega ao legítimo proprietário. A referência ao falso juramento que se segue, como aparece no Levítico 6:5 , refere-se não apenas à mentira e perjúrio a respeito deste último caso, mas igualmente a todos os casos em que um homem pode mentir ou jurar falsamente sobre o dano pecuniário de sua vizinho.

É mencionado não apenas como agravante de tal pecado, mas porque, ao jurar tocar em qualquer assunto, um homem apela a Deus como testemunha da verdade de suas palavras; de modo que, ao jurar, nesses casos, ele representa Deus como parte de sua falsidade e injustiça.

Em todos esses casos, a prescrição é a mesma que em ofensas análogas nas coisas sagradas de Jeová. Em primeiro lugar, o culpado deve confessar o mal que cometeu, Números 5:7 então a restituição deve ser feita de tudo o que ele fraudou seu vizinho, junto com um quinto adicional. Mas, embora isso possa deixá-lo bem com o homem, ainda não o fez com Deus.

Ele deve trazer sua oferta pela culpa a Jeová ( Levítico 6:6 ); "um carneiro sem defeito do rebanho, segundo a avaliação do sacerdote, como oferta pela culpa, ao sacerdote: e o sacerdote fará expiação por ele perante o Senhor, e ele será perdoado: em relação a tudo o que ele fizer, no que diz respeito a ser culpado por isso. "

E isso completa a lei da oferta pela culpa. Assim, foi prescrito para os pecados que envolvem a fraude ou injúria de outrem com respeito às coisas materiais, seja Deus ou homem, seja consciente ou inconscientemente. A lei era única e inalterável para todos; a condição para o perdão era a restituição plenária pelo mal feito e a oferta de um sacrifício caro, avaliado como tal pelo sacerdote, o representante terrestre de Deus, no siclo do santuário, "um carneiro sem mancha saído do rebanho. "

Há lições dessa ordenança, tão claras que, mesmo na penumbra daqueles dias antigos, o israelita pode discerni-las e entendê-las. E são lições que, porque o homem e seus caminhos são os mesmos de então, e Deus o mesmo de então, não são menos pertinentes para todos nós hoje.

Assim, somos ensinados por esta lei que Deus reivindica do homem, e especialmente de Seu próprio povo, certos direitos de propriedade, dos quais Ele não se deixará enganar, mesmo por esquecimento ou inadvertência do homem. Mais tarde, Israel foi severamente lembrado disso nas palavras ardentes de Jeová pelo profeta Malaquias: Malaquias 3:8 “Roubará o homem a Deus? Contudo vós me roubais.

Mas dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas. Vós sois amaldiçoados com a maldição: pois vós me roubais, sim, esta nação inteira. "Nem Deus relaxou Sua reivindicação na presente dispensação. Pois o apóstolo Paulo encarrega os cristãos coríntios. 2 Coríntios 8:7 Coríntios 2 Coríntios 8:7 em nome do Senhor, com respeito aos seus dons, que como eles abundaram em outras graças, então eles devem "abundar nesta graça também.

"E esta é a primeira lição que nos é apresentada na lei da oferta pela culpa. Deus reclama o seu dízimo, os seus primeiros frutos e o cumprimento de todos os votos. Foi uma lição para aquele tempo; não é menos uma lição para os nossos Tempo.

E a oferta pela culpa nos lembra ainda que, assim como Deus tem direitos, o homem também tem direitos, e que Jeová, como Rei e Juiz dos homens, exigirá a satisfação desses direitos e não deixará de lado nenhum dano causado pelo homem aos seus vizinho nas coisas materiais, nem perdoa a ninguém, exceto sob a condição da mais ampla restituição material à parte lesada.

Então, mais uma vez, se a oferta pelo pecado clamava especialmente pela fé em um sacrifício expiatório como a condição do perdão divino, a oferta pela culpa como especificamente chamada também para o arrependimento, como uma condição do perdão, não menos essencial. Sua mensagem inequívoca para cada israelita foi a mesma de João Batista posteriormente: Mateus 3:8 "Produzi frutos dignos de arrependimento; e não penseis em dizer dentro de vós: Temos Abraão para nosso pai."

O lembrete é tão necessário agora como nos dias de Moisés. Quão específica e prática é a seleção dos casos particulares mencionados como casos de aplicação da lei inexorável da oferta pela culpa! Vamos observá-los novamente, pois não são casos peculiares a Israel ou ao século quinze antes de Cristo. “Se alguém negociar falsamente com seu vizinho em questão de depósito”; como, e.

g. , no caso de dinheiro confiado a um banco ou empresa ferroviária, ou outra empresa; pois não há indício de que a lei não se aplicava exceto a indivíduos, ou que um homem poderia ser liberado dessas estritas obrigações de justiça sempre que em algum desses negócios malignos ele estivesse associado a outros; a oferta pela culpa deve ser oferecida, com a mais ampla restituição, ou não haverá perdão.

Então, uma negociação falsa em uma "barganha" é mencionada, envolvendo o mesmo requisito; como quando um homem se orgulha de fazer "um bom negócio", obtendo algo injustamente por menos do que seu valor, aproveitando-se das dificuldades de seu vizinho; ou vendendo algo por mais que seu valor, tirando proveito da ignorância do próximo, ou de sua necessidade. Em seguida, é mencionado "roubo"; por essa palavra é abrangida não apenas aquela que atende pelo nome em círculos educados, mas todos os casos em que um homem se aproveita da angústia ou desamparo de seu vizinho, talvez por meio de algum tecnicismo da lei, para "despojá-lo", como o A palavra hebraica é, de sua propriedade de qualquer tipo.

E a seguir é especificado o homem que pode "ter oprimido seu vizinho", especialmente um homem ou mulher que o serve, como o uso da palavra sugere; moendo assim a face do pobre; pagar, por exemplo, menos pelo trabalho do que exige a lei da justiça e do amor, porque o pobre deve ter trabalho ou morrerá de fome com sua casa. Que especificações radicais! E todos esses, em todas as terras e eras, são solenemente lembrados na lei da oferta pela culpa de que nessas suas práticas ásperas eles têm que contar não meramente com o homem, mas com Deus; e que é totalmente vão para um homem esperar o perdão dos pecados da parte de Deus, oferecendo ou não, desde que tenha no bolso o dinheiro do próximo.

Para todos esses, a restauração completa com o quinto adicionado, de acordo com a lei do reino teocrático, era a condição inalterável do perdão divino; e veremos que esta lei do reino teocrático também será a lei aplicada nos julgamentos do grande trono branco.

Além disso, foi particularmente prescrito que na estimativa do valor da oferta pela culpa, não o siclo do povo, muitas vezes de peso leve, mas o siclo de peso total do santuário deveria ser considerado o estandarte invariável; nós, que somos tão capazes de aliviar as coisas para nossas consciências aplicando em nossa conduta os princípios de julgamento correntes entre os homens, somos claramente ensinados que se quisermos que nossas ofensas sejam perdoadas, a reparação e restituição que fazemos devem ser medidas, não por o padrão dos homens, mas pelo de Deus, que é justiça absoluta.

Mais uma vez, no caso de todas essas transgressões aos direitos de Deus ou do homem, foi ordenado que a oferta, ao contrário de outros sacrifícios destinados a ensinar outras lições, deveria ser a mesma, quer o ofensor fosse rico ou pobre; Somos ensinados que a extensão de nossas obrigações morais ou as condições de seu cumprimento eqüitativo não são determinadas por uma consideração a nossa capacidade atual de torná-los bons.

A dívida é a dívida de quem quer que seja devido. Se um homem se apropriou de cem libras do dinheiro de outro homem, a obrigação moral dessa dívida não pode ser revogada por uma lei falida, permitindo-lhe transigir em dez xelins por libra. A lei do homem pode de fato liberá-lo da responsabilidade de processo, mas nenhuma lei pode dispensar tal homem da obrigação inalterável de pagar centavo por centavo, centavo por centavo.

Não existe lei de falência no reino de Deus. Esta, também, é evidentemente uma lição tão necessária aos gentios e cristãos nominais no século dezenove depois de Cristo, quanto aos hebreus no século quinze antes de Cristo.

Mas o ensino espiritual da oferta pela culpa ainda não se esgotou. Pois, como todas as outras ofertas, apontava para Cristo. Ele é "o fim da lei para a justiça", Romanos 10:4 que diz respeito à oferta pela culpa, como em tudo mais. Assim como a oferta queimada prefigurava Cristo, a Vítima celestial, em um aspecto, e a oferta pacífica, Cristo em outro aspecto, a oferta pela culpa apresenta à nossa contemplação em adoração mais uma visão de Sua obra sacrificial.

Enquanto, como nosso holocausto, Ele se tornou nossa justiça em plena autoconsagração; como nossa oferta de paz, nossa vida; como nossa oferta pelo pecado, a expiação pelos nossos pecados; assim, como nossa oferta pela culpa, Ele fez satisfação e reparação plenária em nosso nome a Deus sobre cujos direitos inalienáveis ​​em nós, por nossos pecados havíamos transgredido sem medida.

Nem isso é um refinamento exagerado de exposição. Pois em Isaías 53:10 , onde tanto a Versão Autorizada quanto a Revisada lêem, "fará sua alma uma oferta pelo pecado", a margem desta última corretamente chama a atenção para o fato de que no hebraico a palavra usada aqui é a própria o mesmo que por meio de toda essa lei levítica é traduzido como "oferta pela culpa.

“E assim nos é expressamente dito por este profeta evangélico, que o Santo Servo de Jeová, o Messias sofredor, nesta Sua obra sacrificial deve fazer de Sua alma“ uma oferta pela culpa ”. Ele se tornou a realização completa e exaustiva de tudo que em sacrifício que foi estabelecido na oferta levítica pela culpa.

Esta é uma declaração que apresenta tanto o pecado pelo qual Cristo expiou, quanto o próprio Sacrifício, em uma luz muito distinta e peculiar. Visto que o sacrifício de Cristo foi, portanto, uma oferta pela culpa no sentido da lei, somos ensinados que, em um aspecto, nossos pecados são considerados por Deus e, portanto, devem ser considerados por nós, como dívidas que devemos a Deus. Este é, de fato, de forma alguma o único aspecto no qual o pecado deve ser considerado; é, por exemplo, rebelião, alta traição, uma afronta mortal à Suprema Majestade, que deve ser expiada com o sangue da oferta pelo pecado.

Mas nossos pecados também são da natureza de dívidas. Isto é, Deus tem direitos sobre nós para um serviço que nunca encontramos; reclamações por uma porção de nossa substância que muitas vezes retemos, ou demos com relutância, transgredindo assim “as coisas sagradas do Senhor”. Assim como o servo que é encarregado de fazer o trabalho de seu senhor, se, em vez disso, ele dedicar esse tempo para fazer seu próprio trabalho, é devedor do valor total do serviço do qual seu senhor é assim fraudado, assim fica o caso entre os pecador e Deus.

Assim como com o agente que deixa de fazer os devidos retornos ao seu principal sobre o dinheiro que lhe foi confiado para investimento, usando-o para si mesmo, assim é o caso entre Deus e o pecador que usou seus talentos, não para o Senhor, mas para si mesmo, ou os manteve guardados, sem uso, em um guardanapo. Assim, no Novo Testamento, como o correlato desta representação de Cristo como uma oferta pela culpa; encontramos o pecado repetidamente apresentado como uma dívida do homem para com Deus.

Assim, na oração do Senhor, somos ensinados a orar: "Perdoa-nos as nossas dívidas; por isso, duas vezes o próprio Senhor nas suas parábolas" Mateus 18:23 Lucas 7:41 apresenta a relação do pecador com Deus como a do devedor ao credor; e sobre aqueles em quem a torre de Siloé caiu, pergunta, Lucas 13:4 "Pensais que eles eram pecadores ('devedores' gregos) acima de todos os que habitavam em Jerusalém?" Na verdade, esse pensamento está tão arraigado na consciência do homem que foi cristalizado em nossa palavra "dever", que nada mais é do que o velho pretérito de "dever"; como no Novo Testamento de Tyndale, onde lemos, Lucas 7:41 "havia um certo credor, que lhe devia quinhentos pence.

"Que concepção surpreendente é esta, que forma o pano de fundo para a grande" oferta pela culpa "! O homem é um devedor a Deus! Um devedor pelo serviço a cada dia devido, mas nenhum dia jamais totalmente e perfeitamente prestado! Em gratidão por presentes, muitas vezes bastante esquecido, muitas vezes pago apenas em parte! Muitas vezes estamos sobrecarregados e muito preocupados com nossas dívidas para com os homens; não devemos nos preocupar com a enorme e sempre crescente dívida para com Deus! Ou Ele é um credor fácil, que é indiferente a estes nossas dívidas sejam saldadas ou não? Pensem em multidões, mas esta não é a representação das Escrituras, nem no Antigo nem no Novo Testamento.

Pois na lei era exigido que se um homem, culpado de qualquer uma dessas ofensas para o perdão da qual a oferta pela culpa foi prescrita, deixasse de confessar e trazer a oferta, e fizesse a restituição com o quinto adicionado, conforme ordenado por a lei, ele deve ser levado perante os juízes, e toda a penalidade da lei aplicada, com base no princípio de "olho por olho, dente por dente!" E no Novo Testamento, uma daquelas parábolas solenes dos dois devedores termina com as palavras terríveis a respeito de um deles que foi "entregue aos algozes", que ele não deveria sair da prisão até que tivesse "pago o último centavo.

"Não há uma sugestão nas Sagradas Escrituras de perdão de nossas dívidas para com Deus, exceto sob a condição de plena restituição feita àquele a quem a dívida é devida, e com isso o sangue sacrificial de uma oferta pela culpa. Mas Cristo é nosso Oferta de culpa.

Ele é a nossa oferta pela culpa, visto que Ele mesmo fez isso, real e totalmente, com respeito a todas as nossas dívidas como homens pecadores para com Deus, que a oferta pela culpa do Levítico simbolizava, mas não cumpriu. Sua alma Ele fez uma oferta pela culpa por nossas transgressões! As palavras de Isaías implicam que Ele deveria fazer a restituição total por tudo aquilo de que nós, como pecadores, defraudamos a Deus. Ele fez isso por meio daquele serviço perfeito e incomparável de humilde obediência, tal como deveríamos prestar, mas nunca prestamos; no qual Ele deu plena satisfação a Deus por todas as nossas inúmeras dívidas.

Ele obteve tal satisfação, não por uma ficção legal conveniente, ou por uma figura retórica, ou como julgado por qualquer padrão humano. Assim como o carneiro da oferta pela culpa foi avaliado de acordo com "o siclo do santuário", então sobre nosso Senhor, no início daquela vida de serviço sacrificial, foi solenemente aprovado o veredicto divino de que com esta Vítima da oferta pela culpa antitípica , O próprio Deus estava "satisfeito".

Mateus 3:17 Não só isso. Pois não podemos esquecer que, de acordo com a lei, não apenas a restituição completa deve ser feita, mas o quinto deve ser adicionado a ela. O mesmo acontece com nosso Senhor. Pois quem não confessará que Cristo não apenas fez tudo o que deveríamos ter feito, mas, na profundidade inefável de Sua humilhação e obediência até a morte, até a morte de cruz, pagou com isso o quinto adicional da lei.

Disse um rabino judeu ao escritor: "Nunca consegui terminar de ler no Evangelho a história de Jesus de Nazaré; pois cedo demais me trouxe lágrimas aos olhos!" Tão comovente até mesmo para a descrença judaica foi este espetáculo sem paralelo, o adorável Filho de Deus fazendo-se uma oferta pela culpa e pagando, na incomparável perfeição de Sua santa obediência, o quinto adicional em nosso favor! Assim, Cristo “engrandeceu esta lei” da oferta pela culpa e “a tornou honrosa”, assim como fez com toda a lei. Isaías 42:21

E, como é sugerido, pela avaliação formal do carneiro sacrificial, no tipo, até mesmo a morte de Cristo como a oferta pela culpa, em um aspecto deve ser considerada como o ato consumador do serviço no pagamento das dívidas para com Deus. Assim como a oferta pelo pecado representou Sua morte em seu aspecto passivo, atendendo às demandas da justiça contra o pecador como um rebelde sob sentença de morte, morrendo em seu lugar, assim, por outro lado, a oferta pela culpa representa o mesmo sacrifício morte, antes em outro aspecto, não menos claramente estabelecido no Novo Testamento; a saber, o ato supremo de obediência à vontade de Deus, por meio do qual Ele descarregou "até o último centavo", mesmo com o quinto acrescentado da lei, toda a dívida transcendente de serviço devida do homem a Deus.

Esta representação da obra de Cristo sempre foi uma ofensa, "a ofensa da cruz". Precisamos tanto mais insistir nisso, e nunca esquecer, ou permitir que outros esqueçam, que Cristo é expressamente declarado na Palavra de Deus como tendo sido "uma oferta pela culpa", no sentido levítico desse termo; que, portanto, falar de Sua morte como efetuando nossa salvação meramente por meio de sua influência moral, é contradizer e anular a Palavra de Deus.

Bem, podemos definir esta palavra em Isaías 53:10 , concernente ao Servo de Jeová, contra toda teologia Unitarista moderna e contra todo ensino de Socinianização; tudo o que manteria qualquer visão da morte de Cristo que exclui ou ignora o fato divinamente revelado de que era em sua natureza essencial uma oferta pela culpa; e, por ser uma oferta pela culpa, portanto, da natureza do pagamento de uma dívida em favor daqueles por quem Ele sofreu.

A mais bendita verdade é esta, para todos os que podem recebê-la! Cristo, o Filho de Deus, nossa oferta pela culpa! Como o pobre israelita, que fraudou a Deus naquilo que Lhe era devido, devemos fazer o mesmo; chegando diante de Deus, confessando aquilo em que O injustiçamos, e produzindo frutos dignos de arrependimento, devemos trazer e implorar a Cristo na glória de Sua pessoa, em toda a perfeição de Sua santa obediência, como nossa oferta pela culpa.

E com isso a antiga promessa ao penitente israelita torna-se nossa, Levítico 6:7 “O sacerdote fará expiação por ele perante o Senhor, e ele será perdoado;