Salmos 135:1-21
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
COMO Salmos 97:1 ; Salmos 98:1 , este é um cento, ou peça de trabalho em mosaico, aparentemente destinado a uma chamada para adorar a Jeová no Templo. Sua grandeza, conforme manifestada na Natureza, e especialmente em Seu plantio de Israel em sua herança, é apresentada como o motivo de louvor; e o contraste desdenhoso do nada dos ídolos é repetido em Salmos 115:1 , e seguido, como lá, por uma exortação a Israel para se apegar a Ele.
Não temos aqui que ver com uma canção que jorrou fresca do coração do cantor, mas com ecos de muitas notas que uma alma devota e meditativa tornou suas. As flores estão dispostas em um novo buquê, porque o poeta há muito se deliciava com sua fragrância. A facilidade com que ele se mistura em fragmentos inteiros harmoniosos de fontes tão diversas mostra como ele estava familiarizado com eles e como os amava.
Salmos 135:1 é uma invocação para louvar a Jeová e consiste principalmente em citações ou alusões. Assim, Salmos 134:1 fundamenta Salmos 135:1 .
Mas aqui a referência aos louvores noturnos é omitida, e a convocação é dirigida não apenas aos que estão na casa de Jeová, mas aos que estão nos seus tribunais. Essa expansão pode significar que o chamado ao culto é aqui direcionado tanto para o povo quanto para os sacerdotes (então em Salmos 135:19 ).
Salmos 135:3 muito parecido com Salmos 147:1 , mas a questão da prioridade pode ser deixada em aberto.
Visto que o ato de louvar é considerado "agradável" em Salmos 147:1 , é melhor referir a mesma palavra aqui à mesma coisa, e não, como alguns fariam, ao Nome, ou tomá-lo como um epíteto de Jeová. Para uma alma amorosa, o louvor é um deleite. As canções que não são alentadas pela alegria do cantor em cantar não se elevarão.
A verdadeira adoração derrama suas notas como os pássaros fazem as suas - a fim de expressar alegria que, não pronunciada, enche o coração. Salmos 135:4 ultrapassa um pouco os limites da invocação propriamente dita e antecipa a parte subsequente do salmo. A prerrogativa de Israel é tão grande para este cantor que obriga a uma declaração imediata, embora "fora de época", como diriam os críticos corretos.
Mas as pulsações de um coração agradecido nem sempre são regulares. É impossível manter os motivos do elogio fora das convocações para elogiar. Salmos 135:4 aceita com alegria e humildade o maravilhoso título dado em Deuteronômio 7:6 .
Em Salmos 135:5 a majestade de Deus conforme apresentada na Natureza é cantada. O salmista diz enfaticamente em Salmos 135:5 "Eu sei" e implica o privilégio que ele compartilhou, em comum com seus companheiros israelitas (que aparecem no "nosso" da próxima cláusula), de saber o que os pagãos não sabiam - quão altamente Jeová foi exaltado acima de todos os seus deuses.
Salmos 135:6 é de Salmos 115:3 , com a expansão da definição da esfera todo-inclusiva da soberania de Deus. O céu, a terra, os mares e as profundezas cobrem todo o espaço. A enumeração das províncias de Seu domínio prepara para as fases de Seu poder na Natureza, que é citada com ligeira mudança de Jeremias 10:13 ; Jeremias 51:16 .
O poder misterioso que reúne de alguma região desconhecida as nuvens transparentes que crescem, ninguém sabe como, no azul límpido; o poder que une em estranha companhia o fogo do relâmpago e as torrentes de chuva; a mão controladora que impulsiona o vento invisível, - esse chamado para o louvor.
Mas enquanto o salmista vê os fenômenos físicos com os olhos de um poeta devoto, ele desvia deles para discorrer sobre o que Jeová fez por Israel. Os salmistas nunca se cansam de obter confiança e coragem para hoje dos feitos do Êxodo e da Conquista. Salmos 135:8 é copiado em Êxodo 13:15 , e a seção inteira está saturada com fraseologia tirada de Deuteronômio.
Salmos 135:13 é de Êxodo 3:15 , a narrativa da teofania no Bush. Esse Nome, proclamado então como a base da missão de Moisés e da esperança de Israel, é agora, depois de tantos séculos e tristezas, o mesmo, e durará para sempre.
Salmos 135:14 é de Deuteronômio 32:36 . Jeová endireitará Seu povo - isto é, livrará-o dos opressores - o que é a mesma coisa que "ceder aos Seus servos", visto que Sua ira foi a razão de sua sujeição aos inimigos.
Essa libertação judicial de Israel é ao mesmo tempo o sinal de que Seu Nome, Seu caráter revelado, continua o mesmo, inesgotável e imutável para sempre, e a razão pela qual o Nome deve continuar como objeto de adoração e confiança perpétuas.
Salmos 135:15 são retirados corporalmente de Salmos 115:1 , ao qual o leitor é encaminhado. Pequenas abreviações e uma diferença notável ocorrem. Em Salmos 135:17 b, "Sim, não há respiração nenhuma em suas bocas", toma o lugar de "Um nariz é deles - e eles não podem cheirar.
"A variação surgiu do fato de que a partícula de afirmação forte (sim) é soletrada como o substantivo" nariz "e que a palavra para" respiração "se assemelha ao verbo" cheirar ". O salmista joga com seu original, e por sua variação torna a expressão da falta de vida dos ídolos mais forte.
A convocação final para o louvor, com a qual o final do salmo volta ao seu início, também está moldada em Salmos 115:9 , com o acréscimo da "casa de Levi" aos três grupos ali mencionados, e a substituição de uma chamada para "abençoar" para o convite original para "confiar". Salmos 135:21 volta ao último versículo do salmo anterior e o modifica significativamente.
Lá, como em Salmos 118:1 , a bênção de Jeová vem de Sião para o Seu povo. Aqui, a bênção do povo, em troca, vai de Sião e sobe para Jeová. Eles se reuniram ali para adoração e moraram com Ele em Sua cidade e Templo. O rápido intercâmbio da bênção dada por Deus, que consiste em misericórdias e dons de graciosa libertação, e da bênção humana, que consiste em ações de graças e louvor, preenche as horas daqueles que moram com Jeová, como hóspedes em sua casa, e caminham as ruas da cidade que Ele guarda e habita.