Mateus 21:1-4

Capítulo 16

Para Jerusalém - Mateus 20:17 - Mateus 21:1

I-O SUBINDO. Mateus 20:17

Chegamos agora à última etapa da longa e dolorosa viagem a Jerusalém. Da passagem correspondente no segundo Evangelho, aprendemos que os discípulos ficaram muito comovidos por algo na maneira de seu Mestre: "Eles ficaram maravilhados; e enquanto o seguiam, eles estavam com medo." Parece, de fato, que eles tiveram considerável hesitação em seguir tudo, pois é claramente mencionado que "Jesus foi antes deles", uma hesitação que foi sem dúvida devido ao mesmo sentimento que levou Pedro, no primeiro anúncio do viagem a Jerusalém e o que envolveria dizer "Longe de Ti, Senhor"; e como então, agora, o Salvador sentiu isso como um obstáculo em.

Seu caminho para a frente, que Ele deve resolutamente tirar do caminho; e foi, sem dúvida, o novo e severo esforço exigido daquela vontade heróica para deixá-la de lado e, ao fazê-lo, enfrentar sozinho a tempestade que se aproximava, que explicava Sua agitação incomum ao se dirigir ao último estágio da jornada fatal.

Ainda assim, Ele anseia por ter seus discípulos em simpatia com ele. Ele sabe muito bem que eles ainda não apreciaram totalmente o que Ele lhes disse; consequentemente, em algum ponto conveniente do caminho, Ele os pega por si mesmos e lhes diz mais uma vez, mais distinta e definitivamente do que nunca, qual deve ser o resultado do passo que a mentira está dando agora ( Mateus 20:17 ).

São Lucas nos diz que mesmo ainda "eles não entenderam nenhuma dessas coisas". Suas mentes devem ter estado em um estado de grande perplexidade; e quando pensamos nisso, podemos muito bem admirar aquela forte devoção pessoal a seu Mestre que os tornou dispostos, embora relutantemente e hesitantemente, a segui-lo na escuridão desconhecida. Com a única triste exceção, eles eram totalmente leais ao seu rei; eles confiaram Nele absolutamente; e embora eles não pudessem entender por que Ele deveria ser zombado, açoitado e crucificado em Sua própria capital, eles estavam dispostos a ir com Ele lá, na plena expectativa de que, de alguma forma que eles então não podiam imaginar, Ele triunfaria sobre seus inimigos e erigir esses tronos e trazer aquela glória do reino de que Ele havia falado.

Esse fracasso deles em compreender a situação real, que um evangelista menciona, é bem ilustrado por um incidente que aconteceu na estrada, conforme registrado pelos outros - uma daquelas coincidências evidentemente não planejadas que continuamente nos encontramos, e que, em um grau mais elevado do que meros acordos circunstanciais, confirmam nossa fé na exatidão dos escritores sagrados. "Então veio a Ele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos, adorando-O e desejando-lhe uma certa coisa", - a "coisa certa", como se viu, sendo que os dois filhos deveriam ocupar os principais lugares de honra no reino.

Pela forma como o pedido foi apresentado, pareceria como se tivesse sido fundado em uma compreensão equivocada de uma de suas próprias palavras. No Evangelho de São Marcos, onde a parte que os próprios dois filhos tiveram nele é relatada, as próprias palavras da aplicação são dadas assim: "Mestre, queremos que Tu faças por nós tudo o que nós desejarmos", como se para lembre-O de Sua promessa a quaisquer dois deles que concordarem quanto a qualquer coisa que eles devem pedir, Mateus 18:19 e reivindicar o cumprimento dela.

Não é necessário presumir que o pedido foi puramente egoísta. Por mais vagas que possam ter sido suas idéias quanto aos dias de escuridão que os aguardavam em Jerusalém, não podemos supor que os deixaram totalmente fora de vista; e se não, eles devem ter sido preparados, ou pensado que estavam preparados, para ocupar os lugares de destaque no campo de batalha, bem como no triunfo que certamente se seguiria. Pode muito bem ter havido, então, um toque de cavalheirismo junto com o motivo mais grosseiro que, devemos temer, foi sua principal inspiração.

Isso torna mais fácil para nós entender a possibilidade de eles virem com tal pedido em tal momento. Todos nós sabemos como é fácil justificar um procedimento egoísta quando há algo para compensá-lo. Nós próprios sabemos como é natural pensar nas escrituras que se adequam ao nosso propósito, enquanto convenientemente esquecemos por um momento aquelas que não se adequam. Seria, então, antinatural que Tiago e João, esquecendo por um momento o que seu Senhor os havia ensinado sobre o caminho para a verdadeira grandeza em Seu reino, se satisfizessem com o pensamento de que em todos os eventos estavam levando sua cruz no primeiro lugar, e quanto ao objeto ulterior certamente agindo de acordo com a palavra muito clara e enfática do próprio Mestre: "Eu te digo que se dois de vocês concordarem na terra sobre qualquer coisa que eles perguntarem,

Essa visão de seu estado de espírito é confirmada pela maneira de nosso Senhor lidar com eles. Ele primeiro pergunta a eles o que eles concordaram; e, quando a mãe Lhe conta, Ele calmamente mostra-lhes que, longe de estarem de acordo, nenhum deles sabe o que está pedindo. Todos estão usando as mesmas palavras, mas as palavras podem muito bem estar em uma língua desconhecida - melhor talvez, visto que compreender mal é um grau pior do que não compreender de todo.

Ele então passa a mostrar-lhes que o cumprimento de seu pedido envolveria questões para as quais eles ainda não estavam preparados: "Jesus respondeu e disse: Não sabeis o que pedis. Podes beber do cálice que hei de beber de? " A resposta deles confirma a visão sugerida, de que eles não deixaram de lado a idéia de carregar a cruz; mas temos apenas que lembrar o que aconteceu no decorrer de uma semana para ver que, ao dizer "Podemos", eles sabiam tão pouco do que eles.

eram promissores, pois sabiam do que estavam pedindo. Ele não irá, entretanto, quebrar a cana ferida de sua devoção, nem apagar a mais fraca centelha de coragem abnegada; conseqüentemente, Ele não menospreza a oferta deles, mas, ao aceitá-la, lembra-lhes que as honras do reino dos céus não são para os favoritos, ou para aqueles que podem primeiro se candidatar, mas apenas para aqueles que se aprovam dignos à vista de Aquele que tudo vê e que recompensa a cada homem de acordo com suas obras ( Mateus 20:23 ).

Os dez não eram muito melhores do que os dois. Era natural, de fato, que, ao ouvi-lo, ficassem "comovidos de indignação"; mas, embora natural, não era cristão. Se eles tivessem se lembrado da lição da criança pequena, ou mesmo pensado profundamente o suficiente naquela muito recente sobre a última e a primeira, eles teriam ficado comovidos com outra coisa que não indignação. Mas será que alguém precisa se perguntar que o egoísmo deve ser tão difícil de matar? Não é verdade para a natureza? Além disso, o Espírito ainda não havia sido dado e, portanto, não precisamos nos maravilhar que mesmo o mais claro ensino do próprio Senhor falhou em expulsar o espírito egoísta de Seus discípulos então.

"O conhecimento vem, mas a sabedoria perdura." Por outro lado, pense na paciência maravilhosa do Mestre. Quão decepcionante deve ter sido em tal época ver em todos eles um espírito tão completamente em desacordo, com tudo o que por preceito e exemplo Ele havia se esforçado para instilar neles! Mesmo assim, sem uma palavra de reprovação, Ele lhes ensina a velha lição mais uma vez, dá-lhes liberalmente a sabedoria de que carecem e não os repreende.

As palavras de Cristo não apenas respondem ao caso de maneira mais completa, mas vão muito além da ocasião imediata de sua declaração. Assim, Ele tira o bem do mal e assegura que até mesmo a contenda de Seus discípulos resultará em "paz na terra". Ele começa mostrando quão absolutamente diferente dos reinos do mundo está o reino que Ele veio estabelecer. Neles, os grandes "dominam" (RV) os outros; nele os grandes são aqueles que servem.

Que revolução de pensamento está envolvida neste contraste simples! de quanto isso é grande e nobre tem sido a semente! A dignidade do trabalho, a realeza do serviço, a mesquinhez da ambição egoísta, a majestade do amor abnegado; a condenação absoluta da máxima miserável "Cada um por si"; a primeira pergunta do mundo "O que devemos comer?" fez a última, e sua última pergunta "O que devemos dar?" feito o primeiro - tais são alguns dos frutos que cresceram da semente que nosso Senhor plantou em solo tão pouco genial naquele dia.

Nós somos, ai de mim! ainda muito longe de realizar esse grande ideal; mas desde aquele dia, como um ideal, nunca esteve totalmente fora de vista. O cristianismo primitivo, sob a orientação dos apóstolos, se esforçou, embora com muito pouco sucesso, para realizá-lo; a cavalaria da Idade Média, com sua glorificação da cavalaria, foi uma tentativa de incorporá-la; e o que é o constitucionalismo dos tempos modernos senão o desenvolvimento do princípio na vida política, o poder real sendo investido não no monarca titular, que representa idealmente o bem-estar geral, mas em um ministério, designado para marcar o fato de que seu a função é ministrar ou servir; a posição mais elevada no reino com o humilde título de primeiro-ministro ou primeiro servidor do estado.

É importante ter o princípio diante de nós como um ideal, mesmo que esteja enterrado sob a lápide de um nome, cujo significado é esquecido; mas quando o reino dos céus estiver totalmente estabelecido na terra, o ideal será realizado, não apenas na vida política, mas em toda a sociedade. Se ao menos a ambição de servir nossa geração de acordo com a vontade de Deus se tornasse universal, então o reino de Deus viria e Sua vontade seria feita na terra assim como no céu.

Desse grande princípio do reino celestial, o próprio Rei é a ilustração mais elevada: “assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos”. Existem aqueles que escrevem sobre "o serviço ao homem" como se pensar nisso fosse um desenvolvimento do iluminismo do século XIX; mas aí está em toda a sua verdade e grandeza na vida e, acima de tudo, na morte de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo! Toda a sua vida foi devotada ao serviço do homem; e Sua morte foi apenas a renúncia em um ato final de entrega do que havia sido consagrado o tempo todo ao mesmo alto e santo ministério.

Essas palavras finais da grande lição são memoráveis, não apenas por apresentarem diante de nós o mais alto exemplo da lei do serviço que, como "Filho do Homem", Cristo deu ao mundo; mas apresentando a primeira indicação do propósito do grande sacrifício que Ele estava prestes a oferecer em Jerusalém. Repetidamente Ele disse aos discípulos que era necessário; mas agora, pela primeira vez, Ele lhes dá uma idéia de por que isso era necessário. De fato, é muito cedo para dar uma explicação completa; será tempo suficiente para revelar a doutrina da expiação depois que a expiação for realmente feita.

Nesse ínterim, Ele deixa claro que, embora toda a sua vida fosse uma vida de ministrar em distinção de ser servido, o serviço supremo que viera prestar era dar a vida como resgate, algo a ser pago como um preço que deve ser pago para redimir Seu povo. É claro, desta maneira de colocar as coisas, que Ele viu a renúncia de Sua vida como o único meio pelo qual Ele poderia salvar os "muitos" que deveriam, como Seus redimidos ou resgatados, constituir Seu reino.

No caminho para Jerusalém ficava a bela cidade de Jericó. O lugar agora chamado por esse nome é um conjunto tão miserável de choupanas miseráveis ​​que é difícil para o viajante perceber que a Jericó dos dias de nosso Senhor não era apenas o lugar de resort mais luxuoso da Palestina, mas que poderia competir com seus rivais da moda em todo o Império Romano. Desde os dias de Herodes, o Grande, tinha sido a residência de inverno da Corte.

Jerusalém estando no topo de uma colina fria, era conveniente ter fácil acesso a um local quente e protegido no vale profundo do Jordão; e com um clima de inverno agradável e um solo rico e fértil, Jericó precisava apenas do gasto pródigo de dinheiro para se tornar um "pequeno paraíso", como Josefo o chama. Com seus jardins de rosas e palmeiras, era, mesmo antes da época de Herodes, um lugar tão bonito que, como uma joia do Oriente, Antônio o concedeu a Cleópatra como expressão de sua devoção; depois que passou para as mãos de Herodes, um teatro foi erguido e um anfiteatro, e muitos outros edifícios nobres e caros; e durante a temporada era apinhada de ricos e grandes da terra, entre os quais haveria visitantes ilustres de partes do mundo.

Que efeito toda essa grandeza teria sobre Cristo e Seus discípulos ao passarem por ela a caminho de Jerusalém? Não somos informados. Apenas duas coisas são dignas de registro: a salvação de um rico publicano, Lucas 19:1 e a cura de dois pobres cegos. Não os jardins e palácios da cidade, mas seus pecados e tristezas, envolvem os pensamentos do Salvador e ocupam Seu tempo.

Via de regra, consideramos perda de tempo lidar com as "discrepâncias" entre os diferentes evangelistas; mas como um dos mais sérios de todos eles foi encontrado aqui, pode ser bom olhar para ele para ver o quanto ou quão pouco ele representa. Primeiro, os outros Evangelhos falam da cura de um cego e contam seu nome, Bartimeu; este diz que dois cegos foram curados e não cita nenhum nome.

Se os outros evangelistas tivessem dito que apenas um foi curado, teria havido uma discrepância real; mas eles não. Outra "discrepância" que foi notada é que São Mateus diz que Cristo "tocou seus olhos", enquanto os outros não mencionam o toque, mas apenas nos dizem o que Ele disse; mas certamente não há dificuldade em supor que Cristo tocou os olhos e falou as palavras ao mesmo tempo.

É verdade que as palavras registradas por São Marcos e São Lucas não são idênticas, mas são precisamente para o mesmo efeito; e é bem possível que cada palavra que ambos relatam tenha sido realmente dita e que outras palavras além delas não tenham sido preservadas.

Essas diferenças não são discrepâncias de forma alguma; mas ainda resta um que pode ser bastante bem caracterizado. O primeiro e o segundo Evangelho representam a cura ocorrendo no caminho para Jericó; o terceiro o coloca na saída.

Várias suposições, mais ou menos plausíveis, especialmente menos, têm sido feitas para "reconciliar" essas duas representações: como o fato de que havia realmente dois Jerichos, o velho e o novo, a cura sendo operada quando o Salvador passou de um para o outro, de modo que ambos os relatos fossem estritamente precisos; ou ainda, que curas podem ter ocorrido tanto na entrada quanto na saída de Jericó.

Mas por que devemos nos preocupar em reconciliar uma diferença tão pequena? Não importa se a cura ocorreu na entrada ou na saída. Se fosse um ponto em que a exatidão estrita fosse essencial, sem dúvida haveria cuidado de observar o próprio momento e o próprio local onde ocorreu - como, por exemplo, no caso da cura do filho do nobre em Cafarnaum. ; João 4:52 mas não foi; e, portanto, não temos mais razão para nos maravilharmos com a variação em um detalhe tão sem importância do que com aquelas variações do texto exato que continuamente encontramos nas citações das Escrituras do Antigo Testamento.

A discrepância não afeta em nenhum grau a credibilidade de qualquer uma das testemunhas; serve apenas, junto com as outras variações, para mostrar a independência das diferentes contas. Quão pequenas devem ser as mentes, ou quão fortes os preconceitos, daqueles que encontram apoio para sua descrença em discrepâncias das quais isto é reconhecido como um dos exemplos mais graves!

Acontece, também, que não há história em todos os Evangelhos que brilhe mais lustrosamente em sua própria luz. É repleto de beleza e emoção em todas as versões que chegaram até nós; mas, acima de tudo, na história gráfica de São Marcos, a cujo Evangelho, portanto, sua ilustração pode ser considerada como pertencente por direito especial.

II-A ENTRADA REAL. Mateus 21:1

Viajando de Jericó, é provável que nosso Senhor tenha chegado a Betânia na noite de sexta-feira, uma semana antes de Sua crucificação. No dia seguinte, sendo o sábado judaico, Ele passaria em retiro, provavelmente na casa de Lázaro, a quem pouco tempo antes ressuscitara dos mortos. O dia seguinte, o primeiro dia da semana, seria, portanto, a data de Sua entrada em Jerusalém como o Filho Real de Davi, vindo para reivindicar Seu reino.

Que esta entrada na capital é um acontecimento mais importante na história de Jesus é evidente não só por sua natureza e consequências, mas também pelo fato de que é o que todos os quatro Evangelistas registram. Na verdade, é exatamente neste ponto que as quatro narrativas convergem. O rio da água da vida, que "se dividia e se transformava em quatro cabeceiras" divergindo às vezes em seu curso, agora reúne suas águas em um canal largo e profundo; e todos os quatro evangelistas, embora em diferentes sotaques ainda, e com variação na seleção de detalhes, se combinam para contar a mesma história maravilhosa da paixão de nosso Salvador, a história do "falecimento que Ele deveria cumprir em Jerusalém".

Esta foi a primeira ocasião em que nosso Senhor apresentou distintamente Sua reivindicação à realeza. Desde o início de Seu ministério, Ele havia se mostrado um "profeta poderoso em palavras e ações", e para aqueles que O seguiram tornou-se manifesto que Ele era o Profeta predito por Moisés, para cuja vinda eles foram ensinados a olhar com olhos ansiosos. ver Deuteronômio 18:15 Desde o início de Seu ministério, também, o Salvador havia proclamado "o evangelho do reino"; mas quando examinamos cuidadosamente tudo o que Ele diz sobre isso, descobrimos que Ele nunca afirma expressamente que Ele mesmo é Rei.

Não que Ele oculte a verdade tão importante: Ele fala do reino de tal maneira que aqueles que têm ouvidos para ouvir podem aprender que Ele é o próprio Rei como, por exemplo, quando Ele diz: "Deixai vir as crianças Mim, e não os proibais; porque dos tais é o reino dos céus. " Pode-se facilmente inferir dessas palavras que o próprio Jesus era Rei; mas a reivindicação não é feita formalmente.

Além disso, não só é verdade que até então Ele não assumiu formalmente o título real, mas também resistiu às tentativas de impô-lo a ele. por exemplo, João 6:15 Para essa recusa em ser coroado pela multidão havia motivos muito bons. Suas idéias de realeza eram inteiramente diferentes das dele. Se Ele tivesse se permitido ser levado na maré de favorecimento popular às honras reais, Seu reino teria sido marcado como "deste mundo", teria sido carimbado como algo muito diferente do reino da "justiça, paz e alegria no Espírito Santo "Ele veio estabelecer.

Se Ele fosse um mero entusiasta, sem dúvida teria cedido a tal onda de entusiasmo público; mas Sua infalível sabedoria ensinou-lhe que devia alcançar Seu trono por outro caminho que não o favorecimento popular. Em vez disso, deve ser por meio da rejeição popular - através dos portais sombrios do despeito e da morte; e para isso ainda não havia chegado a sua hora.

Agora chegou. Ele tem avançado continuamente para Jerusalém com o propósito de cumprir aquela morte que será o portal de Sua realeza. Já totalmente revelado como Profeta, Ele está prestes a ser "aperfeiçoado através do sofrimento" como nosso grande Sumo Sacerdote. É hora, portanto, de Ele se revelar como Rei, para que ninguém possa depois dizer que Ele nunca reivindicou realmente o trono de Seu pai Davi.

Como, então, Ele deve fazer valer o Seu direito? Deve um arauto ser enviado para proclamar ao som de uma trombeta que Jesus de Nazaré é o rei de Israel em Jerusalém? Seguir tal curso seria um equívoco de corte. Seria para erguer o estandarte de revolta contra os romanos. Isso agitaria a cidade de uma maneira muito diferente daquela que o Príncipe da Paz faria. Seria o sinal para tumulto, derramamento de sangue e guerra desastrosa. O método comum, evidentemente, não deve ser pensado. Como, então, deve ser feito?

Nosso Senhor nunca perde os meios para cumprir Seus desígnios à Sua própria maneira, que é; sempre o melhor. Ele manda buscar um burro em uma aldeia vizinha, monta nele e cavalga até a cidade. Isso é tudo o que Ele faz. Nenhuma palavra foi dita sobre a realeza, nenhum arauto, nenhum trompetista, nenhuma proclamação, nenhuma pompa real, nada para despertar o ciúme ou a ira romana - nada além da circunstância muito comum de um homem cavalgando para a cidade montado em um potro de asno, um modo de transporte não calculado em si mesmo para atrair qualquer atenção especial.

O que havia, então, em tal ato para garantir o fim? Nada em si; mas muito quando considerado em conexão com uma profecia notável no Livro de Zacarias bem conhecida por todo judeu, e muito nos pensamentos de todos os que estavam procurando pelo Messias prometido. É verdade, de fato, que um homem comum poderia ter feito a mesma coisa e as pessoas não o notassem. Mas Jesus havia se tornado objeto de grande interesse e atenção para um grande número de pessoas por causa dos milagres que Ele estava operando - notavelmente aquele grande milagre que ainda mexia com as mentes de toda a comunidade, a ressurreição de Lázaro dos mortos.

Os principais sacerdotes e escribas, na verdade, e os homens de influência em Jerusalém, olhavam para Ele com todo o rancor por causa de Seus milagres de misericórdia, e eles haviam ficado especialmente amargurados contra Ele desde a ressurreição de Lázaro; mas era diferente com o corpo do povo, especialmente aqueles que vieram ou vinham da Galiléia e de outras partes distantes da terra para assistir à grande festa pascal.

Somos informados por São João que um grande número deles tinha ido no dia anterior a Betânia, tanto para ver Lázaro, que era naturalmente um objeto de curiosidade, quanto para ver o próprio Jesus; estes, portanto, estavam precisamente no estado de espírito em que mais prontamente compreenderiam a idéia tão naturalmente sugerida pelo significativo ato de nosso Salvador cavalgando para a cidade de Davi em um potro de um asno.

O resultado, portanto, foi o que se pretendia e é assim descrito pelo nosso evangelista: “A maior parte da multidão estendeu as suas vestes no caminho; e outros cortaram ramos das árvores e espalharam-nos no caminho. E as multidões que ia antes dele, e que o seguia, clamava, dizendo: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas ”(RV).

A excelência do método adotado por nosso Salvador para apresentar Suas reivindicações reais aparecerá ainda mais quando considerarmos que surgiu naturalmente das circunstâncias em que Ele foi colocado. Tanto foi este o caso que alguns pensaram que Ele foi pego de surpresa, que Ele não tinha intenção de invocar o testemunho do povo sobre Suas reivindicações reais, que na verdade Ele estava apenas dando lugar a um movimento ao qual não poderia resistir. ; mas esta visão superficial é claramente posta de lado, não apenas pelo que já foi adiantado, mas também pela resposta que Ele dá aos fariseus que Lhe pedem para repreender e silenciar Seus discípulos: "Digo-vos que, se estes se calarem, as pedras gritariam imediatamente ". Lucas 19:39

Não apenas os meios adotados por nosso Senhor surgiram naturalmente das circunstâncias em que Ele e Seus seguidores foram colocados, mas foram especialmente adequados para sugerir verdades importantes a respeito do reino que Ele reivindicou como Seu. Já vimos que, se Ele tivesse entrado na cidade com pompa e esplendor reais, isso teria transmitido uma ideia totalmente falsa do reino. O método que Ele adotou deu uma idéia verdadeira disso.

Primeiro, sugeria de maneira impressionante a realeza ou humildade, que, como vimos, era um de seus grandes princípios distintivos. Ao relembrarmos Suas recentes instruções aos discípulos, vemos o quanto esse pensamento estava em Seu coração e quão grande era a importância que Ele atribuía a ele. Ele havia acabado de ensinar-lhes que o Filho do homem viera, não para ser servido, mas para servir e dar Sua vida em resgate por muitos; e Sua maneira de entrar em Seu capital deve estar em harmonia com a obra humilde e abnegada que Ele veio realizar.

Assim, Ele mostra da maneira mais impressionante que Seu reino não é deste mundo. Não há sugestão de rivalidade com César; ainda assim, para aqueles que olham além da superfície, Ele é manifestamente mais rei do que qualquer César. Ele sabe de tudo sem espião ( Mateus 21:2 ); Ele tem poder sobre os homens sem um soldado ( Mateus 21:3 ); Ele simplesmente tem que dizer "O Senhor tem necessidade", e imediatamente Sua real vontade é lealmente cumprida.

Evidentemente, Ele tem a mente de um Rei e a vontade de um Rei: não tem Ele também o coração de um Rei, de um verdadeiro Pastor do povo? Veja como Ele carrega o fardo do futuro deles em Seu coração, um fardo que pesa tanto sobre Ele que Ele não consegue conter as lágrimas. Lucas 19:41 Não existe um estado real; mas não era Sua alma real, Quem com aparência tão humilde entrou em Jerusalém naquele dia?

Não menos do que humildade é a paz sugerida como característica de Seu reino. Primeiro pela maneira de Sua entrada; pois enquanto o cavalo e a carruagem sugeriam guerra, o asno era o símbolo da paz. E então, a profecia é de paz. Imediatamente após as palavras citadas pelo evangelista, segue-se esta promessa notável: "Cortarei a carruagem de Efraim, e o cavalo de Jerusalém, e o arco de guerra será cortado; e Ele falará paz aos gentios; e o domínio será de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra.

"Parece, de fato, que pelo menos alguns na multidão perceberam que por meio do Messias era de se esperar uma paz mais profunda do que aquela entre o homem e o homem. Essa paz mais profunda pode ter sido sugerida às suas mentes pelas palavras que se seguem no profecia, que continua a falar de prisioneiros de esperança resgatados da cova, e voltando para a fortaleza; ou pelo Salmo do qual seu grito "Hosana nas alturas" foi tirado; Salmos 118:1 certo é que seu as mentes elevaram-se a uma concepção mais elevada da obra do Messias do que haviam dado antes, pois o clamor de alguns deles pelo menos era "Paz no céu e glória nas alturas.

" Lucas 19:38 Um golpe prova disso, é a aptidão de Sua maneira de entrar no seu capital para sugerir. A mais pura, mais altos e melhores pensamentos acerca do reino que Ele reivindicou como sua.

Como Jerusalém era a cidade do grande Rei, o Templo era Sua casa, Seu palácio real e, conseqüentemente, Ele entra e toma posse em nome de Seu Pai. Somos informados por São Marcos que "quando Ele olhou em volta para todas as coisas, sendo agora o entardecer, Ele saiu para Betânia com os doze." Mas São Mateus, que está acostumado a prestar mais atenção à lógica do que à seqüência cronológica exata dos eventos, passa imediatamente a relatar a purificação do Templo, que realmente ocorreu no dia seguinte, mas que foi tão claramente o natural sequência de Sua entrada real que ele muito apropriadamente dá em estreita conexão com isso.

Além disso, o que o rei fez ao entrar no templo no dia seguinte ilustra admiravelmente a profecia. Para que diz o profeta? "Eis que o teu Rei vem a ti: ele é justo e traz a salvação." "Ele é justo," - portanto, Ele não tolerará o tráfico profano no Templo, mas "expulsar todos os que venderam e compraram no Templo, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos daqueles que venderam o pombas, e disse-lhes: A minha casa se chamará casa de oração, mas vós a fazeis covil de salteadores ”(R.

V): “ e tendo a salvação ” - conseqüentemente, quando Ele vê os cegos e os coxos no Templo, Ele não os expulsa, Ele não se afasta deles, “Ele os curou”. A expulsão dos comerciantes ilustrou a justiça do reino, a cura dos cegos e coxos, sua paz e os gritos dos filhos que se seguiram, sua alegria.

Essa vinda do Rei à Sua capital é conhecida como "a entrada triunfal". O termo parece infeliz e enganoso. O agitar das palmas das mãos, o espalhar de ramos e folhas, o espalhar de roupas pelo caminho - tudo isso dava a ela o aspecto de um triunfo; mas que não foi um triunfo, ninguém sabia melhor do que o homem das Dores, Que era o centro de tudo. Certamente não houve triunfo em Seu coração naquele dia.

Se você deseja olhar em Seu coração, observe-o enquanto Ele chega na curva da estrada onde a primeira grande cidade irrompeu diante de Seus olhos. Como ela brilha ao sol, seus palácios e torres brilhando no esplendor do dia, seu magnífico Templo, que levou quase meio século para ser construído, elevando sua majestosa cabeça acima de tudo, no glorioso céu - uma cidade e uma templo do qual um rei se orgulhará, especialmente quando visto através dos ramos de palmeira agitando-se nas mãos de uma multidão alegre que grita "Hosana ao Filho de Davi, Hosana nas alturas!" Certamente Sua alma deve estar emocionada com emoção jubilosa!

Ah! mas olhe para Ele: olhe para Ele de perto. Vá até Ele, perto o suficiente para ver Seu rosto e ouvir o que Ele está dizendo. Ele está exultante? Seus olhos estão molhados de lágrimas; e com lágrimas na voz Ele está falando "as mais tristes palavras de língua ou pena": Ó Jerusalém; "se tu soubesses, mesmo tu, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz! mas agora estão escondidas de teus olhos. Porque dias virão sobre ti, em que teus inimigos farão uma trincheira ao teu redor , e te cercar, e te manter dentro de todos os lados, e te derrubará com a terra e teus filhos dentro de ti; e eles não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque tu não sabias o tempo de tua visitação .

"Ah! Bem, o Homem das Dores sabia o que valiam todos aqueles gritos e júbilo; nem por um momento Ele foi enganado por isso; não menos certo agora, quando os aplausos das multidões ressoavam ao Seu redor, do que quando Ele estava em o caminho que sobe para Jerusalém, Ele sabia que, embora fosse o Rei de direito, não deveria receber as boas-vindas de nenhum rei, mas deveria sofrer muitas coisas e morrer. Ele sabia que não era para nenhum palácio real, mas para a cruz amarga, Ele estava avançando, enquanto descia as Oliveiras, atravessava o Kedron e subia para a cidade de Davi.

No entanto, não é o pensamento de Sua própria cruz que tira as lágrimas de Seus olhos; é o pensamento das aflições iminentes sobre aqueles a quem Ele veio salvar, mas que não terão nada Dele. Ó profundidade do amor divino nestas lágrimas do esquecimento!

O dia teve uma emoção de alegria para o Rei das dores. Foi a sua recepção das crianças. Os aplausos da multidão Ele parece ter recebido em silêncio. Por que Ele deveria ser movido por hosanas dos lábios daqueles que, assim que descobrirem que tipo de Rei Ele é, clamarão "Fora com Ele"? Mas as hosanas das crianças são música genuína para Sua alma. Os pequenos, pelo menos, são verdadeiros.

Não há malícia em seus espíritos. "Dos tais é o reino dos céus." É comovente observar com que amor o coração do Salvador se dirige aos pequeninos neste momento tão difícil. O clímax do pathos em Seu lamento sobre Jerusalém é alcançado quando, depois de falar sobre o destino da cidade, Ele acrescenta: "e teus filhos dentro de ti"; e a mesma profunda simpatia pelos pequeninos é mostrada na resposta que Ele dá aos mesquinhos sacerdotes e escribas que ficaram comovidos de indignação e tentaram silenciar suas doces vozes: "Nunca lestes, Da boca de crianças e amamentando Tu aperfeiçoaste o louvor? "

"E Ele os deixou, e saiu da cidade para Betânia, e se hospedou lá," - não na casa de Lázaro, podemos ele ter certeza, ou Ele não teria "fome" quando pela manhã Ele retornou ao cidade ( Mateus 21:18 ); sem dúvida sob o dossel aberto do céu ou, na melhor das hipóteses, sob alguma barraca erguida como abrigo temporário. Quais foram os seus pensamentos, quais os seus sentimentos, ao olhar para trás no dia e para a frente na semana?