Provérbios 30:1-33

CAPÍTULO 31

AS PALAVRAS DE AGUR

A tradução do primeiro versículo deste capítulo é muito incerta. Sem tentar discutir as muitas emendas conjecturais, devemos indicar brevemente a visão que é feita aqui. Uma ligeira alteração no apontamento; em vez da leitura massorética muda o nome próprio Ithiel em um verbo significativo; e outra ligeira mudança nos dá outro verbo no lugar de Ucal. Para remover a dificuldade da palavra "oráculo", uma dificuldade que surge do fato de que o capítulo que se segue não é uma declaração profética do tipo a que essa palavra pode ser aplicada, é necessário, com Gratz, fazer um mais mudança séria.

E para explicar a palavra que ocorre em conexão semelhante em Números 24:3 ; Números 24:15 e 2 Samuel 23:1 . Devemos supor que alguma cláusula relativa definindo a natureza do "homem" foi abandonada.

A grande incerteza do texto é testemunhada pela LXX, que coloca esta passagem após Provérbios 24:23 , e dá uma tradução que tem muito pouca semelhança com nosso texto hebraico atual. É altamente provável, tanto pelo assunto quanto pelos arranjos numéricos, que são completamente rabínicos, que este capítulo e o capítulo 31 sejam de origem tardia e representem a última fase da literatura proverbial de Israel nos dias após o retorno de O exílio.

Se assim for, a obscuridade e a incerteza são características de um período artificial da literatura e da decadência do gosto literário. Adotando, então, as alterações já mencionadas, obtemos o seguinte resultado: -

"As palavras de Agur, filho de Jakeh, o escritor de provérbios":

"A expressão do homem [que questionou e pensou]: cansei de Deus, cansei de Deus e desmaiei, pois sou muito estúpido para um homem, não tenho razão e não aprendi a sabedoria , nem tenho conhecimento do Todo Santo ", etc.

Este capítulo está repleto de interesses curiosos. É uma coleção de ditos aparentemente conectados apenas pela circunstância de terem sido atribuídos a uma pessoa, Agur, filho de Jakeh. Quem quer que fosse Agur, ele tinha uma certa individualidade marcante; ele combinou a meditação sobre questões elevadas de teologia com uma teoria sólida da vida prática. Ele foi capaz de dar admoestações valiosas sobre a conduta. Mas seu deleite característico era agrupar em quadras ilustrações visíveis de qualidades ou idéias selecionadas.

Pode ser bom olharmos para esses grupos pitorescos e, em seguida, retornar aos sentimentos mais filosóficos e religiosos com os quais o capítulo abre.

"Não calunie o servo de seu senhor", diz Agur, "para que o servo não te amaldiçoe e você seja considerado culpado." Mesmo os subordinados têm seus direitos; o Senhor torna sua a causa sua, e a maldição deles recai sobre o caluniador tanto quanto as palavras de pessoas mais influentes. É uma das provas mais seguras do caráter de um homem ver como ele trata os servos; se ele é uniformemente cortês, atencioso, justo e generoso em seu tratamento para com eles, podemos seguramente inferir que ele é um personagem nobre; se ele é altivo, dominador, vingativo e malicioso para com eles, não precisamos dar muita importância às suas maneiras agradáveis ​​e serviços plausíveis àqueles a quem considera seus iguais.

Agora siga duas dessas quadras singulares. Há quatro tipos de homens apontados e sustentados, não para nossa repulsa, que é desnecessária, mas simplesmente para nossa observação: os não filiados, os hipócritas, os arrogantes e os vorazes que devoram os pobres e necessitados. Não é necessário dizer nada sobre essas pessoas. Sua condenação está estampada em suas sobrancelhas; nomeá-los é condená-los; descrevê-los é escrever sua frase.

Novamente, há quatro coisas que, como a sanguessuga sugadora de sangue, são sempre insaciáveis. O vampiro tem suas filhas na terra; é, como diz o professor Cheyne, "uma expressão quase mítica". Essas filhas são duas, não, são três, não, são quatro; e eles são, por assim dizer, os representantes de toda a criação: Sheol, o mundo invisível, que atrai para si as incontáveis ​​gerações de mortos; o princípio gerador, que nunca se cansa de produzir novas gerações de vivos; a terra, que está sempre absorvendo as águas cadentes do céu; e o fogo, que consumirá todo o combustível que lhe for dado.

Agora segue um outro comentário sobre a conduta não religiosa: o olho é considerado o instrumento pelo qual um filho mostra seus sentimentos aos pais; talvez ele não tenha chegado ao ponto de proferir uma maldição contra eles, menos ainda de erguer a mão para maltratá-los, mas seus olhos lançam escárnio sobre seu pai e, por sua altiva obstinação, declara que não obedecerá a sua mãe. O membro ofensor será escolhido pelos corvos clamorosos e comido pelos filhotes da águia voadora.

Em seguida, temos mais quatro quadras. Primeiro, existem as quatro maravilhas que confundem a compreensão de Agur; maravilhas que são compreensíveis apenas para Deus, como diz o hino védico, -

"O caminho dos navios através do mar,

O vôo da águia voando, ele conhece. "

A maravilha parece estar na realidade e no poder das coisas impalpáveis. Quão pouco de tudo o que passa no universo está aberto à observação, ou deixa um rastro para trás. A águia sobe no ar como se marchasse por uma estrada sólida e batida; a serpente, sem membros, desliza sobre a rocha lisa onde os pés escorregariam e não deixa rastros; o navio ara as profundezas, e sobre águas sem trilhas segue seu rastro que é invisível; um homem e uma donzela se encontram, olhares rápidos passam, corações se misturam, e isso é feito e nunca pode ser desfeito; ou do lado mau, a mulher má segue seus rumos ilícitos e proibidos, enquanto ao que tudo indica ela é uma esposa e mãe fiel.

Em segundo lugar, existem quatro condições humanas que são intoleráveis ​​para a sociedade, a saber, um espírito essencialmente servil colocado no lugar de autoridade; um tolo que, em vez de ser corrigido, é confirmado em sua loucura pela prosperidade; um casamento onde a esposa é odiada; e uma escrava na posição que Agar ocupava em relação a Sara, sua amante.

Em terceiro lugar, existem quatro tipos de animais que ilustram que tamanho não é necessariamente grandeza e que é possível ser insignificante e, no entanto, sábio. As minúsculas formigas são um modelo de cooperação mútua inteligente e economia prudente. Os pequenos jerboas parecem desamparados, mas são sensatos na escolha de suas casas, pois moram com segurança em redutos rochosos. Os gafanhotos parecem tão fracos e inofensivos quanto os insetos podem ser, mas eles formam um poderoso exército, ordenados em ordem de batalha; "eles correm como homens poderosos; eles escalam a parede como homens de guerra; e marcham todos em seus caminhos, e eles não rompem suas fileiras.

" Joel 2:7 O lagarto parece apenas uma criatura plebéia; você pode agarrá-lo com as mãos; ele é indefeso e desprovido de capacidades naturais; no entanto, com seus rastejantes rápidos e dardos incansáveis, ele encontrará seu caminho até os palácios dos reis, onde criaturas maiores e mais fortes não podem entrar.

Por último, há quatro coisas que impressionam com sua grandeza de movimento; o leão, a criatura cingida pelos lombos, seja um cavalo de guerra ou um galgo, o bode e - certamente com um pequeno toque de sátira - o rei quando seu exército está com ele.

Em seguida, a coleção de ditos de Agur termina com uma palavra sábia e pitoresca de conselho para exercer um forte controle sobre nossas paixões crescentes.

Mas agora podemos voltar à passagem com a qual o capítulo começa. Aqui está o clamor de quem busca encontrar Deus. É um grito antigo e triste. Muitos o emitiram desde o início; muitos dizem isso agora. Mas poucos falaram com mais humildade patética, poucos nos fizeram sentir com tanta força a solenidade e a dificuldade da pergunta como este desconhecido Agur. Vemos uma sobrancelha enrugada com o pensamento, olhos turvos com uma observação longa e próxima; não é o rude ou o idiota que faz essa confissão humilhante; é o pensador sério, o investigador ávido.

Ele meditou sobre os fatos maravilhosos do mundo físico; ele viu as grandes árvores balançarem sob o toque do vento invisível e as ondas se elevarem em seu poder, açoitando as praias, mas tentando em vão ultrapassar seus limites designados; ele considerou a vasta extensão da terra e indagou sobre quais fundamentos ela repousa e onde estão seus limites? Ele não pode questionar o "poder eterno e divindade", que sozinho pode explicar este universo ordenado.

Ele não, como muitos pensadores antigos e modernos, "jogou uma queda no amplo universo profundo e clamou: Não, Deus". Ele sabe que existe um Deus; deve haver uma Inteligência capaz de conceber, associada a um poder capaz de realizar, esse poderoso mecanismo. Mas quem é? Qual é o seu nome ou o nome de seu filho? Aqui estão os passos do Criador, mas onde está o próprio Criador? Aqui estão os sinais de Sua operação em todas as mãos.

Há um poder invisível que sobe e desce na terra por escadas invisíveis. Quem é ele? Esses ventos velozes, diante dos quais somos impotentes, obedecem a algum controle: às vezes são "recolhidos como flores adormecidas" quem é que os segura então? Essas grandes águas balançam de um lado para outro, ou derramam correntes incessantes de suas fontes, ou se aglomeram nos ocos tranquilos das colinas; mas quem é que designa o oceano, o rio e o lago? Quem os alimenta a todos e os restringe a todos? De quem é a vestimenta que os prende, como uma mulher carrega um jarro amarrado às costas na dobra do vestido? A terra não é fantasma, não é miragem, é sólida e estabelecida; mas quem deu à matéria sua realidade e, no fluxo incessante dos átomos, fixou as formas permanentes e ordenou as relações apropriadas? Ah! qual é o nome dele? Ele tem um filho? O homem é, por exemplo, Seu filho? Ou a ideia do Deus Eterno e Invisível implica também um Filho Eterno, um Ser um com Ele, mas separável, o objeto de Seu amor, o instrumento de Sua obra, o início de Sua criação? Quem é ele? Que Ele é santo parece uma conclusão inevitável do fato de que sabemos o que é santidade e reconhecemos sua soberania.

Pois como, ao pensar no Ser poderoso que fez todas as coisas, ouso dar-Lhe um atributo inferior do que aquele que posso dar aos meus semelhantes? Como ouso negar a Ele o que sei do Mais Elevado e do Melhor? Mas embora eu saiba que Ele é santo, o Todo Santo eu não conheço. Minha natureza fraca e pecaminosa tem vislumbres Dele, mas nenhuma visão estável. Eu o perco na confusão confusa das coisas. Eu vejo o brilho de Seu rosto nos matizes do arco-íris e no brilho das colinas eternas; mas eu me perco quando me esforço para seguir entre as colisões furiosas das nuvens de tempestade, no estrondo ameaçador do trovão, o rugido da avalanche e as ruínas dilaceradas do terremoto.

E o homem, considerando todas as coisas, questionando, buscando, exclama: "Estou cansado e fraco." Os esplendores de Deus assombram sua imaginação, as santidades de Deus enchem sua consciência de temor, os pensamentos de Deus são pressupostos por trás de todos os seus pensamentos. Mas ele não tem entendimento; perplexo, frustrado e indefeso, ele diz que é muito brutal para ser um homem. Certamente um homem conheceria a Deus; certamente ele deve ser apenas uma das criaturas sem alma, pó do pó, pois ele não tem o conhecimento do Santo.

A essa chuva impetuosa de perguntas vem uma resposta. Pois, de fato, no fato de que as perguntas já foram colocadas, a resposta reside. No grito humilde de que ele é muito estúpido para ser um homem, já é a prova mais clara de que ele foi elevado incalculavelmente acima do bruto.

Mas quem oferece a resposta em Provérbios 30:5 ? Parece que o próprio Agur sugeriu a pergunta - uma pergunta provavelmente emprestada de algum nobre pensador pagão; e agora ele prossegue para encontrar o clamor selvagem e desesperador com os resultados de sua própria reflexão. Ele não tenta responder nas linhas da religião natural.

Sua resposta com efeito é esta: você não pode conhecer a Deus, não pode, procurando encontrá-lo, a menos que ele se revele; Sua revelação deve vir como uma palavra articulada e inteligível. Como diz o Salmo - pois parece ser uma citação de Salmos 18:30 - “Toda palavra de Deus é provada; ele é um escudo para os que nele confiam.

"Agur apela para uma revelação escrita, uma revelação que é completa e arredondada, e à qual nenhuma adição pode ser feita ( Provérbios 30:6 ). Foi provavelmente a época em que Esdras, o escriba, reuniu a Lei e os Salmos e os profetas, e formaram o primeiro cânone escriturístico.

Desde então, muito foi acrescentado ao cânone, essas palavras de Agur entre as demais, mas a afirmação permanece essencialmente verdadeira. Nosso conhecimento de Deus depende de Sua auto-revelação, e o método dessa revelação é falar, pelos lábios de homens possuídos por Deus, palavras que são provadas pela experiência e provadas pela fé viva daqueles que confiam em Deus. "Eu sou o que sou" falou aos homens, e a Ele, o Eternamente existente, eles atribuíram o universo visível.

"O Deus de Israel" falou aos homens, e eles aprenderam, portanto, a traçar Sua mão na história e no desenvolvimento dos negócios humanos. O Santo tem profetas e poetas falado aos homens, e eles se conscientizam de que todo bem vem dEle, e todo mal é odioso para ele. E, por último, Seu Filho falou aos homens, e O declarou de uma forma que nunca poderia ter sido sonhada, mostrou-lhes o Pai, revelou aquele novo Nome inexprimível.

A resposta ao grande clamor do coração humano, o coração humano cansado e desfalecido, é dada apenas na revelação, na provada palavra de Deus, e completamente apenas na Palavra de Deus que se fez carne. A prova dessa revelação é fornecida a todos os que confiam no Deus assim revelado, pois Ele se torna um escudo para eles; eles habitam sob a sombra de Sua presença realizada. Não é possível acrescentar palavras de Deus; nossas especulações nos levam mais longe, mas apenas nos levam ao erro; e por eles incorremos em Sua reprovação, e nossas ficções são desastrosamente expostas.

A resposta à filosofia está na revelação, e aqueles que não aceitam a resposta revelada ficam perguntando eternamente a mesma pergunta cansada e desesperada: "Qual é o seu nome e qual é o nome de seu filho?"

E agora, com uma simplicidade curiosa e prática que é muito sugestiva, Agur nota duas condições, que ele evidentemente observou serem necessárias se quisermos encontrar a resposta que a revelação dá à indagação do coração humano segundo Deus. Em primeiro lugar, devemos nos livrar da vaidade e das mentiras. Como isso é verdade! Podemos ter a Bíblia em nossas mãos, mas enquanto nossos corações estão desprovidos de seriedade e sinceridade, não podemos encontrar nada nela, certamente nenhuma palavra de Deus.

Uma pessoa vaidosa e uma pessoa mentirosa não podem receber nenhuma revelação genuína; eles podem acreditar, ou pensar que acreditam, nos dogmas religiosos atuais e podem ser capazes de dar uma resposta verbal à questão que estivemos considerando, mas eles não podem ter o conhecimento do Santo. Mais da metade da impiedade dos homens se deve simplesmente à falta de seriedade; são brincalhões na terra, são bolhas pintadas que se rompem se alguma coisa sólida os tocar; são vapores e exalações à deriva, que passam e não deixam um naufrágio para trás.

Mas há muitos homens que são sérios o suficiente em sua busca pelo conhecimento e, ainda assim, estão completamente viciados por uma falta radical de veracidade. Eles estão preparados para fatos, mas apenas para fatos de um certo tipo. Eles querem conhecer a Deus, mas apenas sob a condição de que Ele não seja sobrenatural. Eles querem estudar as verdades do mundo espiritual, mas apenas com a condição de que o espiritual seja material. Oh, afaste de mim as vaidades e as mentiras!

Depois, há uma segunda condição desejável para a devida apreciação da verdade religiosa, uma condição social e econômica. Agur pode ter conhecido nosso mundo moderno com seus terríveis extremos de riqueza e pobreza. Ele percebeu como é difícil para os ricos entrar no reino dos céus; e, por outro lado, quão provável é que homens famintos sejam seduzidos a roubar e traídos à blasfêmia.

Que há muita verdade nessa visão, podemos facilmente nos satisfazer considerando as classes ricas da Inglaterra, cuja pergunta, levantada por meio de toda sua pompa e cerimonial de adoração sem coração, é praticamente: "Quem é o Senhor?" e olhando então para os oitocentos mil indigentes da Inglaterra, entre os quais a religião é praticamente desconhecida, exceto como um dispositivo para garantir comida.

E quando tivermos devidamente ponderado este ditado de Agur, podemos chegar a ver que, entre todos os problemas religiosos e espirituais urgentes de nossos dias, isso também deve ser considerado e resolvido, como assegurar uma distribuição mais equitativa da riqueza, de modo que o os extremos de riqueza e pobreza devem desaparecer, e todos devem ser alimentados com os alimentos de que precisam.