Números 6:1-27

NAZARITISMO: A BÊNÇÃO DE AARON

Números 6:1

1. O costume do nazarismo, que tendia a formar uma casta semirreligiosa, é obscuro em sua origem. Os casos de Sansão e Samuel implicam que, antes do nascimento, alguns foram obrigados pelos pais a cumprir esse voto. Na passagem que temos diante de nós, nada é dito sobre as razões que a lei reconhecia para a prática do nazarismo. Podemos acreditar, no entanto, que foi desde o início, como muitos costumes votivos, distintamente religioso.

Alguém que foi salvo de algum perigo ou restaurado à saúde pode adotar este método de mostrar sua gratidão a Deus. É impossível conectar o nazarismo com qualquer dever sacerdotal. Um homem sob o voto não tinha função, nenhum privilégio, que no mínimo se aproximava do sacerdote. Tampouco podemos traçar qualquer paralelo entre o governo nazireu e o dos faquires da Índia ou dos dervixes do Egito e da Arábia, cuja pobreza é sua marca de consagração.

Há, no entanto, alguma semelhança com o voto do peregrino árabe, que, em seu caminho para o lugar sagrado, não deve cortar ou pentear seu cabelo e deve se abster de derramamento de sangue. O profeta Amós Amós 2:11 afirma que Deus levantou jovens para serem nazireus, e ele coloca sua influência quase no mesmo nível dos profetas como um meio de bênção para o povo. Podemos acreditar, portanto, que ajudaram tanto a moralidade quanto a religião; e as condições de seu voto parecem ter-lhes dado excelente saúde corporal e aparência pessoal.

Quando o voto nazireu era realizado por um período, digamos trinta, sessenta ou cem dias, a lei assumia seu caráter religioso, prescrevia as condições a serem observadas, os meios de remoção de contaminação acidental e as cerimônias a serem realizadas quando o período de separação fechada. Qualquer homem pode se dedicar sem apelar ao sacerdote ou passar por qualquer rito religioso; e em geral sua própria consciência dependia para torná-lo rigidamente atento ao seu voto.

Não deveria haver associação monástica de nazireus, nenhuma vigilância formal mantida sobre sua conduta. Eles se misturavam com outras pessoas na vida cotidiana e cuidavam de seus negócios como em outras ocasiões. Mas o cabelo não tosado os distinguia; eles sentiram que os olhos de Deus, assim como os olhos dos homens, estavam sobre eles, e caminharam com cautela sob o sentido de sua promessa. A dispensa que o padre deveria dar era um novo controle; teria sido retido se qualquer acusação de negligência tivesse sido feita contra o nazireu. As cerimônias de liberação eram do tipo adequado para atrair a atenção geral.

O juramento moderno de abstinência tem em vários pontos semelhança com o voto nazireu. Podemos facilmente acreditar que a indulgência com a bebida forte foi um dos principais pecados contra o qual o nazarismo testificou. E como no antigo Israel aquele corpo de abstêmios do fruto da videira, honrosamente conhecido como uma casta, reconhecida pela lei Divina, controlava constantemente a intemperança, então a existência de uma grande classe entre nós, ligada à abstinência, ajuda mais eficazmente em restringir os costumes de beber da época atual.

Quando acrescentamos à aprovação do Nazaritismo que está diante de nós aqui o fato de que os padres no desempenho de seus ministérios eram obrigados a renunciar ao uso do vinho, a sanção da legislação hebraica em seu lado moral pode certamente ser reivindicada para o juramento de abstinência total . Sem dúvida, as circunstâncias são muito diferentes. O vinho era a bebida comum na Palestina. Em geral, era tão ligeiramente intoxicante que o uso trazia pouca tentação.

Mas nossos licores destilados e bebidas fermentadas são tão fortemente alcoólicas, tão perigosas para a saúde e a moral, que o argumento a favor da abstinência agora é imensamente maior do que entre os hebreus. Não apenas como um exemplo de autodomínio, mas como uma salvaguarda contra o perigo constante, o penhor de abstinência goza merecidamente da sanção das Igrejas de Cristo.

Por outro lado, o juramento de abstenção total, como o voto do nazireu, traz consigo um certo perigo moral. Aquele que, tendo assumido voluntariamente tal promessa, se permite quebrá-la, sofre uma grave perda de poder espiritual. O abstêmio, como o nazireu, é sua própria testemunha, seu próprio juiz. Mas se sua promessa foi assumida de forma sagrada, feita solenemente, qualquer violação dela é uma ofensa à consciência, uma negação da obrigação para com Deus que deve reagir sobre a vontade e a vida.

Não foi usando uma bebida forte que Sansão quebrou seu voto de nazaritismo, mas de uma maneira muito menos séria - permitindo que seu cabelo fosse cortado. Ainda assim, seu caso é uma parábola instrutiva. O Espírito do Senhor passou dele; ele se tornou fraco como os outros homens, a presa de seus inimigos. O homem que caiu sob o vínculo da abstinência total, especialmente de um modo religioso, e o rompe, torna-se mais fraco do que os outros. Confessar sua culpa e retomar sua resolução pode não levantá-lo novamente. A vontade é menos capaz, o senso de sacralidade menos imperativo e potente.

É difícil dizer por que a contaminação peculiar causada por tocar um cadáver ou estar presente em uma morte é aquela em que atenção especial é fixada na lei nazireu. Números 6:9 seguintes. Seria de se esperar que a outra ofensa de usar vinho fosse tratada em vez de meros acidentes, por assim dizer. Podemos ver que a lei, tal como está, é uma das muitas que devem ter precedido o período profético.

Se Amós, por exemplo, tivesse influenciado a natureza da legislação a respeito do nazaritismo, teria sido no sentido de tornar a embriaguez ao invés da impureza cerimonial um ponto especial nos estatutos. Do início ao fim de sua profecia, ele não faz nenhuma referência distinta à contaminação cerimonial. Mas a injustiça, a intemperança e o descontentamento com Jeová são constante e veementemente denunciados.

Oséias, novamente, se refere à comida impura, a necessidade de comer que seria parte da punição de Israel no exílio. Mas ele também, a menos que nesta referência casual, é um moralista - não se preocupa, até onde vai sua linguagem, com o contato com cadáveres ou qualquer outra contaminação cerimonial. Julgando um nazireu, ele certamente teria considerado a sobriedade e a pureza de vida como os testes da embriaguez da consagração e a negligência de Deus como os pecados que mereciam punição.

A condenação de Oséias a Israel é: "Eles deixaram de dar ouvidos a Jeová. A prostituição, o vinho e o vinho novo tiram o entendimento." Em Ezequiel, cujos esquemas de culto e de trabalho sacerdotal são declarados como tendo sido a origem do Código dos Sacerdotes, a mesma tendência pode ser encontrada. Ele tem uma passagem a respeito de alimentos impuros, que pressupõe a existência de estatutos sobre o assunto. Mas, como legislador, ele não se preocupa com as transgressões cerimoniais, a contaminação causada por cadáveres e coisas semelhantes.

Leve em consideração toda a sua profecia, e será visto que o novo coração e o espírito correto são para Ezequiel as coisas principais, e a adoração do templo que ele descreve deve ser a de um povo não cerimonialmente consagrado, mas espiritualmente puro e, portanto, em unidade moral com Deus. Ele adota as antigas formas de culto junto com o sacerdócio, mas seu desejo é dar ao ritual uma base e um objetivo éticos.

O estatuto que se aplica à dispensa do nazireu de seu governo de Números 6:13 é excessivamente detalhado e contém disposições que, em geral, parecem mais adequadas para dissuadir do que encorajar o voto. O nazireu não podia escapar da obrigação como a havia assumido, sem intervenção e mediação sacerdotal.

Ele tinha que oferecer uma oblação - um cordeiro do primeiro ano como holocausto; uma cordeiro de um ano para oferta pelo pecado; e para ofertas pacíficas um carneiro com um cesto de pães ázimos, bolos de flor de farinha amassada com azeite, bolachas asmos ungidas com azeite; e ofertas de refeições e ofertas de bebidas. Estes deveriam ser apresentados pelo sacerdote da maneira prescrita. Além do possível custo de limpezas repetidas que podem ser necessárias durante o período de separação, o gasto dessas ofertas deve ter sido para muitos em uma posição humilde quase proibitiva.

Não podemos deixar de concluir que, segundo esta lei, em qualquer época em que prevaleceu, o nazaritismo tornou-se privilégio dos mais ricos. Aqueles que fizeram os votos nas condições designadas devem ter formado uma espécie de aristocracia puritana.

As cerimônias finais incluíram a queima do cabelo, que foi cuidadosamente removido na porta da tenda de reunião. Era para ser consumido no fogo sob a oferta de paz, a ideia sendo que a obrigação do voto e talvez sua santidade tivessem sido identificadas com as mechas fluindo. O último rito de todos era semelhante ao usado na consagração dos sacerdotes. O ombro encharcado do carneiro, um bolo sem fermento e uma hóstia sem fermento deviam ser colocados nas mãos do nazireu e acenados por uma oferta movida perante o Senhor - depois disso, com outras partes do sacrifício, caindo para o sacerdote. Depois disso, o homem pode beber vinho, talvez de maneira formal, no encerramento das cerimônias.

Para explicar este elaborado ritual de descarga, foi afirmado que a idéia do voto "culminou no festival sacrificial que encerrou a consagração, e com isso atingiu sua manifestação mais completa". Se assim fosse, o ritualismo era de fato predominante. Para fazer tal, o pensamento subjacente é declarar que a abstinência do nazireu de bebidas fortes e guloseimas, às quais um moralista atribuiria maior importância, era aos olhos da lei nada comparada com o banquete simbólico com Deus e as funções sacerdotais de a cerimônia final.

Muito mais prontamente assumiríamos que o ritual da descarga foi supérfluo acrescentado à antiga lei numa época em que a hierarquia estava no zênite de seu poder. Mas, como já vimos, os ritos finais eram de um tipo adequado para chamar a atenção do público para o voto, e podem ter sido usados ​​principalmente na prevenção de qualquer profissão descuidada de nazaritismo, tendendo a desprezá-la.

Uma outra questão ainda exige consideração: o que significava a "oferta pelo pecado" que tinha de ser apresentada pelo nazireu quando ele havia incorrido involuntariamente em impureza, e a oferta pelo pecado que tinha de ser oferecida no momento de sua descarga - o que, em resumindo, era a ideia de pecado a que correspondia esta oblação? O caso do nazireu é peculiarmente instrutivo, pois o ponto a ser considerado é visto aqui inteiramente livre de complicações.

O nazireu não assume a obrigação de seu voto como um reconhecimento do mal que cometeu, nem se coloca em qualquer desvantagem moral por assumi-lo. Não há razão para que, ao se tornar um nazireu ou deixar de ser um nazireu, ele apareça como um transgressor; antes, ele está honrando a Deus pelo que faz. Suponha que ele tenha estado presente em uma morte que ocorreu inesperadamente - que não envolve nenhuma falha moral pela qual a consciência de um homem deva ser sobrecarregada.

Tocar deliberadamente um cadáver pode, segundo a lei, ter causado a sensação de transgressão; mas estar casualmente em uma casa contaminada não poderia. No entanto, uma expiação era necessária. Números 6:11 É expressamente dito que uma oferta pelo pecado e um holocausto devem ser apresentados "para fazer expiação por ele, por que ele pecou por causa dos mortos.

"E novamente, quando ele manteve os termos de seu voto até o fim, honrando a Jeová por sua devoção, recomendando moralidade por sua abstinência, mantendo mais rigidamente do que outros israelitas a ideia de consagração a Jeová, ele não pode ser liberado de sua obrigação até uma oferta pelo pecado é feita por ele. Não há ofensa moral a ser expiada. Em vez disso, para julgar de maneira humana comum, ele levou a obediência mais longe do que seus companheiros israelitas.

Todas as circunstâncias mostram que a oferta pelo pecado não tem referência à poluição moral. A ideia não é remover uma sombra da consciência, mas tirar uma mancha da carne ou, em certos casos, da mente que tomou consciência de algum dano oculto. Uma divisão clara foi feita entre o moral e o imoral; e presumia-se que todos os israelitas estavam guardando os mandamentos morais da lei.

Então as pessoas morais foram divididas em limpas e impuras; e somente a lei cerimonial determinava as condições de uma vida imaculada e aceitável. Se a lei declarava que uma oferta pelo pecado era necessária, isso não significava que houvesse imoralidade, mas que alguma contaminação especificada ou não especificada pesava sobre o homem. Sem dúvida, havia princípios segundo os quais a lei foi elaborada.

Mas eles podem não ser aparentes; e nenhum homem poderia alegar tê-los explicado. Agora, com respeito ao nazaritismo, a idéia era a de uma forma de vida vívida e pura que um homem poderia atingir se ele se disciplinasse. E parece ter sido compreendido que, ao voltar disso para a vida comum da raça, um pedido de desculpas, por assim dizer, deveria ser feito a Jeová e à religião. O nível superior de vida durante o período de separação era particularmente sensível às invasões das circunstâncias terrenas, e especialmente da contaminação causada pela morte; e para qualquer coisa desse tipo era necessário mais do que desculpas, mais do que uma oferta pela transgressão.

O nazireu voltando à vida comum era considerado pecador em mais sentidos do que um. As condições de seu voto tinham sido difíceis de cumprir e, presumivelmente, haviam sido quebradas. Ele estava ainda mais sob a suspeita de contaminação por ter assumido obrigações especiais de pureza. Uma forma peculiar de misticismo está envolvida aqui, um esforço da humanidade para alcançar a santidade transcendental. E a lei parecia desistir de cada experiência com um suspiro. Na história de Sansão, temos apenas os elementos pictóricos populares do nazaritismo. Os estatutos transmitem sugestões de pensamentos e sentimentos mais profundos.

De modo geral, todo o sistema de purificação prescrito pelo Jaw cerimonial, a sucessão constante de limpezas e sacrifícios, deve ter parecido arbitrário. Mas seria um erro supor que não havia significado esotérico, nenhum propósito além do de manter o senso de dever religioso e a necessidade de mediação. Alguma contaminação intangível parece ter sido associada a tudo que é mundano, tudo que é humano. O objetivo era representar a santidade de um tipo transcendente, cuja natureza nenhuma palavra poderia expressar, para a qual o derramamento de sangue por si só fornecia um símbolo suficientemente impressionante.

2. A bênção que os sacerdotes foram incumbidos de pronunciar sobre o povo Números 6:24 foi nos seguintes termos:

"O Senhor te abençoe. E te guarde; o Senhor faça resplandecer o Seu rosto sobre ti, e tenha misericórdia de ti; o Senhor levante o Seu rosto sobre ti e te dê a paz."

Por meio dessa tríplice bênção, o nome de Jeová deveria ser colocado sobre os filhos de Israel - isto é, sua consagração a Ele como Seu rebanho aceito e seu desfrute de Sua graça pactual deveriam ser significados. Em certo sentido, a invocação dessa bênção era a função mais elevada do sacerdote: ele se tornou o canal de dotação espiritual da qual toda a nação compartilhava. É um fato notável que as idéias distintas transmitidas nas três porções da bênção - Preservação, Iluminação, Paz - tenham uma relação, de forma alguma fantasiosa, com a obra do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Primeiro são invocados o cuidado providencial e o favor de Deus, como Governante do universo, Árbitro entre as nações, Fonte da vida das criaturas, Sustentador da existência humana. Israel como um todo, e cada israelita individualmente como membro da comunidade sagrada, deve, em termos da aliança, desfrutar da guarda do Todo-Poderoso. A ideia é expandida em Salmos 121:1 :

"Jeová é quem te guarda: Jeová é a tua sombra à tua direita. O sol não te ferirá de dia, nem a lua de noite. Jeová te guardará de todo o mal; ele guardará a tua alma. e a tua vinda, desde agora e para sempre. "

E em quase todos os Salmos o tema da preservação divina é tocado em ações de graças, oração ou esperança exultante.

"Porque Deus salvará Sião e edificará as cidades de Judá; E eles habitarão ali e a possuirão. A descendência também de Seus servos a herdarão; E os que amam Seu nome habitarão nela."

Freqüentemente duramente pressionados pelas nações ao redor, sua terra tornou-se o campo de batalha de impérios, os hebreus podiam se consolar com a certeza de que Jeová dos Exércitos estava com eles, que o Deus de Jacó era seu refúgio. E cada filho de Abraão teve sua própria porção na bênção.

"Direi de Jeová que é o meu refúgio e a minha fortaleza, o meu Deus em quem confio."

A nota tônica da alegre confiança no Rei invisível foi tocada na bênção que, pronunciada por Aarão e pelos sumos sacerdotes depois dele, associava a segurança de Israel com a obediência a todas as leis e formas de religião.

O segundo membro da bênção indica sob a figura do brilho da face de Jeová a revelação da verdade esclarecedora. Aqui está implícito o desdobramento do caráter de Deus, a bondosa revelação de Sua vontade em promessas e profecias, a abertura à mente dos homens daquelas leis elevadas e permanentes que governam seu destino. Há um resplendor do semblante divino que perturba e desanima o coração humano: “A face do Senhor está contra os que praticam o mal.

"Mas aqui é denotado aquele brilho gracioso que atingiu a sua plenitude em Cristo. E sobre este brilho Divino, Jacob Boehme escreve:" Como o sol no mundo visível governa sobre o mal e o bem, e com sua luz e poder e tudo o que seja , está presente em todos os lugares e penetra cada ser, e ainda em sua forma semelhante à imagem [simbólica] não se retira novamente para si com seu efluxo, mas se entrega totalmente a cada ser, e ainda assim permanece inteiro, e nada de seu ser vai embora com isso: assim também deve ser entendido a respeito do poder e ofício de Cristo que governa no mundo espiritual interior visivelmente, e no mundo exterior invisivelmente, e penetra completamente na alma do homem fiel, espírito,e coração E como o sol trabalha através de uma erva de modo que a erva se torne solar (ou preenchida com a virtude do sol, e como foi convertida pelo sol que se torna totalmente da natureza do sol): Cristo governa na vontade resignada na alma e no corpo sobre todas as inclinações más, sobre a concupiscência introduzida por Satanás, e gera o homem para ser uma nova criatura celestial e flui totalmente para dentro dele. "

Para o povo hebreu, aquele resplendor da face de Deus se tornou espiritual e potente para a salvação, menos por meio da lei, do sacerdócio e do ritual, do que por meio de salmos e profecia. Da revelação da lei Paulo diz: “O ministério da morte escrito e gravado em pedras veio com glória, de modo que os filhos de Israel não puderam olhar fixamente para o rosto de Moisés, para a glória do seu rosto.

"Com tal brilho santo e terrível Deus apareceu na lei, que Moisés teve que cobrir seu rosto de onde o esplendor era refletido. Mas o salmista, pressionando em direção à luz com boa ousadia espiritual e humildade, poderia dizer:" , Buscai o meu rosto; meu coração disse a Ti, Tua face, Senhor, eu buscarei "; Salmos 27:8 " e novamente, Torna-nos, ó Deus dos exércitos, e faze Teu rosto brilhar; e seremos salvos.

" Salmos 80:7 E em um oráculo de Isaías, Isaías 54:8 Jeová diz:" Na cólera transbordante, escondi o meu rosto de ti por um momento; mas com bondade eterna terei misericórdia de ti. "

Na terceira cláusula da bênção, a paz de Deus, aquela calma de mente, consciência e vida que acompanha a salvação, é invocada. Da angústia e tristeza e tumulto da existência, do medo do poder hostil, das más influências visíveis e invisíveis, a mão divina dará a salvação. Parece, de fato, ser o significado de que a consideração graciosa de Deus é suficiente. Seu povo está em aflição e ansiedade? O olhar de Jeová os livrará.

Eles caminharão com calma e segurança, como se um escudo se interpusesse entre eles e as flechas afiadas do ciúme e do ódio. "Escondido de Tua presença, Tu os esconderás das conspirações do homem: Tu os manterás secretamente, um pavilhão, da contenda de línguas." Sua tranquilidade é descrita por Isaías: "Na justiça serás estabelecido: longe da opressão, porque não temerás; e do terror, porque não chegará a ti nenhuma arma forjada contra ti prosperará; e toda língua que se levantar contra ti em julgamento tu a condenarás. Esta é a herança dos servos do Senhor, e sua justiça que vem de Mim, diz o Senhor. "

A paz da alma humana não é, entretanto, inteiramente fornecida pela garantia da proteção Divina contra a força hostil. Um homem não está em perfeita tranquilidade porque pertence a uma nação ou igreja defendida pela onipotência. Seus próprios problemas e medos são as principais causas de inquietação. E o Espírito de Deus, que limpa e renova a alma, é o verdadeiro Pacificador. “Para conquistar a verdadeira paz, o homem precisa se sentir dirigido, perdoado e amparado por um poder supremo, se sentir no caminho certo, no ponto em que Deus o deseja estar em ordem com Deus e com o universo.

"Em seu coração, a nota de harmonia deve ser tocada profunda e verdadeira, em profunda reconciliação e unidade com Deus. Com isso em vista, os oráculos de Ezequiel conectam renovação e paz." fará uma aliança de paz com eles; será uma aliança eterna com eles e porei o meu santuário no meio deles para sempre. "

A proteção de Deus Pai, a graça e a verdade do Filho, o conforto e a paz do Espírito - estavam estes, então, implícitos na religião de Israel e incluídos nesta bênção de Arão? Germinalmente, pelo menos, eles eram. A tensão da unidade percorrendo o Antigo e o Novo Testamento é ouvida aqui e nas inúmeras passagens que podem ser agrupadas junto com a tríplice bênção. A obra de Cristo, como Revelador e Salvador, não começou quando Ele apareceu em carne.

Como a Palavra Divina, Ele falou por cada profeta e através do sacerdote para as congregações silenciosas, era após era. Nem a dispensação do Espírito surgiu no mundo como uma nova luz naquele dia de Pentecostes, quando os discípulos de Cristo estavam reunidos em seu cenáculo e as línguas de fogo foram vistas. Houve aqueles mesmo nos velhos dias hebraicos sobre os quais o Espírito foi derramado do alto, com quem "habitava o juízo no deserto, e a justiça no campo fértil: e a obra da justiça era paz, e o efeito da justiça quietude e garantia para sempre. " Aquele que é nossa paz veio no tempo designado para preencher com significado eterno as antigas bênçãos e estabelecer nossa segurança na rocha imóvel de Seu próprio sacrifício e poder.