Salmos 26:1-12
1 Faze-me justiça, Senhor, pois tenho vivido com integridade. Tenho confiado no Senhor, sem vacilação.
2 Sonda-me, Senhor, e prova-me, examina o meu coração e a minha mente;
3 pois o teu amor está sempre diante de mim, e continuamente sigo a tua verdade.
4 Não me associo com homens falsos, nem ando com hipócritas;
5 detesto o ajuntamento dos malfeitores, e não me assento com os ímpios.
6 Lavo as mãos na inocência, e do teu altar, Senhor, me aproximo
7 cantando hinos de gratidão e falando de todas as tuas maravilhas.
8 Eu amo, Senhor, o lugar da tua habitação, onde a tua glória habita.
9 Não me dês o destino dos pecadores, nem o fim dos assassinos;
10 suas mãos executam planos perversos, praticam suborno abertamente.
11 Mas eu vivo com integridade; livra-me e tem misericórdia de mim.
12 Os meus pés estão firmes na retidão; na grande assembléia bendirei o Senhor.
A imagem do "caminho" característica de Salmos 25:1 reaparece de forma modificada neste salmo, que fala de "caminhar na integridade" e na verdade e de "pés firmes". Outras semelhanças com o salmo anterior são o uso de "redimir", "ser misericordioso"; as referências à benignidade e verdade de Deus, nas quais o salmista caminha, e à sua própria integridade.
Essas semelhanças podem ou não indicar autoria comum, mas provavelmente guiaram os compiladores na colocação do salmo aqui. Não tem marcas claras de data ou das circunstâncias do escritor. Seus dois tons básicos são profissão de integridade e repulsa da sociedade dos ímpios e oração pela justificação da inocência pelo fato da libertação. Os versos costumam ser agrupados em pares, mas com alguma irregularidade.
As duas notas principais são tocadas no primeiro grupo de três versos, nos quais Salmos 26:2 e Salmos 26:3 são substancialmente uma expansão de Salmos 26:1 .
A oração, "Julgue-me", pede um ato divino de libertação baseado no reconhecimento divino da sinceridade e da confiança inabalável do salmista. Tanto a oração quanto seu fundamento são surpreendentes. Irrita os ouvidos acostumados ao tom do Novo Testamento que um suplicante alegue sua simplicidade e fé inabalável como súplicas a Deus, e esse tom estranho ressoa em todo o salmo.
A oração tripla em Salmos 26:2 corteja o escrutínio divino, como consciente da inocência, e descobre, os recessos mais íntimos de afeição e impulso para testar, provar pelas circunstâncias e fundir por qualquer fogo. O salmista está pronto para a provação, porque ele manteve a "benignidade" de Deus firmemente à vista, por meio de toda a miragem dos resplendores terrestres, e sua vida exterior foi, por assim dizer, transacionada na esfera da veracidade de Deus; eu.
e. , a contemplação interior de Sua misericórdia e fidelidade tem sido o princípio ativo de sua vida. Essa autoconsciência é estranha o suficiente para nós, mas, por mais estranho que seja, não pode ser estigmatizada como justiça farisaica. O salmista sabe que toda bondade vem de Deus e se apega a Deus com uma confiança infantil. O mais humilde coração cristão pode aventurar-se em linguagem semelhante para declarar seu recuo em relação aos malfeitores e sua mais profunda fonte de ação como sendo confiança.
Essas profissões não são inconsistentes com a consciência do pecado, que é, de fato, freqüentemente associada a elas em outros salmos ( Salmos 25:20 ; Salmos 7:11 ; Salmos 7:18). Eles indicam um estágio inferior de desenvolvimento religioso, um senso menos agudo de pecaminosidade e pecados.
um reconhecimento menos claro da inutilidade diante de Deus de toda a bondade do homem, do que pertencer ao sentimento cristão. A mesma linguagem, quando falada em um estágio da revelação, pode ser infantil e humilde, e aumentar a arrogância e a auto-ignorância hipócrita, se falada em outro.
Essa alta e doce comunhão não pode deixar de gerar profundo desgosto pela sociedade dos malfeitores. Os olhos que têm a benignidade de Deus sempre diante de si são dotados de penetrante clareza de visão no verdadeiro vazio da maioria dos objetos perseguidos pelos homens, e com uma terrível sagacidade que detecta hipocrisia e fraudes. A associação com tais homens é necessária; do contrário, precisamos sair do mundo, e o fermento deve estar em contato com a massa para realizar sua obra transformadora; mas é impossível para um homem cujo coração está verdadeiramente em contato com Deus não se sentir desconfortável quando colocado em contato com aqueles que não compartilham de suas convicções e emoções mais profundas.
"Homens de vaidade" é uma designação geral para os ímpios, pronunciando sobre cada vida a sentença que é devotada a irrealidades vazias e participa da natureza daquilo a que foi abandonada. Quem tem a benignidade de Jeová diante dos olhos não pode "sentar-se" com tais homens em associação amigável, como se compartilhasse suas maneiras de pensar, nem "acompanhá-los" em sua conduta. "Aqueles que se mascaram" são outra classe, ou seja, os hipócritas que ocultam sua busca pela vaidade sob a aparência de religião.
A repulsa do salmista é intensificada em Salmos 26:5 em "ódio", porque os malfeitores e pecadores mencionados ali são de uma tonalidade mais escura de escuridão e estão agrupados em uma "congregação", o oposto e paródia das assembléias dos justos, a quem ele sente serem seus parentes. Sem dúvida, a separação dos malfeitores é apenas parte do dever de um homem piedoso, e foi freqüentemente exagerada em um afastamento egoísta de um mundo que precisa da presença de homens bons tanto mais quanto pior; mas é parte de seu dever, e "Saia do meio deles e separe-se" ainda não é uma ordem revogada.
Nenhum homem jamais se misturará com "homens de vaidade", de modo a atraí-los das sombras da terra para a substância em Deus, a menos que sua associação amorosa com eles repouse em profunda repulsa de seus princípios de ação. Ninguém chega tão perto de homens pecadores como o Cristo sem pecado; e se Ele nunca tivesse estado "separado dos pecadores", Ele nunca estaria perto o suficiente para redimi-los. Podemos imitar com segurança Sua companhia gratuita, que Lhe rendeu Seu glorioso nome de Amigo, se imitarmos Seu afastamento de seu mal.
Do companheirismo incompatível com o ímpio, os anseios do salmista voltam-se instintivamente para a casa de seu coração, o santuário. Quanto mais o homem sente falta de simpatia por um mundo ímpio, mais ansiosamente ele penetra nas profundezas da comunhão com Deus; e, inversamente, quanto mais ele se sente em casa ainda em comunhão, mais o tumulto das multidões presas aos sentidos irrita sua alma. O salmista, então, no próximo grupo de versos ( Salmos 26:6 ), se opõe ao acesso à casa de Deus e à alegria solene dos louvores de agradecimento que soam ali para os odiados que se associam com o mal.
Ele não se sentará com homens vaidosos porque entrará no santuário. A participação externa em sua adoração pode ser incluída em seus votos e desejos, mas o tom dos versos aponta para um uso simbólico das externalidades do ritual. Limpar as mãos alude à lustração sacerdotal; cercar o altar não é conhecido por ter sido uma prática judaica, e provavelmente deve ser considerado simplesmente uma maneira pitoresca de se descrever como um membro do alegre círculo de adoradores; o sacrifício é elogio.
O salmista atinge o auge da vocação sacerdotal do verdadeiro israelita, e o ritual se torna transparente para ele. No entanto, ele pode ter se apegado às exterioridades da adoração cerimonial, porque as apreendeu em seu significado mais elevado e aprendeu que a qualificação do adorador era a pureza e a melhor oferta de louvor. Bem para aqueles que, como ele, são conduzidos ao santuário pela repulsa das vaidades e daqueles que os perseguem!
Salmos 26:8 está intimamente conectado com os dois anteriores, mas talvez seja mais bem unido com o versículo seguinte, como sendo a base da oração ali. O ódio à congregação de malfeitores tem amor à casa de Deus como complemento ou fundamento. A medida do apego é a do desapego. As designações do santuário em Salmos 26:8 mostram os aspectos em que atraiu o amor do salmista.
Era "o abrigo de Tua casa", onde ele poderia se esconder da contenda de línguas e escapar da dor de pastorear com malfeitores: era "o lugar da morada de Tua glória". a morada daquele símbolo da presença Divina que flamejou entre os querubins e iluminou a escuridão do santuário mais interno. Porque o pecador sentiu que seu verdadeiro lar era ali, ele orou para que sua alma não pudesse ser reunida com os pecadores, i.
e. , para que ele não esteja envolvido em seu destino. Ele não teve comunhão com eles em sua maldade e, portanto, pede que seja separado deles em sua punição. "Reunir a alma" é equivalente a tirar a vida. Os julgamentos de Deus separam personagens e trazem semelhanças a semelhantes, como o joio é amarrado em feixes ou como, com um propósito tão diferente, Cristo fez as multidões se sentarem em grupos no gramado verde.
Os julgamentos gerais não são indiscriminados. A oração do salmista pode não ter olhado além da isenção de calamidades ou morte, mas a essência da fé que ela expressa é eternamente verdadeira: que a distinção de atitude para com Deus e bondade deve assegurar a distinção de sorte, embora as circunstâncias externas sejam idênticas . As mesmas coisas não são iguais para homens profundamente diferentes.
A imagem dos malfeitores de quem o salmista recua é mais escura nestes últimos versículos do que antes. É evidentemente um retrato e aponta para um estado da sociedade em que a violência, a indignação e a corrupção eram galopantes. O salmista lavou as mãos em inocência, mas esses homens usaram violência e suborno nas mãos. Eram, portanto, pessoas com autoridade, prostituindo a justiça. A descrição se encaixa muito bem em muitos períodos para dar uma pista sobre a data do salmo.
Mais uma vez, a consciência da diferença e a decisão de não ser como esses homens surgem nos versos finais. O salmo começou com a profissão de que ele havia praticado sua integridade; termina com o voto de que ele o fará. Tinha começado com a oração "Julgue-me"; termina com a expansão para "Me redimir" - isto é , dos perigos existentes, dos malfeitores ou de seu destino - e "Tenha misericórdia de mim", o lado positivo da mesma petição.
Aquele que tem o propósito de andar retamente tem o direito de esperar que a mão de Deus e a entrega sejam estendidas a ele. A decisão de andar retamente desacompanhada da oração para que aquela mão seja erguida é tão precipitada quanto a oração sem a resolução é vã. Mas se esses dois andarem juntos, uma confiança silenciosa invadirá o coração; e embora não haja mudança nas circunstâncias, o humor da mente ficará tão acalmado e leve que o suplicante sentirá que emergiu repentinamente da garganta íngreme onde havia lutado e se calou, e está no solo nivelado do "terras de mesa brilhantes, das quais nosso próprio Deus é sol e lua.
"Esse antegozo pacífico da segurança vindoura é o precursor que visita o coração fiel. Satisfeito por isso, o salmista tem certeza de que seu desejo de cercar o altar de Deus com louvor será realizado, e que, em vez da associação obrigatória com a" congregação do mal - fazedores ", ele abençoará a Jeová" nas congregações "onde Seu nome é amado e se encontrará entre aqueles que, como ele, se deleitam em Seu louvor.