Romanos 8:1-11

Capítulo 17

OS JUSTIFICADOS: SUA VIDA PELO ESPÍRITO SANTO

Romanos 8:1

A seqüência do capítulo oitavo da Epístola do sétimo é um estudo sempre interessante e fecundo. Ninguém pode ler os dois capítulos sem sentir a forte conexão entre eles, uma conexão ao mesmo tempo de contraste e de complemento. De fato, grande é o contraste entre o parágrafo Romanos 7:7 e o oitavo capítulo.

A análise severa de um, não aliviada exceto pelo fragmento de agradecimento em seu encerramento, (e mesmo isso é seguido imediatamente por uma reafirmação do dualismo misterioso) é para as revelações e triunfos do outro como uma noite quase sem estrelas, sufocante e elétrico, ao esplendor de uma manhã de verão com um amanhã ainda mais glorioso para o futuro. E existe tanto complemento quanto contraste.

O dia está relacionado com a noite, que nos preparou para ele, como a fome prepara para o alimento. Precisamente o que estava ausente na primeira passagem é fornecido com riqueza na segunda. Lá o Nome do Espírito Santo, "o Senhor, o Doador da vida", não foi ouvido. Aqui, o fato e o poder do Espírito Santo estão presentes em todos os lugares, tão presentes que não há outra porção de toda a Escritura, a menos que nós, exceto o próprio Discurso Pascal do Redentor, que nos apresenta tão grande riqueza de revelação sobre este todo precioso tema.

E aqui encontramos o segredo que é "restringir a contenda" que acabamos de testemunhar e que conhecemos tão bem em nossas próprias almas. Aqui está o caminho "como andar e agradar a Deus", 1 Tessalonicenses 4:1 em nossa vida justificada. Aqui está a maneira como, não ser como que as vítimas do "corpo" e os escravos da "carne", mas "fazer até a morte as práticas do corpo" em um exercício contínuo de poder interior, e para " ande segundo o Espírito.

"Aqui está o recurso com o qual podemos estar sempre pagando alegremente" a dívida "de tal caminhada; dando ao nosso redentor Senhor o que lhe é devido, o valor de Sua compra, até mesmo nossa entrega voluntária e amorosa, na força todo-suficiente de" o Espírito Santo que nos foi dado. "

De fato, digno de nota é a maneira como essa verdade gloriosa foi introduzida. Não aparece sem preparação e sugestão; já ouvimos falar do Espírito Santo na vida do cristão, Romanos 5:5 ; Romanos 7:6 . A água celestial foi vista e ouvida em seu fluxo; como num país de calcário, o viajante pode ver e ouvir, através das fissuras nos campos, as inundações soterradas mas vivas.

Mas aqui a verdade do Espírito, como aquelas inundações, encontrando finalmente sua saída na base de algum penhasco acidentado, se derrama na luz e anima toda a cena. Nessa ordem e maneira de tratamento, há uma lição espiritual e também prática. Certamente somos lembrados, quanto às experiências da vida cristã, que em certo sentido possuímos o Espírito Santo, sim, em Sua plenitude, desde a primeira hora de nossa possessão de Cristo.

Somos lembrados também que é pelo menos possível, por outro lado, que possamos precisar perceber e usar nossa possessão da aliança, depois de tristes experiências em outras direções, que a vida será, a partir de então, uma nova experiência de liberdade e santa alegria. Nesse ínterim, somos lembrados de que essa "nova partida", quando ocorre, é nova mais da nossa parte do que do lado do Senhor. A água corria o tempo todo abaixo das rochas. O discernimento e a fé, dados por Sua graça, não o chamaram de cima, mas como que de dentro, libertando o que estava lá.

A lição prática disso é importante para o professor e pastor cristão. Por um lado, faça muito em suas instruções, públicas e privadas, da revelação do Espírito. Que ele não saia de casa. tanto quanto pode fazê-lo, por dúvida ou esquecimento nas mentes de seu amigo sobre a necessidade absoluta da plenitude da presença e poder do Santo, se a vida deve ser realmente cristã.

Que ele descreva tão ousada e completamente como a Palavra descreve o que a vida pode ser, deve ser, onde aquela sagrada plenitude habita; Quão seguro, quão feliz por dentro, quão prestável ao redor, quão puro, livre e forte, quão celestial, quão prático, quão humilde. Que ele exorte todos os que ainda não aprenderam a aprender tudo isso por experiência própria, reivindicando de joelhos o poderoso dom de Deus. Por outro lado, que ele tome cuidado para não exagerar em sua teoria e prescrever com demasiada rigidez os métodos de experiência.

Nem todos os crentes falham nas primeiras horas de sua fé em perceber e usar a plenitude do que o Pacto lhes dá. E onde essa compreensão vem depois de nossa primeira visão de Cristo, como acontece com tantos de nós, nem sempre a experiência e a ação são iguais. Para um, é uma crise de consciência memorável, um Pentecostes privado. Outro acorda do sono para encontrar o tesouro insuspeitado em suas mãos - escondido dele até então por nada mais espesso do que sombras. E outro está ciente de que de alguma forma, ele não sabe como, ele passou a usar a Presença e o Poder como fazia um tempo atrás; ele ultrapassou uma fronteira - mas não sabe quando.

Em todos esses casos, entretanto, o homem tinha, em um grande aspecto, possuído o grande dom o tempo todo. Na aliança, em Cristo, era dele. Ao caminhar pela fé penitente no Senhor, ele pisou em um terreno que, é maravilhoso dizer, era todo seu. E embaixo dele corria, naquele momento, o Rio da água da vida. Apenas, ele teve que descobrir, desenhar e aplicar.

Novamente, a relação que acabamos de indicar entre nossa posse de Cristo e nossa posse do Espírito Santo é uma questão de extrema importância, espiritual e prática, apresentada com destaque nesta passagem. Ao longo de todo o tempo, conforme lemos a passagem, encontramos intimamente ligadas entre si as verdades do Espírito e do Filho. “A lei do Espírito da vida” está ligada a “Cristo Jesus”. O Filho de Deus foi enviado, para assumir a nossa carne, para morrer como nossa oferta pelo pecado, para que pudéssemos "andar segundo o Espírito.

"" O Espírito de Deus "é" o Espírito de Cristo ". A presença do Espírito de Cristo é tal que, onde Ele habita," Cristo está em vocês ". Aqui lemos ao mesmo tempo uma advertência e uma verdade do mais rica bênção positiva. Somos advertidos a lembrar que não existe um "Evangelho do Espírito" separável. Nem por um momento devemos avançar, por assim dizer, do Senhor Jesus Cristo para uma região mais alta ou mais profunda, governada pelo Santo Fantasma.

Todas as razões, métodos e questões da obra do Espírito Santo estão eternamente e organicamente conectados com o Filho de Deus. Nós O temos porque Cristo morreu. Temos vida porque Ele nos uniu a Cristo vivo. Nossa prova experimental de Sua plenitude é que Cristo para nós é tudo. E devemos estar alertas contra qualquer exposição de Sua obra e glória que por um momento deixe de lado esses fatos.

Mas não devemos apenas estar em guarda; devemos nos regozijar no pensamento de que o poderoso, a obra infinita do Espírito é sempre realizada naquele campo sagrado, Cristo Jesus. E todos os dias devemos recorrer ao Doador da Vida que habita em nós para fazer por nós a Sua obra característica; para nos mostrar "nosso Rei em Sua beleza" e para "encher nossas fontes de pensamento e vontade com Ele".

Para retornar à conexão dos dois grandes capítulos. Vimos como está perto e grávida; o contraste e o complemento. Mas também é verdade, certamente, que o oitavo capítulo não é meramente e apenas a contrapartida do sétimo. Em vez disso, o oitavo, embora o sétimo se aplique a ele um motivo especial, é também uma revisão de todo o argumento anterior da epístola, ou melhor, a coroa em toda a estrutura anterior.

Começa com uma profunda reafirmação de nossa justificação; um ponto despercebido em Romanos 7:7 . Ele faz isso, usando uma partícula inferencial, "portanto," αρα - à qual, certamente, nada nos versos anteriores está relacionado. E então se desdobra não só a presente aceitação e presente liberdade dos santos, mas também seu surpreendente futuro de glória, já indicado, especialmente em Romanos 5:2 .

E seus acordes finais estão repletos da grande primeira maravilha, nossa aceitação. “A eles Ele justificou”; "É Deus quem justifica." Portanto, evitamos aceitar o cap. 8 simplesmente como sucessor e contraparte do cap. 7. É isso, em alguns aspectos importantes. Mas é mais; é o ponto de encontro de todas as grandes verdades da graça que estudamos, seu ponto de encontro no mar de santidade e glória.

Ao nos aproximarmos do primeiro parágrafo do capítulo, nos perguntamos qual é a sua mensagem no geral, seu verdadeiro envoi. É nossa posse do Espírito Santo de Deus, para fins de santa lealdade e santa liberdade. O fundamento desse fato é mais uma vez indicado, na breve afirmação de nossa plena justificação em Cristo e Seu sacrifício propiciatório ( Romanos 8:3 ).

Então, dessas palavras, "em Cristo", ele abre esta ampla revelação de nossa posse, em nossa união com Cristo, do Espírito que, tendo nos unido a Ele, agora nos liberta Nele, não apenas da condenação, mas do pecado domínio. Se realmente estamos em Cristo, o Espírito está em nós, habitando em nós, e nós estamos no Espírito. E assim, possuídos e preenchidos pelo bendito Poder, realmente temos o poder de andar e obedecer.

Nada é mecânico, automático; ainda somos totalmente pessoas; Aquele que anexa e possui nossa personalidade não a viola por um momento. Mas então, Ele o possui; e o cristão, tão possuidor e tão possuído, não está apenas vinculado, mas capacitado, em realidade humilde, mas prática, em uma liberdade desconhecida de outra forma, para "cumprir a justa exigência da Lei", "para agradar a Deus", em uma vida vivida não para si mesmo, mas para ele.

Assim, como veremos em detalhes à medida que prosseguirmos, o Apóstolo, enquanto ele ainda mantém firmemente sua mão, por assim dizer, na Justificação, está totalmente ocupado agora com sua questão, Santidade. E essa questão ele explica como não apenas uma questão de sentimento de gratidão, o resultado da lealdade supostamente natural para o perdoado. Ele dá isso como uma questão de poder divino, garantido a eles sob o Pacto de sua aceitação.

Não devemos entrar em nosso estudo expositivo cheios de santa expectativa, e com desejos indescritíveis, despertos, para receber todas as coisas que nesse Convênio são nossas? Não deveríamos lembrar, sobre cada frase, que nela Cristo fala por Paulo, e fala a nós? Para nós também, como para nossos ancestrais espirituais, tudo isso é verdade. Será verdade em nós também, como foi neles.

Devemos ser humilhados tanto quanto alegrados; e assim Nossa alegria será mais forte. Veremos que qualquer que seja nossa "caminhada segundo o Espírito" e nosso verdadeiro domínio sobre o pecado, ainda teremos "as práticas do corpo" com as quais lidar - do corpo que ainda está "morto por causa do pecado, "" mortal ", ainda não" redimido ". Seremos praticamente lembrados, mesmo pelas exortações mais alegres, que a posse e a condição pessoal são uma coisa no pacto e outra na realização; que devemos vigiar, orar, examinar a nós mesmos e negá-lo, se quisermos "ser" o que somos.

"No entanto, tudo isso é apenas o acessório salutar para a bendita carga principal de cada linha. Somos aceitos no Senhor. No Senhor, temos o Espírito Eterno para nosso Possuidor interior. Levantemo-nos e" andemos humildemente ", mas também em alegria, "com nosso Deus".

São Paulo fala novamente, talvez depois de um silêncio, e Tertius escreve pela primeira vez as palavras agora imortais e amadas. Portanto, nenhuma sentença adversa está lá agora, em vista deste grande fato de nossa redenção, para aqueles em Cristo Jesus. "Em Cristo Jesus" - união misteriosa, fato bendito, operado pelo Espírito que nos ligou, pecadores, ao Senhor. Pois a lei do Espírito da vida, que está em Cristo Jesus, libertou-me, o homem do conflito que acabamos de descrever, da lei do pecado e da morte.

A "lei", a vontade preceptiva, que legisla o pacto de bênção para todos os que estão em Cristo, o libertou. Por um estranho e fecundo paradoxo, assim o entendemos, o Evangelho - a mensagem que traz consigo a aceitação, e também a santidade, pela fé - é aqui chamado de "lei". Pois, embora seja graça gratuita para nós, também é uma ordenança imutável de Deus. A anistia é Seu edito. É pelo "estatuto" celestial que os pecadores, crendo, possuem o Espírito Santo ao possuírem Cristo.

E aqui, com uma brusquidão e franqueza sublime, aquele grande dom da Aliança, o Espírito, para o qual o dom da Justificação da Aliança foi dado, é apresentado como a característica e coroa da Aliança. É por ora como se fosse tudo - que "em Cristo Jesus" nós, eu, estamos sob a gordura que nos assegura a plenitude do Espírito. E essa "lei", ao contrário da severa "letra" do Sinai, na verdade "me libertou.

"Ela me dotou não só de lugar, mas de poder, no qual viver emancipado de uma lei rival, a lei do pecado e da morte. E o que é essa" lei "rival? Ousamos dizer, é a vontade preceptora do Sinai; "Faça isto e viverás." Esta é uma palavra difícil; pois em si mesma essa mesma Lei foi recentemente vindicada como santa, e justa, e boa e espiritual. E apenas algumas linhas acima na Epístola ouvimos falar de uma "lei do pecado" que é "servida pela carne.

"E devemos sem hesitar explicar que esta" lei "é idêntica àquela, mas para o próximo versículo aqui, um contexto ainda mais próximo, no qual" a lei "é inequivocamente o Código moral divino, considerado, entretanto, como" impotente ". e ser o mesmo? E chamar esse Código sagrado de "a Lei do pecado e da morte" não significa que ele seja pecaminoso e mortal. Precisa apenas significar, e pensamos que significa, que é a ocasião do pecado, e a sentença de morte, pela colisão violenta de sua santidade com a vontade do homem caído.

Ele deve comandar; ele, sendo o que é, deve se rebelar. Ele se rebela; deve condenar. Então vem o seu Senhor para morrer por ele e ressuscitar; e o Espírito vem, para uni-lo ao seu Senhor. E agora, da Lei como provocando o desamparado, a vontade culpada, e como reivindicando a morte penal do pecador - eis que o homem está "livre". Pois - (o processo agora é explicado de forma ampla) o impossível da Lei - o que ela não poderia fazer, pois esta não era sua função, mesmo permitir que nós, pecadores, guardássemos seu preceito da alma - Deus, quando Ele enviou o Seu Filho em semelhança de carne e pecado, Encarnado, em nossa natureza idêntica, sob todas aquelas condições da vida terrena que para nós são veículos e ocasiões do pecado, e como oferta pelo pecado, expiatória e reconciliadora, sentencia o pecado na carne; não o perdoou, observe, mas o sentenciou.

Ele ordenou a execução; Ele matou sua reivindicação e seu poder para todos os que estão em Cristo. E isso, "na carne", fazendo das condições terrenas do homem o cenário da derrota do pecado, para nosso encorajamento eterno em nossa "vida na carne". E qual era o objetivo e o problema? Para que a justa exigência da Lei seja cumprida em nós, que não andamos na carne, mas no Espírito; que nós, aceitos em Cristo, e usando o poder do Espírito no "andar" diário das circunstâncias e experiência, possamos ser libertos da vida da vontade própria e encontrar a vontade de Deus com simplicidade e alegria.

Tal, e nada mais ou menos, era a "exigência justa" da Lei; uma obediência não só universal, mas também cordial. Pois seu primeiro requisito, "Não terás outro Deus", significava, no coração espiritual disso, o destronamento do eu de seu lugar central e a sessão do Senhor ali. Mas isso nunca poderia acontecer enquanto houvesse um acerto de contas ainda incerto entre o homem e Deus. Deve haver atrito enquanto a Lei de Deus permaneceu não apenas violada, mas insatisfeita, ignorada.

E assim permaneceu necessariamente, até que a única Pessoa adequada, uma com Deus, uma com o homem, entrou na brecha; nossa Paz, nossa Justiça, e também pelo Espírito Santo nossa Vida. Em repouso por causa de Seu sacrifício, em ação pelo poder de Seu Espírito, estamos agora livres para amar e divinamente habilitados para andar em amor. Enquanto isso, o sonho de uma perfeição sem ganhar, tal como poderia fazer uma reivindicação meritória, não é tanto negado quanto excluído, colocado muito fora de questão.

Pois a verdade central da nova posição é que O SENHOR lidou totalmente, para nós, com a afirmação da Lei de que o homem "merecerá" aceitação. A "vanglória" está inexoravelmente "excluída", até o fim, desse novo tipo de lei que cumpre a vida. Pois o “cumprimento” que significa satisfação legal é para sempre tirado de nossas mãos por Cristo, e somente aquele humilde “cumprimento” é nosso que significa uma lealdade tranquila, unânime, reverente e sem reservas na prática.

A isso agora nossa "mente", nosso elenco e gravitação da alma, é trazida, na vida de aceitação e no poder do Espírito. Pois aqueles que são sábios na carne, os filhos imutáveis ​​da vida própria, pensam, "pensam", têm afinidade moral e conversam com as coisas da carne; mas aqueles que são sábios do Espírito pensam nas coisas do Espírito, Seu amor, alegria, paz e todos os "frutos" sagrados. Sua vida liberada e portadora do Espírito agora segue assim, em seu verdadeiro viés.

Para a mente, a afinidade moral, da carne, da vida própria, é morte; envolve a ruína da alma, na condenação e na separação de Deus; mas a mente do Espírito, a afinidade dada ao crente pelo Santo que habita em nós, é vida e paz; implica união com Cristo, nossa vida e nossa aceitação; isto. é o estado da alma em que Ele é realizado. Porque - este antagonismo absoluto das duas "mentes" é tal "porque" - a "mente" da carne é hostilidade pessoal para com Deus; pois à Lei de Deus não está sujeito.

Pois, de fato, não pode estar sujeito a ela; - aqueles que estão na carne, entregues à vida de si mesmos como sua lei, não podem agradar a Deus, "não podem satisfazer o desejo" dAquele cuja amorosa mas absoluta reivindicação é ser Senhor de todo o homem.

"Eles não podem": é uma impossibilidade moral. “A Lei de Deus” é: “Amar-Me-ás de todo o teu coração e ao teu próximo como a ti mesmo”; a mente carnal é: "Amarei a mim mesmo e à sua vontade antes de mais nada." Que isso seja disfarçado como pode, até mesmo do próprio homem; é sempre a mesma coisa em sua essência. Pode significar uma escolha desafiadora do mal aberto. Pode significar uma preferência sutil e quase evanescente da literatura, ou arte, ou trabalho, ou casa, à vontade de Deus como tal. Em ambos os casos, é "a mente da carne", uma coisa que não pode ser refinada e educada para a santidade, mas deve ser entregue à discrição, como seu inimigo eterno.

Mas você (há uma alegre ênfase em "você") não está na carne, mas no Espírito, entregue à presença interior como sua lei e segredo, na suposição de que (ele sugere não temores cansativos, mas um verdadeiro exame) o Espírito de Deus mora em você; tem Seu lar em seus corações, humildemente acolhido em uma residência contínua. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo (que é o Espírito como do Pai e também do Filho, enviado pelo Filho para revelá-lo e comunicá-lo), esse homem não é dEle.

Ele pode levar o nome de seu Senhor, pode ser externamente um cristão, pode desfrutar dos divinos Sacramentos da união; mas ele não tem "a Coisa". O Espírito, evidenciado por Seu fruto santo, não é um Morador Interno ali; e o Espírito é nosso vínculo vital com Cristo. Mas se Cristo está, assim, pelo Espírito, em vocês, habitando pela fé nos corações que o Espírito Santo tem, "fortalecido" para receber Cristo Efésios 3:16 - verdade, o corpo está morto, por causa do pecado, o primevo a frase ainda se mantém "lá"; o corpo ainda está mortal, é o corpo da Queda; mas o Espírito é vida, Ele está naquele corpo, seu segredo de poder e paz eterna, por causa da justiça, por causa do mérito do seu Senhor, no qual você é aceito, e que conquistou para você esta maravilhosa vida espiritual.

Então, mesmo para o corpo, é garantido um futuro glorioso, organicamente um com este presente vivo. Ouçamos enquanto ele prossegue: Mas se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus, o Homem morto, habitar em vós, Aquele que ressuscitou Jesus Cristo morto, o Homem assim revelado e glorificado como o Salvador Ungido, também dará vida ao seu corpo mortal, por causa do Seu Espírito, que habita em você.

Esse "templo frágil", antes tão contaminado e tão contaminado, agora é precioso para o Pai porque é a morada do Espírito de Seu Filho. Nem só isso; esse mesmo Espírito, que, ao nos unir a Cristo, tornou real nossa redenção, certamente, de maneiras que desconhecemos, conduzirá o processo à sua coroa gloriosa e será de alguma forma a Causa Eficiente da "redenção de nosso corpo".

Maravilhosa é essa característica profunda da Escritura; seu Evangelho para o corpo. Em Cristo, o corpo é visto como algo muito diferente da mera obstrução, ou prisão, ou crisálida, da alma. É o seu implemento destinado, não podemos dizer suas asas poderosas em perspectiva, para a vida de glória. Quando invadido pelo pecado, deve passar pela morte ou, no retorno do Senhor, por uma transfiguração equivalente.

Mas, conforme criado no plano de Deus da Natureza Humana, é para sempre compatível com a alma, ou melhor, é necessário para a ação plena da alma. E qualquer que seja o modo misterioso (ainda está absolutamente escondido de nós) do evento da Ressurreição, disso sabemos, mesmo que apenas deste Oráculo, que a glória do corpo imortal terá relações profundas com a obra de Deus no alma santificada. Nem meras sequências materiais o farão acontecer. Será "por causa do Espírito"; e "porque o Espírito habita em você", como seu poder para a santidade em Cristo.

Assim, o cristão lê o relato de sua presente riqueza espiritual e de sua vida completa, "sua perfeita consumação e bem-aventurança na glória eterna". Que ele o leve para casa, com a mais humilde, mas decidida segurança, ao olhar novamente e crer novamente em seu Senhor redentor. Para ele, em sua necessidade inexprimível, Deus providenciou "tão grande salvação". Ele aceitou sua pessoa em Seu Filho, que morreu por ele.

Ele não apenas o "perdoou" por meio daquele grande sacrifício, mas nele Ele "condenou", sentenciou-o às cadeias e à morte, "seu pecado", que agora está condenado, sob seus pés, em Cristo. E ele deu a ele, como morador interno pessoal e perpétuo, para ser reivindicado, saudado e usado por fé humilde, Seu próprio Espírito Eterno, o Espírito de Seu Filho, o Abençoado que, habitando infinitamente na Cabeça, vem habitar totalmente nos membros, e tornar o Chefe e os membros maravilhosamente um.

Agora, então, deixe-o se entregar com alegria, ação de graças e expectativa para o "cumprimento da justa exigência da Lei de Deus", "andando na sabedoria do Espírito", com passos sempre distantes de si mesmo e em direção à vontade de Deus. Que ele encontre o mundo, o diabo, e aquela misteriosa “carne”, (todos sempre em presença potencial), com não menos um Nome do que aquele do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Que ele se levante não como um combatente derrotado e desapontado, mutilado, meio cego, meio persuadido a sucumbir, mas como alguém que pisa em "todo o poder do inimigo", em Cristo, pela habitação do Espírito.

E que ele reverencie seu corpo mortal, mesmo enquanto ele "o mantém em sujeição", e enquanto ele voluntariamente o cansa, ou o dá para sofrer, por seu Senhor. Pois é o templo do Espírito. É o caixão da esperança da glória.