Lucas 9:28-36

Capítulo 18

A TRANSFIGURAÇÃO.

A Transfiguração de Cristo marca o ponto culminante na vida Divina; os poucos meses restantes são uma rápida descida ao Vale do Sacrifício e da Morte. A história é contada por cada um dos três Sinópticos, com uma quantidade quase igual de detalhes, e todos concordam quanto ao momento em que ocorreu; pois embora São Mateus e São Marcos façam o intervalo de seis dias, enquanto São Lucas fala disso como "cerca de oito", não há discordância real; St.

O cálculo de Lucas é inclusivo. Também quanto à localidade, todos concordam, embora de uma certa forma indefinida. São Mateus e São Marcos o deixam indeterminado, simplesmente dizendo que era "uma montanha alta", enquanto São Lucas a chama de "a montanha". A tradição há muito localizou a cena no Monte Tabor, mas evidentemente ela leu suas orientações a partir de suas próprias fantasias, e não dos fatos da narrativa.

Para não falar da distância do Monte Tabor de Cesaréia de Filipe - que, embora seja uma dificuldade, não é insuperável, uma vez que pode facilmente ser percorrida em menos de seis dias intermediários - o Tabor é apenas um do grupo de alturas que circundam o Planície de Esdraelon, e então aquele ao qual o artigo definido não seria, e não poderia, ser aplicado. Além disso, Tabor agora era coroado por uma fortaleza romana e, portanto, dificilmente poderia ser considerado "separado" das lutas e costumes dos homens, enquanto estava dentro das fronteiras da Galiléia, enquanto St.

Marcos, por implicação, coloca sua "alta montanha" fora dos limites da Galiléia. Marcos 9:30 Mas se Tabor não cumpre os requisitos da narrativa, o Monte Hermon responde exatamente, lançando suas esporas perto de Cesaréia de Filipe, enquanto seu pico coroado de neve brilhava puro e branco sobre as alturas menores da Galiléia.

Não é uma coincidência sem sentido que cada um dos evangelistas deve apresentar sua narrativa com a mesma palavra temporal, "depois". Essa palavra é algo mais do que um elo de conexão, uma ponte lançada sobre um espaço vazio de dias; é antes, quando considerada em conexão com a narrativa anterior, a chave que abre todo o significado e mistério da Transfiguração. "Depois dessas palavras", escreve St.

Lucas. Que provérbios? Vamos voltar um pouco e ver. Jesus perguntou a Seus discípulos qual era a opinião popular sobre Ele mesmo, e tirou de Pedro a memorável confissão - o primeiro Credo dos Apóstolos - "Tu és o Cristo de Deus". Imediatamente, no entanto, Jesus desceu suas mentes dessas alturas celestiais para as profundezas da degradação, desonra e morte, como Ele diz: "O Filho do homem deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado pelos anciãos, principais sacerdotes e escribas, e ser morto, e no terceiro dia ser ressuscitado.

"Essas palavras destruíram seu sonho brilhante de uma vez. Como algum pesadelo terrível, o prenúncio da cruz caiu sobre seus corações, enchendo-os de medo e tristeza, e aniquilando a esperança e a coragem, sim, até a própria fé. Seria quase parece que os discípulos ficaram nervosos, paralisados ​​pelo golpe, e como se uma atrofia tivesse roubado seus corações e lábios igualmente; para os próximos seis dias são um vazio de silêncio, sem palavra ou ação, pelo que os registros mostram .

Como a esperança perdida será recuperada ou a coragem reavivada? Como eles devem ser ensinados que a morte não termina com tudo - que o enigma era verdadeiro para ele, assim como para eles, que Ele encontrará Sua vida ao perdê-la? A Transfiguração é a resposta.

Levando consigo Pedro, João e Tiago - os três que ainda serão testemunhas de Sua agonia - Jesus se retira para o alto da montanha, provavelmente pretendendo, como indica nosso evangelista, passar a noite em oração. Manter a vigília da meia-noite não era nada novo para esses discípulos; foi sua experiência frequente no lago da Galiléia; mas agora, abandonados à quietude de seus próprios pensamentos, e sem nenhuma das emoções do despojo sobre eles, eles cedem aos desejos da natureza e adormecem.

Despertando, eles encontram seu Mestre ainda em oração, totalmente alheio às horas terrestres, e enquanto observam, Ele é transfigurado diante deles. A moda, ou aparência, de Seu semblante, como São Lucas diz concisamente, "tornou-se outra", toda impregnada de um esplendor celestial, enquanto Suas próprias vestes tornaram-se brilhantes com uma brancura que estava além da arte do preenchimento e além da brancura de a neve, e tudo iridescente, cintilante e cintilante como se cravejado de estrelas. De repente, antes que seus olhos se acostumassem aos novos esplendores, dois visitantes celestiais aparecem, vestindo o corpo glorioso da vida celestial e conversando com Jesus.

Tal foi a cena sobre o "monte santo", que os apóstolos jamais poderiam esquecer, e que São Pedro relembra com um prolongado assombro e deleite nos longínquos anos posteriores. 2 Pedro 1:18 Podemos colocar de lado as cortinas externas e ler o pensamento Divino e o propósito que estão ocultos dentro? Achamos que podemos. E-

1. Vemos o lugar e o significado da Transfiguração na vida de Jesus. Até então, a humanidade de Jesus tinha sido natural e perfeitamente humana; pois, embora os sinais celestiais, como no Advento e no Batismo, tenham dado testemunho de sua super-humanidade, esses sinais foram temporários e externos, brilhando ou pousando sobre ela de fora. Agora, porém, o sinal vem de dentro. O brilho da carne externa é apenas o resplendor da glória interna.

E o que era aquela glória senão a "glória do Senhor", uma manifestação da Divindade, aquela plenitude da Divindade que habitava dentro? Os rostos de outros filhos dos homens brilharam, como quando Moisés desceu do monte ou quando Estêvão olhou para os céus abertos; mas era o brilho de uma glória refletida, como a luz do sol na lua. Mas quando a humanidade de Jesus foi assim transfigurada, foi uma glória nativa, o brilho interior da alma roubando e iluminando o globo envolvente da carne humana.

É fácil ver por que essa aparência celestial não deveria ser a manifestação normal do Cristo; pois se assim fosse, Ele não seria mais o "Filho do homem". Entre Ele e a humanidade que ele tinha vindo para redimir teria sido um abismo amplo e profundo, enquanto a Paternidade de Deus teria sido uma verdade que se estendia nas vistas do desconhecido, uma verdade não sentida; pois os homens somente alcançam essa Paternidade por meio da Fraternidade de Cristo.

Mas se perguntarmos por que agora, apenas por uma vez, deveria haver essa transfiguração da Pessoa de Jesus, a resposta não é tão evidente. Godet tem uma sugestão que é tão natural quanto bela. Ele representa a Transfiguração como o resultado natural de uma vida perfeita e sem pecado, uma vida na qual a morte não deveria ter lugar, como não teria lugar na vida do homem não caído. Inocência, santidade, glória - esses teriam sido os passos sucessivos conectando a terra com o céu, um caminho sempre ascendente, através do qual a morte nem mesmo teria lançado uma sombra.

Tal teria sido o caminho aberto ao primeiro Adão, se o pecado não tivesse intervindo, trazendo a morte como seu salário e pena. E agora, enquanto o Segundo Adão toma o lugar do primeiro, movendo-se firmemente ao longo do caminho de obediência do qual o primeiro Adão se desviou, não deveríamos naturalmente esperar que essa vida termine em alguma tradução ou transfiguração, o corpo da vida terrena desabrochando no corpo do celestial? E onde mais apropriadamente como aqui, no "monte santo", quando os espíritos dos perfeitos vêm ao encontro dele, e a carruagem de nuvem está pronta para conduzi-lo aos céus que estão tão próximos? É, pois, algo mais do que conjectura - é uma probabilidade - que tivesse a vida de Jesus sido por si mesma, separada da humanidade em geral, a Transfiguração teria sido o modo e o início da glorificação.

O caminho para os céus, de onde se exilou, estava aberto para Ele desde o monte da glória, mas Ele preferiu passar pelo monte da paixão e do sacrifício. O fardo da redenção do mundo está sobre Ele, e esse propósito eterno O leva das glórias da Transfiguração e adiante para a cruz e a sepultura. Ele escolhe morrer, com e para o homem, ao invés de viver e reinar sem o homem.

Mas não apenas o "monte santo" lança sua luz sobre o que teria sido o caminho do homem não caído, mas nos dá em profecia uma visão da vida de ressurreição. Compare a imagem do Cristo transfigurado, conforme desenhada pelos Sinópticos, com a imagem, feita pelo próprio João, do Cristo da Exaltação, e como eles são surpreendentemente semelhantes! Apocalipse 1:13 Em ambas as descrições, temos uma riqueza de metáfora e símile, cuja riqueza era em si apenas a gagueira de nossa fraca fala humana, à medida que busca contar o indizível.

Em ambos temos uma brancura como a neve, enquanto para retratar o semblante, São João repete quase literalmente as palavras de São Mateus: "Seu rosto brilhava como o sol". Evidentemente, o Cristo da Transfiguração e o Cristo da Exaltação são uma e a mesma Pessoa; e por que culpamos Pedro por falar em palavras tão aleatórias e delirantes sobre o monte, quando João, pela glória daquela mesma visão, em Patmos, é derrubado no chão como se estivesse morto, sem poder falar nada? Quando Pedro falou, um tanto incoerentemente, sobre os "três tabernáculos", não era, como alguns afirmam, a fala aleatória de alguém que estava apenas meio acordado, mas de alguém cuja razão estava ofuscada e confundida com a glória ofuscante.

E então a Transfiguração antecipa a Glorificação, investindo a Pessoa sagrada com aquelas mesmas vestes de luz e realeza que Ele havia deixado de lado por um tempo, mas que Ele logo assumirá novamente - as vestimentas de uma reentronização eterna.

2. Novamente, o monte santo nos mostra o lugar da morte na vida do homem. Lemos: “Falavam com Ele dois homens, os quais eram Moisés e Elias”; e como se o evangelista quisesse enfatizar o fato de que não era uma aparição, existindo apenas em sua imaginação acalorada, ele repete a declaração Lucas 9:35 que eles eram "dois homens.

“Estranha reunião - Moisés, Elias e Cristo! - a Lei na pessoa de Moisés, os Profetas na pessoa de Elias, ambos prestando homenagem ao Cristo, que era Ele mesmo o cumprimento da profecia e da lei. Mas o que o Evangelista parece a notar particularmente é a humanidade dos dois celestiais. Embora a vida terrena de cada um terminou de uma forma abrupta e sobrenatural, um tendo uma tradução, o outro um sepultamento Divino (o que quer que isso signifique), ambos foram residentes do mundo celestial por séculos.

Mas como eles aparecem hoje "na glória", isto é, com o corpo glorificado da vida celestial, exteriormente, visivelmente, seus corpos ainda são humanos. Não há nada em sua forma e construção que seja grotesco ou mesmo sobrenatural. Eles não têm nem as asas tradicionais, mas fictícias, com que a poesia costuma destacar os habitantes do céu. Eles ainda são "homens", com corpos que se assemelham, tanto em tamanho quanto em forma, ao antigo corpo da Terra.

Mas se as aparições desses "homens" nos lembram da terra, se esperarmos um pouco, veremos que suas naturezas são muito sobrenaturais, não tão antinaturais quanto sobrenaturais. Eles deslizam pelo ar com a facilidade de um pássaro e a rapidez da luz, e quando a entrevista termina, e eles seguem seus caminhos separados, esses "homens" celestiais juntam suas vestes e desaparecem, estranha e repentinamente quando vieram. E ainda podem fazer uso de suportes terrestres, mesmo as formas mais grosseiras da matéria, colocando os pés sobre a grama tão naturalmente como quando Moisés escalou Pisgah ou como Elias estava na caverna de Horebe.

E não apenas os corpos desses seres celestiais ainda retêm a imagem da vida terrena, mas a inclinação de suas mentes é a mesma, o conjunto e a tendência de seus pensamentos seguindo as antigas direções. As vidas terrenas de Moisés e Elias foram passadas em diferentes terras, em diferentes épocas; quinhentos anos agitados os separaram; mas sua missão havia sido uma. Ambos foram profetas do Altíssimo, um trazendo a lei de Deus ao povo, o outro guiando um povo decaído de volta à lei de Deus.

Sim, e eles ainda são profetas, mas com uma visão de ouvinte agora. Eles não olham mais através das lentes carmesim do sangue sacrificial, vendo o Prometido de longe. Eles leram o pensamento Divino e o propósito da redenção; eles são iniciados em seus mistérios; e agora que a cruz está próxima, eles vêm para trazer ao Salvador do mundo suas saudações celestiais, e para investi-Lo, por antecipação, com mantos de glória, em breve para ser Seu para sempre.

Esse é o apocalipse do monte sagrado. O véu que se esconde de nosso olho embotado dos sentidos no além foi levantado. Os céus foram abertos para eles, não mais longe além das estrelas frias, mas perto deles, tocando-os por todos os lados. Eles viram os santos de outros dias se interessarem por eventos terrenos - em um evento pelo menos, e falando daquela morte que eles lamentavam e temiam, calmamente, como algo esperado e desejado, mas chamando-o por seu novo e suavizado nome, um "partida", um "êxodo.

"E como eles vêem os séculos passados ​​saudando Aquele a quem aprenderam a chamar de Cristo," o Filho de Deus ", quando a verdade da imortalidade é carregada sobre eles, não como uma vaga concepção da mente, mas por via oral e demonstração ocular, eles não veriam a sombra da morte vindoura sob uma luz diferente? A dolorosa pressão sobre seus espíritos não seria aliviada um pouco, se não, na verdade, inteiramente removida?

"O coração de rock dos apóstolos Ficar nervoso contra o choque da tentação?"

Não suportariam com mais paciência, agora que se tornaram apóstolos do Invisível, videntes do Invisível?

Mas se a glória do monte santo põe em uma luz mais justa a cruz e o túmulo de Cristo, não podemos lançar do espelho de nosso pensamento um pouco de sua luz sobre nossos túmulos mais baixos? Afinal, o que é a morte senão a transição para a vida? Mantendo seu sotaque terreno, nós o chamamos de "morte"; mas isso é verdade apenas para a natureza corporal, aquele corpo de "carne e sangue" que não pode herdar o reino superior de glória para o qual passamos.

Não há quebra na continuidade da existência da alma, nem mesmo uma hora entre parênteses. Quando Aquele que foi a Ressurreição e a Vida disse: "Hoje estarás comigo no paraíso", aquela palavra foi passada: para uma alma perdoada diretamente a um estado de bem-aventurança consciente. Do "fundo do céu azul", a águia olha com pesar para o ninho de seu penhasco, onde jazia em sua fraqueza inexplorada? ou lamenta a concha quebrada da qual emergiu sua jovem vida? E por que devemos lamentar, ou chorar com lágrimas incontidas, quando a casca é quebrada para que o espírito liberto possa voar até as regiões dos bem-aventurados e alcançar as eternidades de Deus? O paganismo encerrou a história da vida humana com um ponto de interrogação e procurou preencher com suposições o vazio que ela não conhecia.

O Cristianismo fala com uma voz mais clara; a dela é "uma esperança certa e certa", pois Aquele "que aboliu a morte" "trouxe à luz a vida e a imortalidade". O êxodo da Terra é a gênese do céu, e o que chamamos de fim, os celestiais chamam de começo.

E não apenas a montagem fala das certezas da vida após a morte, mas dá, em uma visão binocular, a semelhança do corpo ressuscitado, respondendo, em parte, à pergunta constante: "Como os mortos são ressuscitados?" O corpo da vida celestial deve ter alguma correspondência e semelhança com o corpo da nossa vida terrena. Em certo sentido, vai aumentar o tamanho disso. Não será algo inteiramente novo, mas o antigo refinado, espiritualizado, a escória e a mundanidade removidas, as marcas de cuidado, dor e pecado, todos eliminados.

E mais, o monte da Transfiguração nos dá a prova indubitável de que o céu e a terra estão, virtualmente, próximos um do outro, e que os chamados "partiram" não estão inteiramente separados das coisas terrenas; eles ainda podem ler as sombras nos mostradores terrestres e ouvir as batidas das horas terrestres. Eles não estão tão absorvidos e perdidos nas novas glórias a ponto de não tomarem nota dos eventos terrenos; nem são impedidos de visitar, nos momentos permitidos, a terra que não deixaram totalmente; pois assim como o céu era deles, quando na terra, em esperança e antecipação, agora, no céu, a terra é deles em pensamento e memória. Eles ainda têm interesses aqui, associações que não podem esquecer, amigos que ainda são amados e colheitas de influência que ainda podem colher.

Com os absurdos e loucuras do chamado Espiritismo, não temos qualquer tipo de simpatia; são caprichos de mentes fracas; mas mesmo suas excentricidades e excessos não devem roubar-nos o que é uma esperança verdadeiramente cristã, que aqueles que cuidaram de nós na terra ainda cuidam de nós, e que aqueles que nos amaram e oraram por nós abaixo nos amem, no entanto, e ore por nós com a mesma frequência, agora que o conflito com eles acabou e o descanso eterno começou.

E por que seus espíritos não podem tocar o nosso, influenciando nossa mente e coração, mesmo quando não estamos conscientes de onde vêm essas influências? Pois eles não são, com os anjos, "espíritos ministradores, enviados para prestar serviço por causa daqueles que hão de herdar a salvação?" O Monte da Transfiguração de fato permanece "à parte " , pois em seu cume os caminhos dos celestiais e dos terrestres se encontram e se fundem; e é "alto" de fato, pois toca o céu.

3. Novamente, o monte santo nos mostra o lugar da morte na vida de Jesus. Não sabemos quanto tempo durou a visão, mas com toda a probabilidade a entrevista foi breve. Que momentos supremos eles foram! E que onda de pensamentos tumultuosos, podemos supor, encheria as mentes dos dois santos, enquanto se encontravam novamente na terra familiar! Mas ouça! Eles não falam nenhuma palavra para reviver as memórias dos velhos tempos; eles não trazem notícias do mundo celestial; eles nem mesmo perguntam, como bem poderiam fazer, as milhares de perguntas a respeito de Sua vida e ministério.

Eles pensam, falam, em apenas uma coisa, a "morte que Ele estava para cumprir em Jerusalém". Aqui, então, vemos o movimento das mentes celestiais, e aqui aprendemos uma verdade que é maravilhosamente verdadeira, que a morte de Jesus, a cruz de Jesus, foi o pensamento central do céu, pois é a esperança central de terra. Mas como pode ser assim se a vida de Jesus é tudo de que precisamos, e se a morte é apenas uma morte comum, um apêndice, realmente necessário, mas sem importância? Essa é a crença de alguns, mas certamente não é o ensino desta narrativa, nem das outras Escrituras.

O céu coloca a cruz de Jesus "no meio", o único fato central da história. Ele nasceu para que pudesse morrer; Ele viveu para que pudesse morrer. Todas as linhas de Sua vida humana convergem para o Calvário, como Ele mesmo disse: “Porque até esta hora vim ao mundo”. E por que essa morte é tão importante, dobrando em direção a sua cruz todas as linhas das Escrituras, já que agora monopoliza a fala desses dois celestiais? Por quê? Existe apenas uma resposta que é satisfatória, a resposta St.

O próprio Pedro diz: "Ele mesmo carregou os nossos pecados em Seu corpo sobre o madeiro, para que, havendo morrido para os pecados, vivamos para a justiça". 1 Pedro 2:24 E assim o Monte da Transfiguração olha para o Monte do Sacrifício. Ela ilumina o Calvário e coloca uma coroa de glória na cruz.

Não precisamos falar novamente das palavras aleatórias de Pedro, enquanto ele tenta deter os visitantes celestiais. Ele gostaria de prolongar o que para ele é uma Festa dos Tabernáculos, e sugere a construção de três cabines na encosta da montanha - "uma para Ti", colocando seu Senhor em primeiro lugar, "e uma para Moisés, e outra para Elias". Ele não faz menção de si mesmo ou de seus companheiros. Ele se contenta em ficar do lado de fora, para que só possa estar perto, por assim dizer, à margem das glórias transfigurantes.

Mas que pedido estranho! Que palavras errantes e delirantes, quase o suficiente para fazer os celestiais sorrirem! Bem, o evangelista pode desculpar as palavras aleatórias de Pedro, dizendo: "Não saber o que ele disse." Mas se Pedro não obtiver resposta ao seu pedido, e se ele não tiver permissão para construir os tabernáculos, o Céu espalha sobre o grupo sua cobertura de nuvem, aquela nuvem Shekinah cuja própria sombra era brilho; enquanto mais uma vez, como no Batismo, uma Voz fala da nuvem, a voz do Pai: "Este é Meu Filho, Meu Escolhido; ouvi-o.

"E assim o desfile da montanha desvanece-se; pois quando a nuvem passou, Moisés e Elias desapareceram," somente Jesus "ficou com os três discípulos. Em seguida, eles refizeram seus passos descendo a encosta da montanha, os três carregando em seus corações um precioso memória, os acordes de uma música prolongada, que eles só colocam em palavras quando o Filho do homem ressuscita dos mortos; enquanto Jesus se volta, não relutantemente, da porta aberta e das boas-vindas do Céu, para fazer uma expiação no Calvário, e através do véu de Sua carne rasgada para abrir caminho para o homem pecador até o Santo dos Santos.