Romanos 1:8-17

Capítulo 3

BOM RELATÓRIO DA IGREJA ROMANA: PAULO NÃO TEM ENVERGANHO DO EVANGELHO

Romanos 1:8

ELE abençoou os cristãos romanos em nome do Senhor. Agora ele se apressa em dizer-lhes como abençoa a Deus por eles e como seu coração está cheio deles. O Evangelho é caloroso de vida e amor; esta grande mensagem de doutrina e preceito é derramada de uma fonte cheia de afeição pessoal.

Agora, primeiro agradeço ao meu Deus, por Jesus Cristo, por todos vocês. É seu prazer agradecer por tudo de bom que conhece em seus irmãos. Sete de suas epístolas abrem com tais ações de graças, que ao mesmo tempo transmitem as recomendações que o amor se alegra em dar sempre que possível, e remetem todas as virtudes espirituais diretamente à sua Fonte, o Senhor. Não apenas aqui para "o Senhor", mas para "meu Deus"; uma frase usada, no Novo Testamento, apenas por St.

Paulo, exceto aquela declaração de Eli, Eli, por seu Salvador moribundo. É a expressão de uma apropriação indescritível e de uma intimidade reverente. O crente não lamenta seu Deus por ninguém; ele se regozija com grande alegria por cada alma que encontra sua riqueza Nele. Mas no centro de toda alegria e amor está este - "meu Deus"; “Cristo Jesus meu Senhor”; “que me amou e se entregou por mim”. É egoísta? Não, é a linguagem de uma personalidade onde Cristo se destronou em seu próprio favor, mas na qual, portanto, reina agora a felicidade mais elevada, a felicidade que anima e mantém um amor que esquece de si mesmo por todos.

E esta santa intimidade, com sua ação em agradecimento e petição, é todo o tempo "por Jesus Cristo", o Mediador e Irmão. O homem conhece a Deus como "meu Deus" e lida com Ele como tal, nunca daquele Filho Amado que é igualmente Um com o crente e com o Pai, nenhum meio estranho, mas o ponto vivo da unidade.

O que move suas ações de graças? Porque sua fé é falada, mais literalmente, é levada como uma notícia, por todo o mundo. Vá para onde quiser, na Ásia, na Macedônia, na Acaia, no Ilírico, ele encontra crentes "estrangeiros de Roma", com notícias espirituais do. Capital, anunciando, com alegre solenidade, que no grande Centro deste mundo as coisas eternas estão provando seu poder, e que a missão romana é notável por sua força e simplicidade de "fé", sua humilde confiança no Senhor Jesus Cristo , e lealdade amorosa a ele.

Essas notícias, espalhadas de um ponto a outro sobre o início da cristandade, eram frequentes naquela época; vemos outro belo exemplo disso, onde ele diz aos tessalonicenses 1 Tessalonicenses 1:8 como em todos os lugares em sua viagem à Grécia ele encontrou a notícia de sua conversão correndo à frente dele, para saudá-lo a cada chegada Que importância especial teria tal inteligência suportar quando era uma boa notícia de Roma!

Ainda em nossos dias viajam notícias semelhantes sobre o mundo das Missões. Há poucos anos, "os santos" da índia Tinnevelly ouviram falar da angústia de seus irmãos da Uganda africana e os enviaram com amorosa avidez "para atendê-los". Mas recentemente (1892) um visitante inglês das Missões de Labrador encontrou os discípulos dos Irmãos da Morávia lá cheios das maravilhas da graça manifestadas nesses mesmos crentes africanos.

Essas boas novas constantes da cidade o deixam ainda mais contente por causa de sua correspondência com seu pensamento incessante, oração e anseio por eles.

Pois Deus é meu registro, minha testemunha disso; o Deus a quem eu sirvo, ao mesmo tempo, assim o grego (λατρευω) implica, com adoração e obediência, em meu espírito, no Evangelho de Seu Filho. O "para" fornece a conexão que acabamos de indicar; ele se alegra em ouvir falar de sua fé, pois o Senhor sabe o quanto eles expressam suas orações. A Testemunha divina é o mais instintivamente apelado, porque esses pensamentos e orações são para uma Igreja de missão, e as relações entre St.

Paulo e seu Deus são, acima de tudo, relações missionárias. Ele "O serve no Evangelho de Seu Filho", o Evangelho de Deus que é conhecido e crê em Seu Cristo. Ele "o serve no Evangelho"; isto é, na propagação dele. Então, ele freqüentemente quer dizer, onde fala do "Evangelho"; tome, por exemplo, ver. 1 acima; Romanos 15:16 ; Romanos 15:19 abaixo; Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:12 ; Filipenses 2:22 .

"Ele O serve", naquele grande ramo do ministério, "em seu espírito", com todo o seu amor, vontade e mente, trabalhando em comunhão com o seu Senhor. E agora a este eterno Amigo e Testemunha ele apela para selar sua garantia de incessantes intercessões por eles; como sem cessar, como um hábito constantemente em ação, faço menção de vocês, chamando-os pelo nome, especificando diante do Pai Roma, e Áquila, e Andrônico, e Júnias, e Pérsis, e Maria, e todo o círculo, pessoalmente conhecido ou não, em minhas orações; literalmente, na ocasião de minhas orações; sempre que ele se encontrava em oração, declaradamente ou por assim dizer casualmente, lembrando e suplicando.

As orações de São Paulo são um estudo à parte. Veja seus próprios relatos deles, aos Coríntios, Efésios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses e Filemom. Observe seu tópico; quase sempre é o crescimento da graça nos santos, para a glória de seu Mestre. Observe agora ainda mais suas maneiras; a frequência, a diligência, a resolução que luta, luta, com as dificuldades da oração, de modo que em Colossenses 2:1 , ele chama sua oração simplesmente de "uma grande luta". Aprenda aqui como lidar com Deus por aqueles por quem você trabalha, pastor de almas, mensageiro da Palavra, homem ou mulher cristão que de alguma forma é chamado a ajudar outros corações em Cristo.

Nesse caso, suas orações têm uma direção bem definida; ele está pedindo, se de alguma forma, agora finalmente, meu caminho será aberto, na vontade de Deus, para ir até você. É uma petição bastante simples e natural. Sua harmonia interior com a vontade do Senhor nunca exclui a formação e expressão de tais pedidos, com o reverente "se" de submissa reserva. A "indiferença" do pietismo místico, que pelo menos desencoraja petições contingentes articuladas, é desconhecida dos apóstolos; "em tudo, com ação de graças, eles fazem seus pedidos conhecidos a Deus.

“E eles encontram tal expressão harmonizada, em uma experiência sagrada, com um profundo descanso” dentro desta vontade, desta “doce e amada vontade de Deus”. Ele aqui mal previu como seu caminho seria aberto, que passaria por tumulto no Templo, nas prisões de Jerusalém e Cesaréia e no ciclone do mar de Adriano.Ele tinha em vista uma viagem missionária à Espanha, na qual Roma seria tomada pelo caminho.

"Então Deus concede a oração, mas em Seu amor faz caminhos e tempos próprios."

Seu coração anseia por esta visita romana. Podemos quase traduzir o grego da próxima cláusula, Pois estou com saudades de vê-lo; ele usa a palavra com a qual em outro lugar ele descreve o desejo de Filipos Epafrodito de voltar a Filipos, Filipenses 2:26 e novamente seu próprio desejo de ver o filho de seu coração, Timóteo.

2 Timóteo 1:4 Tal é o Evangelho, que seu afeto familiar ilumina o lar até mesmo em regiões desconhecidas onde habitam "os irmãos". Nesse caso, o amor ardente, entretanto, tem um propósito mais prático; para que eu possa transmitir a vocês algum dom espiritual da graça, com vistas ao seu estabelecimento. A palavra traduzida como "dom da graça" é usada em alguns lugares, ver especialmente 1 Coríntios 12:4 ; 1 Coríntios 12:9 ; 1 Coríntios 12:28 ; 1 Coríntios 12:30 com uma certa referência especial às misteriosas "Línguas", "Interpretações" e "Profecias", dadas nas Igrejas primitivas.

E deduzimos dos Atos e das Epístolas que essas concessões não eram normalmente feitas onde um apóstolo não estava lá para impor suas mãos. Mas não é provável que este seja o significado desta passagem presente. Em outra parte da Epístola, a palavra "carisma" é usada com sua referência maior e mais profunda; O dom da bênção de Deus em Cristo. Aqui, então, entendemos, ele quer dizer que anseia por transmitir a eles, como o mensageiro de seu Senhor, algum novo desenvolvimento de luz espiritual e alegria; para expor "o Caminho" a eles mais perfeitamente; para lhes abrir uma compreensão mais completa e profunda das riquezas de Cristo para que, usando melhor sua posse do Senhor, pudessem por assim dizer ganhar novas posses nEle e se posicionar com mais ousadia nas gloriosas certezas que possuíam.

E isso deveria ser feito ministerialmente, não magistralmente. Pois ele prossegue, dizendo que a tão esperada visita seria o ganho dele, bem como o deles; isto é, com vistas ao meu encorajamento simultâneo entre vocês, por nossa fé mútua, a sua e a minha juntos. Devemos chamar isso de sentença de bom tato; lindamente conciliador e cativante? Sim, mas também é perfeitamente sincero. O verdadeiro tato é apenas a habilidade do amor compassivo, não menos genuíno em seu pensamento porque esse pensamento busca agradar e vencer.

Ele está feliz em mostrar-se como um amigo irmão de seus discípulos; mas então ele primeiro é tal, e aprecia o caráter, e continuamente encontrou e sentiu sua própria alma alegre e forte pelo testemunho do Senhor que os crentes muito menos talentosos davam, enquanto ele e eles conversavam. Todo verdadeiro professor não sabe disso por experiência própria? Se não somos meramente palestrantes sobre o Cristianismo, mas testemunhas de Cristo, sabemos o que é saudar com profundos agradecimentos o "encorajamento" que recebemos dos lábios daqueles que talvez acreditaram muito depois de nós, e foram muito menos favorecidos externamente do que temos sido.

Conhecemos e abençoamos o "encorajamento" que nos é trazido por criancinhas crentes, jovens em sua primeira fé e pobres idosos em suas camas sem conforto, ignorantes neste mundo, iluminados no Senhor. A "fé mútua", a frase fecunda do apóstolo, a fé residindo em cada uma das partes, e pertencendo uma à outra, é um grande poder para o "encorajamento" cristão ainda.

Mas eu não quero que vocês sejam ignorantes, irmãos. Este é um termo de expressão característico dele. Ele se delicia com a confiança e as informações, e não menos importante com seus próprios planos para os amigos. Que muitas vezes eu propus (ou melhor, em nosso idioma inglês, propus) ir até vocês (mas tenho sido impedido até agora) para que eu possa ter alguns frutos entre vocês também, como realmente entre as outras Nações.

Ele não pode deixar de dar mais e mais insinuações de sua gravitação amorosa em relação a eles; nem ainda de sua graciosa avareza por "fruto", resultado, colheita e vindima para Cristo, no sentido de ajudar romanos, bem como asiáticos, macedônios e acaia, a viver uma vida mais plena Nele. Isso, podemos inferir de toda a Epístola, seria o principal tipo de "fruto" em sua opinião em Roma; mas não apenas isso.

Pois o veremos imediatamente antecipar uma obra evangelística em Roma, um falar da mensagem do Evangelho onde haveria a tentação de ter "vergonha" disso. A edificação dos crentes pode ser seu objetivo principal. Mas a conversão de almas pagãs a Deus não pode ser dissociada disso.

De passagem, vemos, com instrução, que São Paulo fez muitos planos que deram em nada; ele nos diz isso aqui, sem desculpas ou receios. Ele afirma, portanto, nenhuma onisciência prática, real ou possível, que tornaria suas resoluções e previsões infalíveis. Tacitamente, pelo menos, ele escreveu "Se o Senhor quiser", entre todos eles, a menos que de fato tenha ocorrido um caso em que, como quando ele foi guiado da Ásia para a Macedônia, Atos 16:6 intimação direta foi dada a ele, anormal , sobrenatural, bastante ab extra, que tal e não tal deveria ser o seu caminho.

Mas agora, ele não está apenas "com saudades" de Roma, com um amor ardente; ele sente sua obrigação para com Roma, com a consciência desperta. Assim como os gregos e os bárbaros, os sábios e os irrefletidos, estou em dívida. A humanidade está em seu coração, nos tipos e diferenças de sua cultura. Por um lado, estavam "os gregos"; isto é, no sentido então popular da palavra, os povos possuidores do que hoje chamamos de civilização "clássica", grega e romana; um círculo interno desses eram "os sábios", os literatos, os leitores, escritores, pensadores, no currículo dessas literaturas e filosofias.

Por outro lado estavam "os bárbaros", as línguas e tribos fora do reino helênico, Pisidian, Panphylian, Galatian, Illyrian, e não sabemos quem além disso; e então, entre eles, ou em qualquer lugar, "os irrefletidos", as inúmeras massas que os educados desprezariam ou esqueceriam como totalmente destreinados nas escolas, não versados ​​nos grandes tópicos do homem e do mundo; as pessoas do campo, do mercado e da cozinha.

Ao Apóstolo, porque para o seu Senhor, todos estes eram agora seus pretendentes, seus credores: ele "devia-lhes" o Evangelho que ele tinha confiado para eles. Naturalmente, sua vontade pode ser repelida tanto pela carranca ou sorriso do grego, quanto pela vulgaridade terrena do bárbaro. Mas, sobrenaturalmente, em Cristo, ele amou a ambos e lembrou-se escrupulosamente de seu dever para com ambos. Esse é o verdadeiro espírito missionário ainda, em qualquer região, sob quaisquer condições. O homem cristão e a Igreja cristã libertada do mundo ainda são seu devedor. "Ai dele, se aquela dívida não for paga, se aquele Evangelho estiver escondido em um guardanapo."

Assim, ele está pronto, e mais do que pronto, para pagar sua dívida para com Roma. Portanto (para traduzir literalmente) o que se refere a mim é o desejo, a você também, os homens de Roma, de pregar o Evangelho. "O que se refere a mim"; há uma ênfase em "mim", como se quisesse dizer que o obstáculo, seja ele qual for, não está nele, mas ao seu redor. As portas foram fechadas, mas o homem está atrás delas, agindo para entrar quando puder.

Sua ansiedade não é despreocupada, nem descuido de quando ou onde. Este maravilhoso missionário é muito sensível aos fatos e idéias, muito rico em imaginação, para não sentir o peculiar, ou melhor, a terrível grandeza de um chamado a Roma. Ele entende a cultura muito bem para não sentir seus possíveis obstáculos. Ele viu muito a grandeza real e a força dura do poder imperial em sua extensão para não sentir um verdadeiro temor ao pensar em encontrar esse poder em seu gigantesco Centro.

Existe algo nele que teme Roma. Mas ele é, portanto, o homem certo para ir lá, pois ele entende a magnitude da ocasião, e ele se retirará ainda mais profundamente para seu Senhor em busca de paz e poder.

Assim, com acerto, ele diz a si mesmo e a seus amigos, bem aqui, que "não tem vergonha do Evangelho". Pois não tenho vergonha; Estou pronto até para Roma, para esta Roma terrível. Tenho uma mensagem que, embora Roma pareça que deve desprezá-la, sei que não deve ser desprezada. Pois não tenho vergonha do Evangelho; pois é o poder de Deus para a salvação, para todo aquele que crê, tanto para o judeu (primeiro) como para o grego. Pois a justiça de Deus é revelada, de fé em fé; como está escrito: Mas o homem justo pela fé viverá.

Essas palavras revelam o grande tema da epístola. A Epístola, portanto, é infinitamente o melhor comentário sobre eles, à medida que seguimos seu argumento e ouvimos sua mensagem. Aqui nos bastará observar apenas um ou dois pontos e assim prosseguir.

Em primeiro lugar, lembramos que esse Evangelho, essas Boas Novas, é, em sua essência, Jesus Cristo. É, supremamente, "Ele, não isso"; Pessoa, não teoria. Ou melhor, é uma teoria autêntica e eterna em conexão vital e eterna em todos os lugares com uma Pessoa. Como tal, é verdadeiramente "poder", em um sentido tão profundamente natural quanto divino. É poder, não apenas na força de um princípio perfeito, mas na energia de uma Vida eterna, uma Vontade onipotente, um Amor infinito.

Então, observamos que esta mensagem de poder, que é, em seu fardo, o Cristo de Deus, se desdobra primeiro, em seu fundamento, em sua frente, "a Justiça de Deus"; não primeiro Seu Amor, mas "Sua Justiça". Sete vezes em outras partes da Epístola vem esta frase; materiais ricos para determinar seu significado no dialeto espiritual de São Paulo. Destas passagens, Romanos 3:26 nos dá a chave.

Lá "a justiça de Deus", vista como se estivesse em ação, verificada por seus efeitos, é aquela que assegura "que Ele será justo e o Justificador do homem que pertence à fé em Jesus". É isso que torna maravilhosamente possível o poderoso paradoxo de que o Santo, eternamente verdadeiro, eternamente legítimo, infinitamente "obediente à lei" em seu zelo por aquela Lei que é de fato Sua natureza se expressando em preceito, pode e diz ao homem , em sua culpa e perdimento, "Eu, teu juiz, legalmente te absolvo, legalmente te aceito, legalmente te abraço.

"Em tal contexto, não precisamos temer explicar esta grande frase, nesta sua primeira ocorrência, para significar a aceitação concedida pelo Santo Juiz ao homem pecador. Assim, é praticamente equivalente à maneira de Deus de justificar o ímpio, Seu método para libertar Seu amor enquanto magnifica Sua Lei. Com efeito, não como uma tradução, mas como uma explicação, a Justiça de Deus é a justificação de Deus.

Então, novamente, notamos a ênfase e a repetição aqui do pensamento da fé. “Para todo aquele que crê”; “De fé em fé”; "O homem justo pela fé viverá." Aqui, se em qualquer lugar, encontraremos um amplo comentário na Epístola: Apenas nos lembremos desde o início que na Epístola Romana, como em todas as partes do Novo Testamento, veremos "fé" usada em seu sentido natural e humano; descobriremos que significa confiança pessoal.

Fides est fiducia, “Fé é confiança”, dizem os mestres da teologia da Reforma. Refellitur inanis hoereticorum fiducia, "Refutamos a confiança 'vazia' dos hereges", diz o Concílio de Trento contra eles; mas em vão. Fé é confiança. É neste sentido que nosso Senhor Jesus Cristo, nos Evangelhos, invariavelmente usa a palavra. Pois este é seu sentido humano, seu sentido na rua e no mercado; e o Senhor, o Homem dos homens, usa o dialeto de Sua raça.

A fé, infinitamente maravilhosa e misteriosa de alguns pontos de vista, é a coisa mais simples do mundo de outros. Que os pecadores, cônscios de sua culpa, sejam levados a ver o coração de seu Juiz: de modo que levar Sua palavra de paz a significar o que diz, é um milagre. Mas eles devem confiar em Sua palavra, tendo visto Seu coração, é a natureza, iluminada e guiada pela graça, mas a natureza ainda. A "fé" de Jesus Cristo e dos apóstolos é confiança.

Não é uma faculdade para intuições místicas. É aceitarmos o que é confiável em sua palavra. É a abertura de uma mão mendicante para receber o ouro do Céu; a abertura de lábios moribundos para receber a água da vida. É o que torna um lugar vazio para Jesus Cristo preencher, para que Ele seja o Mérito do homem, a Paz do homem e o Poder do homem.

Daí a avassaladora proeminência da fé no Evangelho. É o correlativo da avassaladora e absoluta proeminência de Jesus Cristo. Cristo é tudo. A fé é a aceitação do homem como tal. "Justificação pela fé" não é aceitação porque a fé é algo valioso, um mérito, uma recomendação, uma virtude. É aceitação por causa de Jesus Cristo, a quem o homem, abandonando todas as outras esperanças, recebe.

É, repitamos, a mão vazia e os lábios entreabertos do pecador: não tem absolutamente nada a ver com ganhar o dom de Deus, a água e o pão de Deus; tem tudo a ver com tomá-lo. Veremos isso aberto diante de nós à medida que prosseguirmos.

Portanto, o Evangelho “revela a justiça de Deus”; isso fecha as cortinas de Seu segredo glorioso. E à medida que cada dobra é levantada, o observador contente observa "de fé em fé". Ele encontra. que essa confiança deve ser sua parte; primeiro, último, meio e sem fim. Ele aceita Jesus Cristo pela fé; ele o segura pela fé; ele o usa pela fé; ele vive, ele morre, Nele pela fé; isto é, sempre por Ele, por Ele recebido, sustentado, usado.

Então, por último, marcamos a citação do Profeta, que, para o Apóstolo, é o órgão do Espírito Santo. O que Habacuque escreveu é, para Paulo, o que Deus diz, a Palavra de Deus. O profeta; conforme nos referimos a suas breves páginas, encontra manifestamente sua ocasião e seu primeiro significado no então estado de seu país e seu povo. Se quisermos, podemos explicar as palavras como a contribuição do patriota para a política de Jerusalém e prosseguir.

Mas, se assim for, seguiremos por um caminho desconhecido para nosso Senhor e Seus apóstolos. Para Ele, para eles, as profecias continham mais coisas do que os Profetas sabiam; e o apelo de Habacuque a Judá para reter o Senhor Jeová entre eles em toda a Sua paz e poder, por confiar nEle, é conhecido por São Paulo como sendo para sempre um oráculo sobre a obra da fé. Assim. ele vê nisso uma mensagem direta à alma que pergunta como, se Cristo é a Justiça de Deus, eu, um pecador, ganharei Cristo para mim. "Queres tu ser justo com Deus, justo com Ele como Juiz, aceito pelo Santo? Leve Seu Filho nos braços vazios da mera confiança, e: Ele é teu para esta necessidade, e para todos."

"Não tenho vergonha do Evangelho." Assim afirma o apóstolo, olhando para Roma. O que há neste Evangelho de Deus e de Seu Filho que dá ocasião para tal palavra? Por que encontramos, não apenas aqui, mas em outras partes do Novo Testamento, essa possibilidade contemplada de que o cristão pode ter vergonha de seu credo e de Seu Senhor? “Qualquer que se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele, o Filho do homem se envergonhará”; Lucas 9:26 "Não te envergonhes do testemunho de nosso Senhor"; “No entanto, não tenho vergonha”.

2 Timóteo 1:8 ; 2 Timóteo 1:12 Isso é paradoxal, como pensamos a respeito. Há muito sobre a pureza do Evangelho que pode ocasionar, e muitas vezes ocasiona, uma admiração e pavor por ele, aparentemente razoável.

Há muito nos mistérios que o acompanham que podem parecer desculpar uma atitude, por mais equivocada que seja, de reverente suspense. Mas o que há nessa revelação do coração do Amor Eterno, esse registro de uma Vida igualmente divina e humana, de uma Morte tão majestosa quanto infinitamente patética, e então de uma Ressurreição da morte, para envergonhar? Por que, em vista disso, o homem deveria ter vergonha de confessar sua fé e deixar claro que tudo isso é para ele, sua vida, sua paz, sua força, seu interesse e ocupação insuperáveis?

Mais de uma análise do fenômeno, que todos sabemos ser um fato, pode ser sugerida. Mas, de nossa parte, acreditamos que a verdadeira solução está perto das palavras pecado, perdão, auto-entrega. O Evangelho revela o Amor eterno, mas sob condições que lembram ao homem que ele fez o seu pior para perdê-lo. Fala-lhe de uma paz e força sublime e celestial; mas pede-lhe, para os receber, que se ajoelhe no pó e os tome, sem mérito, por nada.

E os lembra que ele, assim entregue e dotado, é pelo mesmo ato propriedade de seu Libertador; que não apenas o maior benefício de sua natureza é assegurado por sua entrega a Deus, mas a mais inexorável obrigação recai sobre ele de fazê-lo. Ele não é seu, mas foi comprado por um preço.

Tais visões da relação real entre o homem e Deus, mesmo quando atendidas, como estão no Evangelho, com tais indicações da verdadeira grandeza do homem como não são encontradas em nenhum outro lugar, são profundamente repelentes para a alma que ainda não viu a si mesma e a Deus em a luz da verdade. E o ser humano que tem essa visão, e se submeteu de fato, ainda, no momento em que olha para fora do santuário abençoado de sua própria união com seu Senhor, é tentado a ser reticente sobre um credo que ele sabe que uma vez o repeliu e irritou .

Bem se lembrava Paulo de seu antigo ódio e desprezo; e ele sentiu as tentações dessa memória, quando apresentou Cristo ao fariseu ou ao estóico, e agora particularmente quando pensou em "dar testemunho Dele em Roma", Atos 23:11 imperial, dominando Roma. Mas então ele desviou o olhar deles para Jesus Cristo, e a tentação estava sob seus pés, e o Evangelho, em todos os lugares, estava em seus lábios.