Salmos 35:1-28

Salmos 35:1

A vida do salmista está em perigo. Ele é vítima de um ódio ingrato. Falsas acusações de crimes com os quais ele nunca sonhou são feitas contra ele. Ele professa inocência e apela a Jeová para ser seu advogado e também seu juiz. A oração em Salmos 35:1 usa a mesma palavra e metáfora que Davi usa em seu protesto a Saul.

1 Samuel 24:15 A correspondência com a situação de Davi na perseguição de Saulina é, pelo menos, notável, e vai longe para sustentar a autoria davídica. Os traços distintamente individuais do salmo são dificuldades para considerá-lo um salmo nacional. Jeremias tem várias coincidências em termos de expressão e sentimento, que são mais naturalmente explicadas como reminiscências pelo profeta do que como indicações de que ele era o salmista.

Seu gênio era assimilativo e gostava de se basear em declarações anteriores. O salmo tem três partes, todas substancialmente do mesmo significado, e marcadas pela conclusão de cada uma sendo um voto de louvor e o corpo principal de cada um sendo um grito por libertação, uma caracterização do inimigo como ingrato e malicioso, e um profissão da inocência do cantor. Não procuramos variações melodiosas de nota em um grito de socorro.

A única variedade esperada está em sua intensidade estridente e prolongamento. A divisão tripla está de acordo com a sensação natural de completude ligada ao número. Se houver alguma diferença entre os três conjuntos de petições, pode-se observar que a primeira ( Salmos 35:1 ) alega inocência e jura louvor sem referência a outros; que o segundo ( Salmos 35:11 ) se eleva a uma profissão não apenas de inocência, mas de beneficência e afeição enfrentada pelo ódio, e termina com um voto de louvor público; e que a seção final ( Salmos 35:19) tem menos descrição das maquinações do inimigo e apelo mais prolongado a Jeová por Seu julgamento, e termina, não com um solo de gratidão do salmista, mas com um coro de seus amigos, louvando a Deus por sua "prosperidade.

"As características mais marcantes da primeira parte são a ousadia do apelo a Jeová para lutar pelo salmista e as terríveis imprecações e magníficas imagens em Salmos 35:5 . A relação entre as duas petições de Salmos 35:1 ," Suplicar àqueles que imploram contra mim "e" Lute com aqueles que lutam contra mim ", podem ser determinadas de várias maneiras.

Ambos podem ser figurativos, o primeiro extraído de processos judiciais, o último do campo de batalha. Mais provavelmente, porém, o salmista era realmente o objeto de um ataque armado, e a "luta" era uma dura realidade. O processo contra ele estava sendo levado adiante, não em um tribunal, mas em campo. A tradução do RV em Salmos 35:1 , "Esforce-se com quem luta contra mim", obscurece a metáfora de uma ação judicial, que, em vista de sua expansão posterior em Salmos 35:23 (e em "testemunhas" em Salmos 35:11 ?), É melhor retido.

Esse é um vôo ousado de imaginação reverente que pensa no Jeová armado começando a se levantar para ajudar um homem pobre. A atitude antecipa a visão de Estevão de "o Filho do homem de pé", não tronado em repouso, mas erguido em ansiosa simpatia e intenção de socorrer. Mas a panóplia na qual a fé do salmista envolve Jeová é puramente imaginativa e, claro, não tem nada de paralelo na visão do mártir.

O "alvo" era menor que o "escudo". 2 Crônicas 9:15 Ambos não podiam ser usados ​​ao mesmo tempo, mas a incongruência ajuda a idealizar as imagens ousadas e a enfatizar a perfeição Divina do poder protetor. É o salmista, e não seu Aliado celestial, que deve ser protegido. As duas armas defensivas são provavelmente combinadas com duas armas ofensivas em Salmos 35:3 .

A palavra traduzida no AV "parar" ("o caminho" sendo um suplemento) deve ser mais provavelmente entendida como o nome de uma arma, um machado de batalha de acordo com alguns, um punhal ou punhal de acordo com outros. A tradução comum dá um sentido satisfatório, mas a outra está mais de acordo com a seguinte preposição, com os acentos e com o paralelismo de alvo e escudo. Em qualquer dos casos, com que beleza a realidade espiritual rompe a metáfora guerreira! Este Jeová armado, segurando o escudo e puxando a lança, não profere gritos de guerra, mas sussurra consolo ao homem trêmulo que se agacha atrás do escudo. O lado externo da atividade Divina, voltado para o inimigo, é marcial e ameaçador; o lado interno está cheio de suaves e secretas respirações de conforto e amor.

As imagens anteriores do campo de batalha e do Deus Guerreiro moldam os terríveis desejos de Salmos 35:4 , que não devem ser interpretados como tendo uma referência mais ampla do que a questão dos ataques ao salmista. A substância deles nada mais é do que o reverso de seu desejo de sua própria libertação, que necessariamente se realiza com a derrota de seus inimigos.

A “dificuldade moral” de tais desejos não é removida restringindo-os ao assunto especial em questão, mas é indevidamente agravada se eles supostamente vão além disso. Por mais restritos que sejam, eles expressam um estágio de sentimento muito aquém do cristão, e a tentativa de obscurecer o contraste corre o risco de esconder a glória do meio-dia por medo de não fazer justiça à beleza do crepúsculo matinal. É verdade que as "imprecações" do Saltério não são fruto da paixão, e que os salmistas falam identificando sua causa com a de Deus; mas quando todas essas considerações são levadas em consideração, essas orações contra os inimigos permanecem nitidamente inferiores ao código de ética cristã.

Quanto mais francamente o fato for reconhecido, melhor. Mas, se passarmos do lado moral para o lado poético desses versículos, que beleza severa há naquele quadro terrível do inimigo em fuga, com o anjo de Jeová pressionando fortemente suas fileiras destruídas! A esperança que está incorporada nas lendas de muitas nações, de que os deuses foram vistos lutando por seus adoradores, é a fé do salmista e, em sua essência, é sempre verdadeira.

Esse anjo, de quem ouvimos falar no salmo anterior, como defensor do acampamento indefeso dos que temem a Jeová, luta e espalha os inimigos como palha ao vento. Mais um toque de terror é adicionado àquela imagem da fuga no escuro, por um caminho escorregadio, com o vingador celestial logo atrás do fugitivo, como quando os reis amorreus fugiram pelo desfiladeiro de Bete-Horon, e "Jeová lançou grande pedras do céu sobre eles. " Ésquilo ou Dante não tem nada mais concentrado ou sugestivo de terror e beleza do que esta imagem.

A consciência da inocência do salmista é a base de sua oração e confiança. O ódio sem causa é o destino dos bons neste mundo mau. Sua bondade é causa suficiente; pois os gostos e desgostos dos homens seguem seu caráter moral. A virtude repreende e até a resistência do paciente irrita. Nenhuma hostilidade é tão difícil de transformar em amor quanto aquela que tem sua origem, não na atitude de seu objeto, mas na consciência instintiva da contrariedade nas profundezas da alma.

Quem deseja viver perto de Deus e tenta moldar sua vida de acordo com isso pode decidir ser o alvo de muitas flechas da antipatia popular, às vezes levemente pontuadas com o ridículo, às vezes mergulhadas em fel, às vezes embebidas em veneno, mas sempre aguçadas pela hostilidade . A experiência é muito uniforme para identificar o poeta por ela, mas a correspondência com o tom de Davi em seus protestos com Saul é, pelo menos, digna de consideração.

As figuras familiares da armadilha e da armadilha do caçador reaparecem aqui, expressando planos engenhosos de destruição, e passam, como em outros lugares, no desejo de que a lex talionis caia no futuro enredador. O texto parece estar um pouco deslocado e corrompido em Salmos 35:7 . A palavra "cova" é desnecessária em Salmos 35:7 a, uma vez que as armadilhas geralmente não são espalhadas em covas, e é desejado na próxima cláusula e, portanto, provavelmente deve ser transposto.

Novamente, a última cláusula de Salmos 35:8 , seja a tradução do AV ou do RV adotada, é estranha e fraca pela repetição de "destruição", mas se lermos "fosso", que envolve apenas uma ligeira mudança das letras, evitamos a tautologia e preservamos a referência às duas máquinas da embarcação: "Que a rede que ele estendeu o apanhe; na cova - que caia nele!" A queda do inimigo é motivo de louvor alegre, não porque sua vítima pretendida ceda à tentação de ter um prazer malicioso em sua calamidade (Schadenfreude).

Sua própria libertação, não a destruição do outro, torna o cantor alegre em Jeová, e o que ele jura celebrar não é o aspecto retributivo, mas libertador do ato divino. Em tal alegria não há nada indigno do mais puro amor perdoador aos inimigos. O relaxamento da tensão da ansiedade e do medo traz os momentos mais doces, na doçura de que a alma e o corpo parecem compartilhar, e os próprios ossos, que foram consumidos e envelhecidos, Salmos 6:3 ; Salmos 32:3 fica à vontade e, em sua sensação de bem-estar, tem uma língua para atribuí-la à mão libertadora de Jeová.

Nenhum prazer físico supera o deleite da simples libertação da longa tortura da dor, nem há muitas experiências tão pungentemente abençoadas como passar da tempestade para a calma. Bem para aqueles que aprofundam e santificam tal alegria, transformando-a em louvor, e vêem até nas experiências de suas pequenas vidas os sinais da grandeza incomparável e do amor sem paralelo de sua libertação de Deus!

Mais uma vez o cantor mergulha nas profundezas, não porque a fé não o sustente nas alturas que conquistou, mas porque voltaria a percorrer o caminho, para se fortalecer com orações persistentes que não são "vãs repetições". A segunda divisão ( Salmos 35:11 ) é paralela à primeira, com algumas diferenças.

A referência a "testemunhas injustas" e suas acusações de crimes com os quais ele nunca sonhou pode ser apenas o reaparecimento da imagem de um processo, como em Salmos 35:1 , mas é mais provavelmente um fato. Podemos nos aventurar a pensar nas calúnias que envenenaram a mente muito ciumenta de Saul, assim como em "Eles me retribuem o mal com o bem", temos pelo menos uma notável coincidência verbal com a explosão de penitência chorosa deste último: 1 Samuel 24:17 "Tu és mais justo do que eu, pois tu me recompensaste com o bem, enquanto eu te recompensei com o mal.

“Que lamento quebra a continuidade da frase nas palavras patéticas de Salmos 35:12 b! -“ Luto para a minha alma! ”A palavra é usada novamente em Isaías 48:7 , e ali é traduzida como“ perda de filhos . "O homem desamparado sentiu como se tudo o que amava tivesse sido varrido e deixado sozinho para enfrentar a tempestade.

A total solidão da tristeza nunca foi mais vividamente expressa. A cláusula intercalada soa como um grito agonizante forçado de um homem na tortura. Certamente ouvimos nele não a voz de uma nação personificada, mas de um sofredor individual, e se nós mesmos já estivemos nas profundezas, reconhecemos o som. A consciência da inocência marcando a seção anterior torna-se agora a afirmação de simpatia ativa, enfrentada por ódio ingrato.

O poder da bondade é grande, mas existem almas mal-condicionadas que se ressentem disso. Há muita verdade na crença cínica de que a maneira certa de fazer um inimigo é fazer uma gentileza. É muito comum a experiência de que quanto mais abundantemente se ama, menos é amado. O mais alto grau de participação não correspondida nas tristezas dos outros é visto naquele que "Ele mesmo tirou as nossas doenças". Este salmista compartilhou tanto com seus inimigos que em saco e com jejum orou por sua cura.

Quer a oração tenha sido respondida a eles ou não, ela trouxe uma bênção reflexa para ele, pois a simpatia do esquecimento de si mesmo nunca é desperdiçada, embora não garanta retornos de gratidão. "Sua paz retornará para você novamente", embora possa não trazer paz para nem para uma casa barulhenta. Riehm (em Hupfeld) sugere a transposição dos verbos em Salmos 35:14 a-eb: " Salmos 35:14 -me como se ele fosse meu amigo ou irmão; fui de luto" , etc., a primeira cláusula pintando o declínio cabeça de um enlutado, este último seu andar lento e trajes tristes, esquálidos ou pretos.

O reverso dessa imagem de verdadeira simpatia é dado na conduta de seus objetos quando foi a vez do salmista tristeza. Alegremente, eles se reúnem para zombar e triunfar. Sua calamidade foi quase um banquete para os ingratos. Salmos 35:15 e Salmos 35:16 são em partes obscuras, mas o sentido geral é claro.

A palavra traduzida como "abjetos" é única e, consequentemente, seu significado é duvidoso, e várias emendas conjecturais foram propostas - por exemplo , "estrangeiros" que, como diz Hupfeld, é "tão estranho quanto possível à conexão", "ferindo, "e outros, mas a tradução de" abjetos ", ou homens de baixo grau, dá um significado inteligível. A comparação em Salmos 35:16 a é extremamente obscura.

O texto existente é duro; "profano de zombadores por um bolo" precisa de muita explicação para ser inteligível. "Zombadores por um bolo" costumam ser explicados como parasitas em festas que achavam graça para convidados chatos e eram pagos com uma porção de coisas boas, ou que se insinuavam em favor e entretenimento caluniando os objetos da antipatia do anfitrião. Outra explicação, sugerida por Hupfeld como alternativa, conecta a palavra traduzida por "zombadores" com as imagens em "lágrima" ( Salmos 35:15 ) e "gnash" ( Salmos 35:16 ) e "engolir" ( Salmos 35:25 ) , e por uma alteração de uma letra obtém a tradução "como devoradores profanos de bolo", comparando assim os inimigos a glutões gananciosos, aos quais o salmista '

A imagem de seu perigo é seguida, como na primeira parte, pela oração do salmista. Para ele, ver Deus sem interposição é estranho, e o tempo parece prolongado; pois os momentos rastejam quando a tristeza carrega, e a ajuda de Deus parece lenta para corações torturados. Mas a impaciência que fala de si mesma para Ele é acalmada, e, embora o homem que chora, quanto tempo? pode sentir que sua vida está entre leões, ele rapidamente mudará sua nota de petição em agradecimento.

A designação da vida como "minha única", como em Salmos 22:20 , aumenta a seriedade da petição pelo pensamento de que, uma vez perdida, nunca poderá ser restaurada. Um homem tem apenas uma vida; portanto, ele o considera tão caro. A misericórdia implorada para a alma solteira será motivo de louvor diante de muitas pessoas. Agora não, como em Salmos 35:9 , a gratidão é um solilóquio privado.

Bênçãos individuais devem ser reconhecidas publicamente, e o louvor daí decorrente pode ser usado como um apelo a Deus, que livra os homens para que eles possam "mostrar as excelências daquele que os tirou" da angústia em Sua maravilhosa paz.

A terceira divisão ( Salmos 35:18 ) Salmos 35:18 quase o mesmo terreno de antes, com a diferença de que a oração por libertação é mais extensa e que o louvor resultante vem da grande congregação, juntando-se como coro na cantora só. As primeiras referências à inocência e ódio sem causa, mentiras e tramas, raiva aberta, são repetidas.

"Nossos olhos viram", dizem os inimigos, considerando seus planos tão bons quanto bem-sucedidos e bufando de desprezo pelo desamparo de sua vítima; mas ele o pensa de outro olho, e grandemente opõe a visão de Deus à deles. Normalmente, o que Jeová vê é, no Saltério, o mesmo que Sua ajuda; mas aqui, como em Salmos 35:17 , as duas coisas são separadas, como tantas vezes o são, de fato, para a prova da fé.

A inação de Deus não refuta Seu conhecimento, mas a alma suplicante pressiona sobre Ele Seu conhecimento como um apelo de que Ele não seria surdo ao seu clamor, nem longe de sua ajuda. Os olhos gananciosos do inimigo ao redor do salmista se vangloriam de sua presa; mas clama alto a seu Deus e ousa falar com Ele como se fosse surdo e distante, inativo e adormecido. A imagem do processo reaparece de forma mais completa aqui.

"Minha causa" em Salmos 35:23 é um substantivo cognato com o verbo traduzido "implorar" ou "lutar" em Salmos 35:1 ; "Julgue-me" em Salmos 35:24 não significa, Pronuncie uma sentença sobre meu caráter e conduta, mas, faça-me bem neste meu caso contra meus inimigos gratuitos.

Novamente ocorre a oração por sua confusão, que claramente não tem um escopo mais amplo do que o concernente ao assunto em questão. Não é violação da caridade cristã orar para que dispositivos hostis falhem. A imaginação vívida do poeta ouve as exclamações triunfantes de ódio gratificado: "Oho! Nosso desejo!" "Nós o engolimos", e resume o caráter de seus inimigos nos dois traços de alegria maliciosa em sua mágoa e exaltação própria em sua hostilidade para com ele.

Por fim, a oração, que passou por tantos sentimentos, se acomoda na contemplação repousante dos resultados seguros do livramento seguro de Jeová. Um recebe a bênção; muitos se alegram com isso. Em significativa antítese à alegria dos inimigos está a alegria das amantes e favoritas do homem resgatado. Seu "dizer" se opõe às vanglórias silenciadas dos perdedores do processo. Os últimos "se engrandeceram", mas o fim da libertação de Jeová será que os corações verdadeiros O "engrandecerão".

O vencedor na causa dará todos os elogios ao Juiz, e ele e seus amigos se unirão em louvores alheios a si mesmos. Os que se deleitam na sua justiça concordam com Jeová e O engrandecem porque Ele "se agrada da paz do seu servo". Enquanto eles entoam seus louvores, o humilde suplicante, cujo grito trouxe o ato Divino que despertou toda esta canção crescente, "deve meditar no murmúrio baixo de alguém em transe por um doce pensamento" (Cheyne), ou, se nós pode usar uma boa palavra antiga, deve "sussurrar" sobre a justiça de Deus o dia todo.

Esse é o fim certo das misericórdias recebidas. Quer haja muitas vozes para se juntar em louvor ou não, uma voz não deve ser silenciosa, a do receptor das bênçãos, e, mesmo quando ele faz uma pausa em sua canção, seu coração deve continuar cantando louvores para o dia inteiro e para a vida toda .